无为而治的近义词

导读：　无为而治的近义词(共3篇)浅谈我对“无为而治”的理解浅谈我对“无为而治”的理解东山月我在前不久通过百度文库上传了《浅析老子的“无为” 》一文，为了让人们更进一步了解我的思考，我再上传此文，好让大家对我的想法产生较清楚的感受。对“无为”，我已经谈到，它实际上是一种很自然的行为给人无所作为的感觉，实际上，它是指那种很不引人注目的...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《无为而治的近义词》，供大家学习参考。

篇一:《浅谈我对“无为而治”的理解》

浅谈我对“无为而治”的理解

东山月

我在前不久通过百度文库上传了《浅析老子的“无为” 》一文，为了让人们更进一步了解我的思考，我再上传此文，好让大家对我的想法产生较清楚的感受。

对“无为”，我已经谈到，它实际上是一种很自然的行为给人无所作为的感觉，实际上，它是指那种很不引人注目的大为，是能产生更深微、更久远影响的行为。

能称为“无为”的行为，具有自然、和谐的特征，当中不包含算计和私欲，是出自一种深层次、高境界的认识而自然表现出的行为。这样的行为，既不会患得患失，又不会顾此失彼，是从一个高远的角度审视之后而采取的具体、细致的行为。这样的行为，作为普通人，很难领会其高深的旨意和长远的价值。一个只重实际、只重短期效益的人，就难以认可这样的行为，他们对这样的行为满不在乎、不屑一顾。

要有“无为”这样的行为，首先就要求行为的主体是具备高深认识的、胸襟开阔的、无私奉献的人。只有这样的人，才能在沉静、平和的心态下谦虚、耐心、细致地进行这种表面看来是“无为”的行为。“无为”不是有人认为的那种高深莫测的行事方式，而是一种不骄不躁、谦虚谨慎、出其自然的行动。

对“无为而治”，人们都认为西汉初期实行得最好，曹岑是实行“无为而治”最受推崇的名相。曹岑是怎样实行“无为而治”的呢？就是天天醉卧梦乡，不扰民，不生事，就是真正的无所作为，社会却因此而走向富裕。但是，“无为而治”并不是指像这样什么也不做而梦想大治。当然，什么也不做应该比强行妄为更有利于社会的安稳和发展。“无为而治”是既从高远目标着眼、又从细致之处着手，采用符合社会发展需要的自然而然的行为服务于社会的进步，把社会引导向理想的自然、和谐、幸福安康的状态。“无为而治”重在对社会发展进步的服务和引导，而不是强行要求社会改变，它不是急切地追求一时的成就，而是更成熟、更稳健、更全面细致地把社会引入良性发展的轨道。无为而治的近义词。

“无为而治”需要国家和社会的治理者具有大思维和高境界，要出自使全民

幸福的目标来衡量该采取什么样的自然、合适的行动。对这样的行动不要期望带来辉煌成就或受人百般称赞，它只是一种诚心诚意地服务大众、引导人们提高认识层次的极为平常的行动。它带给人们的是幸福和感动，是和平和希望，而不是仅仅只是让人们满意。无为而治的近义词。

“无为而治”需要消除人们急功近利的思维习惯和贪婪争斗的恶劣习性。不仅社会的管理者要目标远大、心态平和、善于协调，社会的一般民众也要逐渐提高认识，变得诚实敦厚、思虑深远，才能让社会真正实现“大治”。“无为而治”需要全民在思想认识上产生很大进步。而人们思想认识的进步又不能采用虚妄的宣传和暴力的强制，要有意识通过逐渐由少数进步人士带动更多的人进步，再由越来越多的进步人士感染其他人形成进步的愿望来实现。

实现真正的“无为而治”的社会，就是理想的、达到更高层次的“大同社会”，是全民平等、全民幸福、全民高尚的社会，是消除了矛盾争斗的太平社会，是人人高度自觉自律、无私奉献，同时又受到他人无微不至的关爱、帮助的社会。这就是从古到今的先圣先贤们梦寐以求的天下大治的“大同社会”。

这样的天下大治的“大同社会”在古代同严酷的社会现实相比，显得幼稚可笑，殊不知人们越是对其感到幼稚可笑，就越是说明社会的落后和人的认识的落后。当社会发展到足够的程度，当人们的认识提升到足够的档次，人们才会为自己自以为是的小聪明感到羞惭，才会认识到天下大治的“大同社会”正是人类社会更为高级的形态。

当今社会已经发展到了能够实现理想的“大同社会”的必要高度，唯一欠缺的是人们的思想认识还没有实现根本性的突破。而现在要实现这样的认识突破，对于一些热爱思想的人而言，其实就像用手捅开一层棉纸那样的容易。

篇二:《“无为”是“有为”的同义词》

“无为”是“有为”的同义词

许多人都认为，“无为”就是“有为”的反义词 。其实不然，“无为”就是“有为”的同义词。

“有为”就是做出成绩，奋发有为的意思。《现代汉语词典》对之解释：“有作为”。宋·王安石的《答司马谏议书》曰：“大有为也”。

“无为”是老子在《道德经》里提出的辨证法思想。“无为”，即“自然”。所谓自然，就是要尊重和顺应自然规律，效法自然和客观的规律进行实践活动，排除人为主观性和随意性的行为对自然法则的干扰和破坏，“为道日损，损之又损”，任其自然，最终收到四两拨千斤的效果。所以，“无为”，并不是“有为”的反义词，而是要以辩证法的原则，指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律，不是无所不为，不是随心所欲，不是强作妄为，而是因势利导，以达到出乎意料的效果。

这样，“无为”就不是没有作为，而是大有作为。老子说：“道常无为而无不为”。因此，“无为”和“有为”是辩证的关系，它是通过矛盾双方的相互对立，相互依存和相互转化，以“无为”的形式达到“有为”的目的。所以，“无为”是“有为”的同义词。

“无为”的辨证法思想也给当代教育得到有益启示：无为而治的近义词。

教育学生就是依照教育之理，顺应学生之性，要求教师在教学中不能越俎代庖，更不能包办代替，而是要通过引导使学生进行自主自化。教育家叶圣陶认为：“教是为了不教”。美国心理学家罗杰斯也认为：“没有人能教会任何人任何东西”。这就是说，在教学过程中，学生要学会任何知识，最终都要通过学生自主学习来实现，而不能依赖教师去完成。教师应是学生学习的助手和向导，要“授之以渔”，不能急于将答案喂给学生。教学实践也表明，当教师不过多地干预学生，给学生的学习尽可能多的自主时，反而能够激发他们的学习天性，收到出乎意料的教学效果。此乃“无为”教育追求之最高境界也。

篇三:《从成语“无为而治”看“无为”的传统文化内涵》

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从成语“无为而治”看“无为”的传统文化内涵 作者：张侠

来源：《现代语文(学术综合)》2013年第10期

摘 要：本文分别从儒家、道家、佛教的视角，对成语“无为而治”中“无为”的传统文化内涵进行了具体的分析。

关键词：“无为” 儒家 道家 佛教

成语“无为而治”最早出自《论语.卫灵公》：“子曰：„无为而治者，其瞬也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！‟”孔子说这句话的主要目的是想劝告领导者要效法尧舜，为政以德。虽然，后来老子的《道德经》里也提到“为无为，则无不治”“无为而治”的政治观点，但两者所说的内涵却是大不相同的，而这个“不同”则主要体现为“无为”内涵的不同。就“无为”的内涵而言，它并不是简单的“无所作为”或者“无意识的活动”的意思。李约瑟教授在《科学思想史》中，把它界定为“不违反自然的活动”。对此，儒、释、道三家也有他们各自的观点。

就儒家而言，儒家是最早提出“无为而治”的政治观点的，他们所说的“无为而治”其实有两层含义。第一层含义是：强调领导者要“为政以德”，要从修养自身入手，来治理国家和天下，就如同《中庸》里面所说的：“是故君子笃恭而天下平”。其中的“君子笃恭”指的就是“修身”，也就是孔子所说的“恭己正南面而已矣”。另一层意思是：作为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，就如同《新序·杂三》所说的那样：“舜举众贤在位，垂衣裳无为而天下治”。可见，孔子所说的“无为”并非是真的“无为”，而是一种领导战术和策略问题，实际上是一种积极的“有为”。至于儒家经典《孟子·离娄下》所说的“人有不为也，而后可以有为”，则是把“不为”看成是“有为”的前提和条件；而《韩诗外传》所说的“福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之”中的“无为”，则有“少欲知足，不违背自然而为”的意思。

与儒家相似，道家也主张“无为”，主张“无为而治”。只是道家所说的“无为”则含有“不乱为，不妄为，顺应客观态势，尊重自然规律”的意思，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“道法自然”的意思。道家的代表人物老子还常把“无为”与“无执”相提并论，认为“无为”就是“不执著于结果地去„为‟”，是“为而不恃”“为而不争”“功成而弗居”。而且，他还认为世界的本原就是“无”，只有“无”才符合“道”的原则。因此，他说“圣人处无为之事，行不言之教”“圣人无为故无败，无执故无失”“道常无为，而无不为”“为无为，则无不治”。说到老子的政治主张“无为而治”，它其实是以虚无、清静为基础的，既反对以德修身，又反对举贤使能，主张“不尚贤，使民不争”“不贵难得之货，使民不为盗”“绝圣弃智”“绝仁弃义”的“无为而治”。而这些，我们往往只有联系老子当时所处的社会环境，才能更深刻地理解老子这种政治思想背后的济世情怀和良苦用心。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，使得民不聊生。正是在这种情况下，老子才大声呼吁：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这里的“无为”其实是针对统治者的苛政而提出的；“好静”是针对统治者的骚扰而提出的；“无欲”是针对统治者的贪婪而提出的。老子认为，为政者

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