佛教的对联

导读：　佛教的对联(共7篇)佛教对联集锦佛教对联集锦山门： 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。乐山凌云寺。 上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。 下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。宁...

佛教对联集锦
佛教的对联 第一篇

佛教对联集锦 山门： 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 乐山凌云寺。 上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。 下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。 宁夏同心清真大寺。 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 应县净土寺。 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 枣庄龙泉寺。 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张大千题绍兴戒珠寺。 上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 张掖大佛寺。 上联：笑到几时方合口； 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等； 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 杭州灵隐寺。 大雄宝殿： 上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 台湾台中慈善寺。 观音阁： 上联：音可观乎？ 下联：士何大焉。 上联：问观音为何倒坐？ 下联：恨众生不肯回头。 此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称‘倒坐观音’。 上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 潮州开元寺观音阁联。 弥勒殿： 上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑时间可笑之人。 北京潭柘寺。 上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。 上联：人世大难开口笑。 下联：肚皮终不合时宜。 陈宝琛撰大同华严寺观音阁。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 杭州灵隐寺。 上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。 上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物 供奉。 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么 来由。 此联为广东南华寺。 天王殿： 上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。 此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联 中。 上联：莫怪和尚们这般大样。 下联：请看护法者岂是小人。 城隍庙： 上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心 头惊不惊？想从前千百诡计奸谋

，那一条孰非自作。 下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼 睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！ 此联为台南城隍庙。 上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！ 下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。 此联为贵阳城隍庙。 上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。 下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。. 此联为安徽宿松城隍庙。. 土地庙： 上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。 上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。 下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。 神仙庙： 上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。 此联为财神庙。 上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。 下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。 郭天民题湖南长沙真武庙。 上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。 下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。 李汇川题四川叙永灶神庙。 斋堂联： 上联：一粒米中藏世界。 下联：半边锅内煮乾坤。 上联：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧 可忧可嗟可叹。 下联：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣虹未圆，可惊 可怕可悲可怜。 此联为江苏镇江金山寺斋堂联。 玉瓶甘露滴； 紫竹惠风生 山西朔县崇福寺观音殿 千秋甘雨露； 万古海潮音 山西河曲海潮禅寺观音殿 偈答无尽意； 名为观世音 张凤年题江苏南通送子观音堂山门 观从心底发； 音自静中生 闻楚卿题安徽六安观音寺 西极旃檀地； 南天紫竹林 湖南永顺观音庙 观听周三界； 音容式万民 广东雷州伏波祠观音庙 法水青杨露； 慈恩紫竹风 四川隆昌观音岩 矍铄微支杖； 清癯不染尘 何祖禹题云南剑川石窟愁面观音 慧日被诸阇； 慈眼视众生 杲堂题日本长崎兴福寺观音堂 剖腹方知真性； 开口便见良心 杨怀忠题云南剑川石窟剖腹观音 法云广荫无遮会； 慧日高悬有相天 北京陶然亭观音大士祠,又称观音庵 觉海化身现金粟； 普门香界涌白莲 北京大报国慈仁寺观音龛 芙蓉花面春风暖； 杨柳枝头甘露香 天津北塘观音寺 皓月无端窥色相； 青云有路觅真如 冯士翘题山西长子观音堂 匣里夜光南海月； 袖中诗草敬亭云 冯士翘题山西长子观音堂 观空有色西方月； 听世无音南海潮 山西长子观音

堂 青蔼柳枝含玉露； 风翻贝叶惹慈云 上我慈航休错念； 教人苦海即回头 辽宁北镇小观音阁 观空有色西方月； 听世无声南海潮 山西朔县崇福寺观音殿 慈悲群生称老母； 救难万世感能仁 山西河曲海潮禅寺观音殿 问大士为何倒坐； 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺观音楼 太湖慈航逍遥水； 南海普渡省悟身 张金海题江苏无锡马山观音殿 甘露常流功德海； 香云遥映普陀山 乾隆题江苏镇江金山寺观音殿 烟霞表里因心静； 无水空澄触目新 江苏镇江观音阁 潮音普遍华严海； 慈竹常霏妙鬘云 上联：东土耶，西土耶，古木灵根不二； 下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。 上联：自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在 自然自在； 下联：如来佛，佛如来，有将来，有末来，究这身如何得来？已过来 如见如来。 上联：莫道是空门,要进来须踏着实地； 下联：紧防有叉路，走错了便堕入深坑。（此又舍字面而说理，提撕 警觉，足代晨钟暮鼓。） 上联：吾道非耶，岂复出山为小草； 下联：此生休矣，乃知阅世尽沧桑。 上联：能渡众生，岂独潭龙知听讲； 下联：愿闻一喝，长教海水不扬波。 上联：你眉头着什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人 开口笑； 下联：我肚皮这般磁大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事 放宽心。 上联：世外人，法无定法，然后知非法法也； 下联：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。（禅机盎然，佛的宗旨 就是一颗平淡心，得失何计？不了了之。） 上联：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 下联：不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。 横披：明因识果 欲除烦恼须无我； 各有因缘莫羡人。 横披：般若为导 一切有相皆虚幻； 佛法无我始能学。 横披：般若常照 妙道长存，一尘不染； 圆通自在，万境皆空。 横披：般若常照 五蕴皆空度苦厄； 一切如幻大寂默。 横披：般若为导 知身不是我，烦恼更何侵； 常乐破四相，当下即涅??。 横披：般若常照 自在，自观，观自在； 如来，如见，见如来。 横披：自净其意 万法皆空观自在； 一尘不染见如来。 横披：为善最乐 苦海无边，回头是岸； 止恶行善，作个好人。 自作自受 天堂地狱，自心所造，不由外来； 清净安乐，从学佛来，舍此莫由。 横披：永志庆贺 周昭王，甲寅年，佛生西域； 汉明帝，乙卯岁，法流东土。 横披：严于律己 静坐常思己过； 闲谈莫论人非。 横披：自心是佛 心有灵犀一点通； 佛在性中莫远求。 横披：平安至上 世上虽有千般好； 平安胜过一切福。 横披：南无阿弥陀佛 问君能

有几多愁？ 念佛可令烦恼无。 横披：净土为归 如来所以兴出世； 唯说弥陀本愿海。 求生安养 净土法门，三根普被，大畅如来，度生胸怀； 弥陀弘誓，九界全收，唯依念佛，得度生死。 横披：南无阿弥陀佛 阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王； 念佛法门，三根普被，殊胜至极。 横披：南无阿弥陀佛 四十八愿度众生； 九品威令登彼岸。 横披：净土为归 求福、求慧、求生净上； 为人、为法、为证菩提。 横披：净土为归 真为生死，发菩提心； 以深信愿，持佛名号。 横披：净密不二 净宗即显说之密法； 念佛为成佛之捷径。 横披：一心念佛 为人若要超三界； 念佛速令登彼岸。 横披：欣厌俱足 日轮西去，娑婆光阴有限，百年寿命转眼即到； 净主安养，极乐寿命无穷，只此一生即成佛道。 横披：南无阿弥陀佛 扬般若波罗密多，利国利民； 修净土宝莲正行，自度度人： 横披：因果不虚 一切遵循因果律，自有吉祥常随身； 切勿自我常卑视，欲转命运多修心。 横披：识心达本 修道修仙，先须修身，身为道之本； 信佛学佛，不可离心，心是佛之源。 横披：南无阿弥陀佛 人生真谛何处寻； 自性三宝即尔心。 横披；行菩萨道 发一片慈心，愿度众生达彼岸； 照五蕴皆空，行深般若观自在。 横披：南无阿弥陀佛 大护法不见僧过； 善知识常怀惭愧。 横披：但念无常 人生犹似西山日； 富贵终如草上霜。 横披：行菩萨道 六波罗蜜‘施’为首； 四无量心‘舍’最高。 横披：南无阿弥陀佛 戒定慧，三无漏学，真善美； 佛法僧，稀世珍宝，难遭遇。 横披：自性即禅 万法皆空归性海； 一尘不染证禅心。 横披：南无阿弥陀佛 福慧庄严成无上道； 慈悲广大度有缘人。 横披：南无阿弥陀佛 金刚降魔护三宝； 弥陀慈光照大千。 横披：南无阿弥陀佛 净土法门，带业往生，方便至极； 弥陀宏誓，九界全收，其大无外。 横披：心作心是 念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛； 心心极乐天，念佛佛念，净性天。 横披：南无阿弥陀佛 看世间，苦海无边，唯有放下一切，信愿持名求往生； 信佛法，迷津有岸，朝夕勤撑宝筏，净心念佛到彼岸。 横披：南无阿弥陀佛 圆满佛法，以五戒十善为基础； 求生安养，视信愿有无为决定。 横披：南无阿弥陀佛 九界众生，离求生净土，上不能圆成佛道； 十方诸佛，舍念佛法门，下不能普利群萌。 横披：南无阿弥陀佛 我佛如来，见一切众生，皆大欢喜； 弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严。 横披：南无阿弥陀佛 但看百年后，无论老少俱成灰； 及早作归计，求生安养无量寿。 横披：南无阿弥陀佛。 人身难得今已得，

佛法难闻今已闻； 此身不向今生度，更向何生度此身。 横披：南无阿弥陀佛 净土法门，稀有难值，往生即成佛道； 人生在世，生死事大，还不赶快念佛。 横披：以善为宝 心存邪恶，烧香拜佛有何益； 持身正大，不求佛佑佛自佑。 横披：诸行无常 有相皆虚妄； 无我即如来。 横披：南无阿弥陀佛 发落齿疏，幻形凋谢，实未足虑； 归依三宝，得闻佛法，欢喜无量。 横披：一心念佛 以一念而除众念； 登九品直趋涅??。 横披：南无阿弥陀佛 以念佛心，证无生忍； 将净土教，度有缘人。 横披：南无阿弥陀佛 礼敬慈尊，三身圆现； 虔诵佛号，万德齐彰。 横披：一心念佛 都摄六根，净念相继； 高登九品，大愿方成。 横披：南无阿弥陀佛 末法修行，净土为归，方向正； 一切法门．般若为导，慧灯明。 横披：老实念佛 深信念佛，句句是金刚般若； 切愿往生，念念显妙明本心。 横披：求生安养 人生无常，转眼成空； 离欲清净，一心念佛。 横披：南无阿弥陀佛 末法不念佛，修行难有成； 学佛无般若，如同盲者行。 横披：精进念佛 无常就是苦，诸法空幻，悟者少； 岁月不留情，百年光阴，转眼到。 横披：精进念佛 生死海中，念佛第一； 人天路上，作福为先。 横披：南无阿弥陀佛 因名法藏，誓愿宏深，所建极乐国，净妙世无双； 果号弥陀，慈悲广大，九品度众生，威德无穷极。 横披：群经指见 不用三?o修福慧； 但凭六字出乾坤。 横披：南无阿弥陀佛 持名功夫，贵在念念无间断； 德行高尚。令人频频闻妙香。 有缘入佛门，切莫宝山空手回； 能见弥陀佛，往生才能有把握。 

佛教对联集锦
佛教的对联 第二篇

佛教对联集锦

张贴佛教对联，也是最好的弘法利生。因为佛教文化，甚深微妙，含意新颖，词美句妙，世所少见，其法义又为世

人所最需要，故最能引发人的好奇心和求知欲，从而留心观看，发人深思，这样无形中就起到了弘法利生的作用。 横批:南无阿弥陀佛 无量光照江山千古秀 清净土显花木四时春

横批:南无大慈大悲观世音 千处祈求千处应 万里无云万里天

横批:南无阿弥陀佛 知福 惜福 再造福 才最有福 忆佛 念佛 又作佛 终必成佛

横批:南无阿弥陀佛 存好心 说好话 行好事 做好人 念佛恩 思佛慧 修佛法 成佛觉

横批：世之真谛 养天地正气，三宝为最； 法古今完人，佛陀至上。

横批：南无阿弥陀佛 真佛不从心外觅；此身即是真道场。

横批：作人至宝 心有慈悲添福寿； 知因识果得吉祥。

横批：佛光普照 经声佛号，唤回苦海迷津人； 暮鼓晨钟，惊醒世间名利客。

横批：开佛知见 常乐柔和忍辱法； 安住慈悲喜舍中。

横批：南无阿弥陀佛 世间有三宝，九界众生大欢喜； 心地常健康，昼夜六时恒吉祥：

横批：断惑证真 看破有尽之身躯，万境之尘缘自息； 悟入无念之境界，一轮之心月顿明。 横批：德行至上 做个好人，心正身安，魂梦稳； 行些善事，天知地鉴，鬼神钦。

横批：千古明灯 佛法能除世间苦； 法音香彻九霄云。

横批：宝筏普渡 大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理； 九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。 横批：无住生心 无我、无人、无众生、无寿者，四无能令心常净 如露、如电、如梦幻、如泡影，行者应作如是观

横批：宝筏普渡 大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理； 九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。 横批：般若为导 常观四念住，能令心定神安妄念息； 远离一切相，即是金刚般若波罗密。 横批：命随心转 人莫欺心，自有造化相辅佑； 欲得好命，唯有好心能招至。

横批：明因识果 欲除烦恼须无我； 各有因缘莫羡人。

横批：般若为导 一切有相皆虚幻； 佛法无我始能学。

横批：般若常照 妙道长存，一尘不染； 圆通自在，万境皆空。

横批:般若常照 五蕴皆空度苦厄； 一切如幻大寂默。

横批:南无阿弥陀佛 阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王； 念佛法门，三根普被，殊胜至极。

横批:南无阿弥陀佛 四十八愿度众生；九品咸令登彼岸。

横批:欣厌俱足 日轮西去，娑婆光阴有限，百年寿命转眼即到； 净主安养，极乐寿命无穷，只此一生即成佛道。

横批:南无阿弥陀佛 扬般若波罗密多，利国利民； 修净土宝莲正行，自度度人：

横批:因果不虚 一切遵循因果律，自有吉祥常随身； 切勿自我常卑视，欲转命运多修心。

横批:行菩萨道 发一片慈心，愿度众生达彼岸； 照五蕴皆空，行深般若观自在。

横批:南无阿弥陀佛 福慧庄严成无上道； 慈悲广大度有缘人。

横批:南无阿弥陀佛 金刚降魔护三宝； 弥陀慈光照大千。

横批:南无阿弥陀佛 净土法门，带业往生，方便至极； 弥陀宏誓，九界全收，其大无外。

横批:心作心是 念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛； 心心极乐天，念佛佛念，净性天。

横批:南无阿弥陀佛 看世间，苦海无边，唯有放下一切，信愿持名求往生； 信佛法，迷津有岸，朝夕勤撑宝筏，净心念佛到彼岸。

横批:南无阿弥陀佛 圆满佛法，以五戒十善为基础； 求生安养，视信愿有无为决定。

横批:南无阿弥陀佛 九界众生，离求生净上，上不能圆成佛道； 十方诸佛，舍念佛法门，下不能普利群萌。

横批:南无阿弥陀佛 我佛如来，见一切众生，皆大欢喜； 弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严。 横批:南无阿弥陀佛。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻； 此身不向今生度，更向何生度此身。 横批:回向偈安 愿我命终时，再无诸障碍。 面见阿弥陀，往生安乐刹。

佛家对联
佛教的对联 第三篇

横批:南无阿弥陀佛

无量光照江山千古秀 清净土显花木四时春

横批:南无大慈大悲观世音

千处祈求千处应 万里无云万里天

横批:南无阿弥陀佛

知福 惜福 再造福 才最有福

忆佛 念佛 又作佛 终必成佛

横批:南无阿弥陀佛

存好心 说好话 行好事 做好人

念佛恩 思佛慧 修佛法 成佛觉

横披：世之真谛

养天地正气，三宝为最；

法古今完人，佛陀至上。

横披：南无阿弥陀佛

真佛不从心外觅；此身即是真道场。

横披：作人至宝

心有慈悲添福寿；知因识果得吉祥。

横披：佛光普照

经声佛号，唤回苦海迷津人；

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客。

横披：开佛知见

常乐柔和忍辱法；安住慈悲喜舍中。

横披：南无阿弥陀佛

世间有三宝，九界众生大欢喜；【佛教的对联】

心地常健康，昼夜六时恒吉祥：

横披：断惑证真

看破有尽之身躯，万境之尘缘自息；

悟入无念之境界，一轮之心月顿明。【佛教的对联】

横披：德行至上

做个好人，心正身安，魂梦稳；

行些善事，天知地鉴，鬼神钦。

横披：千古明灯

佛法能除世间苦；法音香彻九霄云。

横披：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理；

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横披：无住生心

无我、无人、无众生、无寿者，四无能令心常净

如露、如电、如梦幻、如泡影，行者应作如是观

横披：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理；

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横披：般若为导

常观四念住，能令心定神安妄念息；

远离一切相，即是金刚般若波罗密。

横披：命随心转

人莫欺心，自有造化相辅佑；

欲得好命，唯有好心能招至。

横披：明因识果

欲除烦恼须无我；各有因缘莫羡人。

横披：般若为导

一切有相皆虚幻；佛法无我始能学。

横披：般若常照

妙道长存，一尘不染；圆通自在，万境皆空。

横披：般若常照

五蕴皆空度苦厄；一切如幻大寂默。

横披：南无阿弥陀佛

阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王；

念佛法门，三根普被，殊胜至极。

横披：南无阿弥陀佛

四十八愿度众生；九品咸令登彼岸。

横披：欣厌俱足

日轮西去，娑婆光阴有限，百年寿命转眼即到；

净主安养，极乐寿命无穷，只此一生即成佛道。

横披：南无阿弥陀佛

扬般若波罗密多，利国利民；

修净土宝莲正行，自度度人：

横披：因果不虚

一切遵循因果律，自有吉祥常随身；

切勿自我常卑视，欲转命运多修心。

横披；行菩萨道

发一片慈心，愿度众生达彼岸；

照五蕴皆空，行深般若观自在。

横披：南无阿弥陀佛

福慧庄严成无上道；

慈悲广大度有缘人。

横披：南无阿弥陀佛

金刚降魔护三宝；

弥陀慈光照大千。

横披：南无阿弥陀佛

净土法门，带业往生，方便至极；

弥陀宏誓，九界全收，其大无外。

横披：心作心是

念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛；

心心极乐天，念佛佛念，净性天。

横披：南无阿弥陀佛

看世间，苦海无边，唯有放下一切，信愿持名求往生；

信佛法，迷津有岸，朝夕勤撑宝筏，净心念佛到彼岸。

横披：南无阿弥陀佛【佛教的对联】

圆满佛法，以五戒十善为基础；

求生安养，视信愿有无为决定。

横披：南无阿弥陀佛

九界众生，离求生净上，上不能圆成佛道；

十方诸佛，舍念佛法门，下不能普利群萌。

横披：南无阿弥陀佛

我佛如来，见一切众生，皆大欢喜；

弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严。

横披：南无阿弥陀佛。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

此身不向今生度，更向何生度此身。

回向偈

愿我命终时，再无诸障碍。

面见阿弥陀，往生安乐刹。

元宵节的来历 元宵节的由来
佛教的对联 第四篇

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。元宵节的来历 元宵节的由来。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一:主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。元宵节的来历 元宵节的由来。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说:

关于灯的传说

传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说:「在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。

大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

汉文帝时为纪念“平吕”而设

另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中。汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。

吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定。

平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

东方朔与元宵姑娘

这一则传说与吃元宵的习俗有关:相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。

一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说:“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。

汉武帝接过来一看，只见上面写着:“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说:“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗?十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。

到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊:“元宵!元宵!”，元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。

如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。

季羡林对于人生的经典语录
佛教的对联 第五篇

天下有没有傻瓜?有的，但却不是被别人称作[傻瓜"的人；而是认为别人是傻瓜的人，这样的人自己才是天下最大的傻瓜。

好多年来，我曾有过一个[良好"的愿望:我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。季羡林对于人生的经典语录。

古人说:[食、色，性也。"爱情，特别是结婚，总是同[色"相联系的。家喻户晓的<西厢记>歌颂张生和莺莺的爱情，高潮竟是一幕[酬简"，也就是[以身相许"。个中消息，很值得我们参悟。

从前西湖有一座月老祠，有一副对联是天下闻名的:[愿天下有情人都成了眷属，是前生注定事莫错过姻缘。"多么质朴，平心而论，人老了，不能说是什么好事，老态龙钟，惹人厌恶；但也不能说是什么坏事。季羡林对于人生的经典语录。人一老，经验丰富，识多见广。他们的经验，有时会对个人甚至对国家是有些用处的。但是，这种用处是必须经过事实证明的，自己一厢情愿地认为有用处，是不会取信于人的。

一个人受不受人尊敬，完全决定了你有没有值得别人尊敬的地方。

在对待生命问题上，zg人与印度人迥乎不同。zg人希望转生，连唐明皇和杨贵妃不也希望[生生世世为夫妻"吗?印度人则在笃信轮回转生之余，努力寻求跳出轮回的办法。以佛教而论，小乘终身苦修，目的是想达到涅盘。大乘顿悟成佛，目的也无非是想达到涅盘。涅盘者，圆融清静之谓，这个字的原意就是[终止"，终止者，跳出轮回不再转生也。

人一死就是涅盘，不用你苦苦追求。那种追求是[可怜无补费工夫"。在亿万年地球存在的期间，一个人只能有一次生命。这一次生命是万分难得的。我们每一个人都必须认识到这一点。切不可掉以轻心。尽管人的寿夭不同，这是人们自己无能为力的。不管寿长寿短，都要尽力实现这仅有的一次生命的价值。多体会[民胞物与"的意义，使人类和动植物都能在仅有的一生中过得愉快，过得幸福，过得美满，过得祥和。

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。

对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。

我在这里发现了一条定理:年龄大小与处境坎坷同对世态炎凉的感受成正比。年龄越大，处境越坎坷，则对世态炎凉感受越深刻。反之，年龄越小，处境越顺利，则感受越肤浅。

任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。

走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成正比。

我认为，能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所谓[毫不利己，专门利人"的人是绝无仅有。

从历史上到现在，zg知识分子有一个[特色"，这在西方国家是找不到的:zg历代的诗人、文学家，不倒霉则走不了运。

对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言:一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。

总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。

把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由[天"来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫。

信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者，胜可以做到不骄，败可以做到不馁；决不至于胜则忘乎所以，败则怨天尤人。zg古话说:[尽人事而听天命。"首先必须[尽人事"，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须[听天命"。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到[尽人事而听天命"，一个人才能永远保持心情的平衡。

我认为，应当恐惧而恐惧者是正常的；应当恐惧而不恐惧者是英雄。我们平常所说的从容镇定、处变不惊，就是指的这个。不应当恐惧而恐惧者是孱头。不应当恐惧而不恐惧者也是正常的。

记得鲁迅曾经说过，干损人利己的事还可以理解；损人又不利己的事千万干不得。我现在利用鲁迅的话来给坏人作一个界定:干损人利己的事是坏人，而干损人又不利已的事，则是坏人之尤者。

根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。

我还发现，坏人是不会改好的。这有点像形而上学了。但是，我却没有办法。天下哪里会有不变的事物呢?哪里会有不变的人呢?我观察的几个[坏人"偏偏不变。几十年前是这样，今天还是这样。我想给他们辩护都找不出词儿来。有时候，我简直怀疑，天地间是否有一种叫做[坏人基因"的东西?可惜没有一个生物学家或生理学家提出过这种理论。我自己既非生物学家，又非生理学家，只能凭空臆断。我但愿有一个坏人改变一下，改恶从善，堵住我的嘴。

任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中，如果没有朋友，则形单影只，鲜有不失败者。如果有了朋友，则众志成城，鲜有不胜利者。

我觉得，碰到一件事，决不能不思而行，鲁莽行动。记得当年在德国时，法西斯统治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一个词儿darauf-galngertum，意思是[说干就干，不必思考"。这是法西斯的做法，我们必须坚决扬弃。遇事必须深思熟虑。先考虑可行性，考虑的方面越广越好。然后再考虑不可行性，也是考虑的方面越广越好。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑正面，又考虑反面之后，再回头来考虑正面，又再考虑反面；那么，如此循环往复，终无宁日，最终成为考虑的巨人，行动的侏儒。所以，我赞成孔子的[再，斯可矣"。

个人述职述廉报告
佛教的对联 第六篇

[篇一:个人述职述廉报告]

20xx年，本人在组织的培养、关怀和支持下，从科级干部到副县级领导干部，从财政部门到审计部门，实现了工作岗位和职位的较大变化，思想观念有了提升，理想信念更加坚定。为了认真总结过去，扎实做好今后的工作，按照地委关于领导干部年度考核的要求，现将本人2013年思想、作风、工作及廉洁自律等方面的情况报告如下:

一、思想政治建设方面

当前，在全地区干部群众上下一心、群策群力，认真落实国家和自治区大开放、大开发、大建设政策，努力推进地区跨跃式发展和长治久安的新时期、新形势下，作为一名身在其中的领导干部、特别是一名新任领导干部，只有不断加强学习，(五)文化广播工作

一是加大投入，完善各项建设功能。健全完善了站内各项设施，使文化广播站具备了各项综合功能。目前我镇综合文化站内设有办公室、图书阅览室、文化信息资源共享室、多功能厅、公共电子阅览室等，月开放时间不少于26天。

二是健全机构，充实队伍。除镇级文化广播站外，13个村、12个社区分别成立文化广播活动室。以社区为单位，对群众自发组织的协会进行了合理编组，成立了广场舞协会、太极协会、京剧票友联谊会、棋牌协会、乒乓球协会等团体。

三是扎实开展文化活动，繁荣镇村文化。镇文化广播站充分利用镇、村(居)设施设备，用灵活、多样文化类型，群众喜闻乐见形式，积极开展各种文化活动。举办送春联、猜灯谜、社区文化艺术节、送戏送电影下乡、关爱留守儿童、广场文艺、广场舞比赛等活动，参加市“周末大舞台”、市“江南之花”文艺汇演，取得了不俗的成绩和效果。

四是加快全国文化信息共享工程和农家书屋工程的建设步伐，我镇12个社区建立了公共电子阅览室，25个点“农家书屋”都分类上架登记，每个“农家书屋”有专人负责，对外开放。

(六)文明创建工作

一是全面安排，努力提升我镇文明创建整体水平。年初召开了文明创建专题会议，制定了<文明创建月考评办法>，落实对25个村、社区一月一查一通报；3—4月份为改善小街小巷环境，打造示范街巷亮点，制定了<历阳镇2014—2016年小街小巷环境整治项目计划>和<2014年小街小巷环境整治急待解决项目计划>。由政府主导，相关社区积极行动，有关部门配合落实，实现硬化、亮化、美化、净化同步协调发展，通过整治使小街小巷的面貌焕然一新，让居民生活在一个整洁、靓丽、宜居的环境中；5—8月份为迎接全国文明指数测评工作建立健全了台账资料；8—10月份为积极创建全省文明县城，做了大量而细致的工作:1、广泛宣传，设置遵德守礼牌和志愿服务、中国梦等公益性宣传牌近70幅。2、对沿路住家户发放“门前三包”宣传单、签订“门前三包”责任书一万余份，并对沿路住家户门前乱堆乱放、乱搭乱建、乱扔乱倒、乱停车辆进行了清理，安排专人佩戴红袖章上路巡查。3、为进一步做好沿路环境卫生，新建垃圾池8座、垃圾桶40个。4、得胜、和州路两菜场分别成立管理小组，多次进行专项整治，通过整治使菜场内外的环境有了彻底改观。5、在全镇开展了周末卫生大扫除活动。11月份为迎接县第七届蔬博会的召开，我们对城乡结合部及过境公路沿线再次进行全面整治:1、对公路沿线垃圾屋作了全面维修刷白。2、清除公路沿线生活垃圾、建筑垃圾100多吨。并开展“三线三边”情况摸底调查工作。

二是充分利用社区各方面的资源，推行“人人为我，我为人人”的公益参与意识，形成社区大家庭浓厚的亲情氛围。为此成立了志愿服务工作站，建立健全志愿者服务规章制度并设置志愿者服务活动广场，各类志愿者队伍达8支以上，志愿服务活动近百次。

三是围绕城市发展中的道德力量这一主题，提高群众道德水平和未成年人思想规范教育，各社区“道德讲堂”先后开课30余次。

四是传统的民俗文化在“我们的节日”中尽显风采，按照各个节日的特点，开展了群众喜闻乐见的文化活动，促进了邻里之间的友情，营造文明和谐积极向上的氛围。

五、2014年我镇“道德模范”推评，“中国好人”投票任务已超额完成。

六、完成了文明委下达的文明创建各类活动信息收集和发送任务。

(七)分管的其他工作

分管的工会、共青团、妇联、科技、教育、卫生、体育、广电、食品药品监督

(八)分工联系村(社区)及重点工作。

注重分工联系村(居)工作，主要做好指导、协调、服务和督查工作。2014年，在征地拆迁工作任务重、分管的工作多的情况下，结合走“亲戚”活动，经常到联系点，做到常规性工作经常过问，重点工作亲自抓。分工联系村(社区)工作都能按照党委政府的统一部署顺利开展。此外，能顾全大局服从安排，积极主动完成镇党委、政府安排和交办的其他重点工作。

三、廉洁从政，树立党员干部良好形象。

一是始终绷紧廉洁自律这根弦，严格执行党风廉政建设责任制各项规定，带头执行财经管理制度，自觉接受财经监督。二是坚持与人为善，始终不渝地与同志们搞好团结，坦诚相待，互帮互助。三是坚持民主集中制原则，自觉维护党委政府形象。在工作中能做到:尊重领导，自觉维护主要负责人的形象；服从安排，对镇党委、政府的决策，对镇主要负责人交办的工作，从不讨价还价，保质保量完成；团结协作，牢固树立大局意识，和班子成员之间互信互容，团结协作。

2014年工作虽然取得了一些成绩，但与组织的要求相比还存在一定的差距，在今后的工作中，我将更加严格要求自己，发扬优点，克服不足，履职尽责，尽责为民。

以上报告，不妥和不足之处，恳请大家批评指正。

孝经读后感
佛教的对联 第七篇

[篇一:读<孝经>有感]

最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——<孝经>，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。

当我读的“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，淡化了吗?

你有听过吗?孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过:“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云:“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是:听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是:父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。

你有听过吗?“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢?在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢?不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢?他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢?有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢?

你知道吗?俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗?

也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢?又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福?父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗?

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们:“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记:

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，世代相传自古今。

为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。

父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人?

养育之恩不图报，望子成龙自费心。

[篇三:孝经读后感]

孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地。

孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。

在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地系统地论述孝道，<论语>、<孝经>等书记载了孔子的言论。

<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。孔子对孝道的看重与推崇。

诚然，儒家孝道也代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒的"父为子纲"(指父亲对子女有权威)，于今已绝适合人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，在便捷的，已可以理会这句话，当时联络多有不便，社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已取，是提倡男女平等的；还于"三年之丧"，四科中十哲的宰我就此事曾与孔子过，白天睡觉而被夫子斥为"朽木雕也，粪土之墙杇也"的学生 ，为父母服丧三年过长了，一年就可以了。三年，一年，这显然是弊端较多的行孝，就无须效仿了。诸如孝说，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

孝做为华夏民族固道德观念，又经孔孟儒学的，历代帝王的提倡，孝道在古代确实是民心，难以动摇。佛教传入，最后也不把"无夫无君"的教义为"忠孝"的说教；基督教传入之初，也不"崇拜偶像"的诫条，信徒"祭祖"……

儒家讲的孝道，已仅是出伦道德，社会性，行孝者对社会公德，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡孝道，毫问是完全可以以肯定的。，也适合现代社会。

五四，虽都在提倡"尊老敬老爱老"，古时"孝"与"忠"并列古代民众最讲究最看重的两大思想观念，是的微道。事实上，现代的人"孝"的观念已淡薄了。长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样?细细寻思，很有必要继承所应该继承的孔孟儒学所提倡的孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大!

[篇四:孝经读后感]

其实第一次接触孝经不是在教室，也不是在图书馆，而是在电视上，当时的电视剧里出现了这样一句话:身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

不知道为什么，当时就觉得心底一阵感动，由此就把孝经全部略读了一遍，这句话全句是这样的:<孝经·开宗明义章>开宗明义章第一:仲尼闲居，曾子侍座。子曰:“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。<大雅>云:无念尔祖，聿修厥德。”虽然很多都读不明白，但是全文给我的感觉，孝义大于天。

我们与父母有着不可隔绝的亲密，是他们造就了我们，如果没有他们，或许我都不知道我现在是在哪里。孝道是我们中国特有的一种礼仪，就算忘记了吃饭，忘记了睡觉，我们也不应该忘记它，我们应该时时刻刻做一个孝顺的人，做一个敬老的人，这样一代一代的传下去，以后的孩子们，孩子们的孩子们，才会知道要怎样对待自己才是正确的，怎样对待自己的父母才是正确的。如果我们不重视它的培养，那么设想一下，等我们年老了之后，身体力行都差强人意，甚至身体残疾，却无人赡养，那是多么苍凉啊。

孝，是一个人德行的根本。这句话我深有感触，我记得有人说过，如果一个人不孝顺，那么就算他再有钱，地位再高，也不是值得人尊敬的。的确，我们灿烂的中国文化历史遗留给我们的其中一点的祖训就是要我们尊老爱幼。尤其是尊老、敬老，在中国人们的思想概念里这是根深蒂固的，如果一个人不孝顺，那么这个人到哪里都不会被人看好。

我觉得，我国古代那些文化遗产对于现代的人们来说真的很重要，因为它不仅仅是在陈述这样一个事实，更多的是时时的教导我们、提醒我们，做什么、怎么做才是真正正确的。

[篇五:孝经读后感范文]

中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。

<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，、"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

<孝经>在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。<孝经>，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。<孝经>一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨:“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。<孝经>，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。<孝经>，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物!

孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人!孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在<孝经>中告诉我们:孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。

百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。

子曰:“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。

传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝的观念是对中国乃至华人世界影响最为深重的伦理道德，是中华文化的核心价值之一。

[篇六:读<孝经>有感]

“百善孝为先，常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。<孝经>中，子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。

自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。

董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永:自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。

“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。

一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢?<孝经>云:“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。<弟子规>说:“首孝悌，次谨信”。<论语>说:“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例:比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”<孝经>，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”<孟子·里娄章句上>，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。

在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首<常回家看看>唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。

有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。

他们都是没有亲人的孤寡老人吗?当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢?有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。

母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚?父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤?当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意?这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。

然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。

我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大!

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