论语为政

导读：　论语为政(共5篇)2论语为政子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”【注释】①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。②北辰：北极星。③所：处所，位置。④共：同“拱”，环绕的意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都...

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2论语为政
论语为政 第一篇

子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”

【注释】

①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

②北辰：北极星。

③所：处所，位置。

④共：同“拱”，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2.2【原文】

子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”

【注释】

①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。 ②蔽：概括的意思。

③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

2.3【原文】

子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

【注释】

①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

②齐：整齐、约束。

③免：避免、躲避。

④耻：羞耻之心。

⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

【注释】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

④天命：指不能为人力所支配的事情。

⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 ⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

2.5【原文】

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】

孟懿子问孝：孟懿子，孔子的学生，鲁国孟孙氏，接班后为鲁国大夫，名何忌，懿，谥号。无违：违，违背礼。樊迟御：樊迟，孔子的学生，名须；御，驾车。

【翻译】

孟懿子问老师怎样做才叫孝。孔子说“不要违背礼。”一天樊迟驾车，孔子告诉他说：“孟孙曾问我怎么做才叫孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说“这话是什么意思？”孔子说：“父母健在，按照礼的要求来侍奉；父母去世，按照礼的要求来安葬，按照礼的要求来祭祀。”

【解读】

“无违”，有人解释为不违背父母之命，如皇侃就说：“言行孝者，每事须从”，钱穆、李零也是这样解释。但从孔子在《论语》中的表述可以知道，孔子在对于父母之言并非主张一味的顺从，如。另外从后面“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”可以判定“违”是不违背礼。

【评析】

关于“孝”的解释，《论语》中多处出现，孔子针对不同的人往往会有不同的解释，这就是因材施教。这里孔子给孟懿子的解释是“无违”，也就是不要违背礼，这立刻会让人联想到礼崩乐坏在鲁三孙中的体现。鲁国孟孙、叔孙、季孙三家大夫在鲁国把持朝政，出现了“君不君，臣不臣”的局面，三家大夫公然使用鲁君甚至是周天子才能使用的礼，《论语》中提及的“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”是最明显标志，可以想象，孔子这种回答是有明确针对性的。

2.6【原文】

孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【注释】

①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。【论语为政】

②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

2.7【原文】

子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

【注释】

①子游：姓言名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】

本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。

2.9【原文】

子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”

【注释】

①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 ②不违：不提相反的意见和问题。

③退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

【评析】

这一章讲儒家推崇“内圣外王”（内具圣人之德，外行仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。

2.10【原文】

子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

【注释】

①所以：所做事情的动机。

②所由：所走过的道路。

③所安：所安的心境。

④廋（sōu）：隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。

2.11【原文】

子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”

【注释】

①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”

【评析】

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。【论语为政】

2.12【原文】

子曰：“君子不器①。”

【注释】

①器：器具。

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

2.14【原文】

子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”

【注释】

①周：合群。

②比（bì）:勾结。

③小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2.15【原文】

子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

【注释】

①罔：迷惑、糊涂。

②殆：疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2.18【原文】

子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 ②干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

③阙：缺。此处意为放置在一旁。

④疑：怀疑。

⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。

2.19【原文】

哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注释】

①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。

②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 ③举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的

论语 为政篇
论语为政 第二篇

论语 为政篇

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子?为政以德?的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、

温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

2?1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即?德治?。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：?（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。?

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

2?2 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的?思?作思想解。无邪，一解为?纯正?，一解为?直?，后者较妥。

【译文】

孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是?思想纯正?。?

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】

2?3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】

(1)道：有两种解释：一为?引导?；二为?治理?。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为?至?；二为?正?。。《礼记·缁衣》：?子曰：?夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。?? 孔颖达疏：?格，

来也。君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心。??格心?与?遯心?相对成文，所以?格心?可理解为归正之心，归服之心。

【译文】

孔子说：?用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。?

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为

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论语为政 第三篇

论语为政篇的解释 为政第二（原文、译文）

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：”以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，安居在自己的位置，而群星都环绕着它。”

2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【译文】孔子说：”《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’,

没有邪恶。”

2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：”我十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，能不被外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，一听别人言语，就可以分辨真假，判明是非；七十岁，能随心所欲，任何念头不越出规矩。”

2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】孟懿子问什么是孝道，孔子说：”孝就是不要违背礼。”不久樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：”孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背礼。”樊迟说：”这是什么意思?”孔子说：”父母活着时，要依礼待奉他们；父母去世后，要依礼埋葬他们，依礼祭祀他们。”

2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母。唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：”对父母，要特别担忧他们的疾病。”

2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”

【译文】子游问什么是孝，孔子说：”如今所谓的孝，只是说能够养活父母。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果没有发自内心的尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人 1

去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”?

2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】孔子说：”我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。退学之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容也能充分发挥，颜回并不蠢。”

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

【译文】孔子说：”要了解一个人，应看他做的事，观察他做事所用的方法，了解他内心的寄托，那么，这个人怎么能隐藏得了呢?这个人怎么能隐藏得了呢?”?

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：”温习旧知识，能有新的体会，就可以当老师了。

2.12 子曰：“君子不器。”

【译文】孔子说：”君子不像器皿那样，用途单一。”

2.13 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：”先按你想说的去做，做了之后再说。”?

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：”君子与人团结但不与人勾结，小人与人勾结却不与人团结。”?

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：”只读书，不思考，就会被蒙蔽；只空想而不读书，就会疑惑。”?

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：”攻击那些不同于你的学说，这是有危害的呀。”

2.17 子曰：“由！诲女。知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：”由，我告诉你求知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧啊!”

2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔， 禄在其中矣。”

【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”?

2

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】鲁哀公问：”怎样做才能使老百姓服从呢?”孔子回答说：”把正直的人提拔起来，摆在邪佞者之上，老百姓就服从了；若是把邪佞的人提拔起来，摆在正直人之上，那么老百姓就不会服从。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】季康子问：”要使老百姓严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：”你用庄重的态度对待老百姓，他们就会对你严肃认真；你孝顺父母，爱护幼小，他们就会对你尽心竭力；你提拔好人，又教育能力差的人，他们就会勤勉了。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政？”

【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到政治上去。’这也就是从事政治呀，为什么一定要做官才算从事政治呢?”?

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：”一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车

没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?”?

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】子张问孔子：”今后十代的礼仪制度，可以预先知道吗?”孔子说：”

商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，废除和增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的礼仪制度也是可以知道的。假定有继承周朝的礼仪制度而当政的，那么，即使百代以后的情况，也是可以预先知道的。”

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：”不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是献媚。看见符合道义的事情，却不挺身而出，这就是怯懦。”?

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论语为政篇感想
论语为政 第四篇

论语为政篇有感

物理学院 2011213611 朱健

为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。为政篇包括了二十四章，涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

在对为政篇进行了阅读之后，我对此有了一些感受。作为一个师范生，想到以后会走上教师的岗位教书育人，我对为政篇中的一些教导人如何学习的章节由更特别的感受，这些篇章给了我一些启示。

为政篇第十一章“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”是我最有感受的一句话，不仅仅是对以后教导学生，同时也是我自己学习时有的一些感受。孔子说温习旧的知识，从而可以得到新的知识，在对已经学习过的知识进行温习时，总是会有新的体会。在我们学习的过程中，思维总是活跃的，我们的思维会在这个过程中与我们已有的知识发生碰撞，让我们不断有新的收获。在我们的世界中，新的知识的获得总是建立在就有知识的基础上的，“温故而知新”不仅在封建社会，在当今社会也有很好的借鉴作用，这是孔子对我国教育的一个巨大的贡献。这让我想到在今后的教育岗位上也要强调这一点，不仅教导学生书本上的新知识，也要引导学生温习学过的知识，在温习过程中思考，以获得新的体会。学习知识不仅可以学没有学过的知识，也可以温故知新，这样得来的知识不仅更加深刻，同时也可以激发学生的学习兴趣。

孔子在为政篇中的关于学习的另一个观点是关于学习和思考的。“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子认为学习和思考应该并重。只学习而不思考就会茫然无知，学习了却没有收获；只知道思考却不学习就会内心充满疑惑却得不到解答。学习和思考应该同时拥有，同时进行，只有将学习和思考一起进行才能真正学到知识，提高自身的修养和素质，开拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看来，学习和思考就像鸟儿的两只翅膀，共同支撑着鸟儿飞翔，缺一不可。在我们教学的过程中，决不能进行灌输式的教学，要以学生为主，注重引导学生，不仅学习新的知识，同样要思考知识的内涵，要鼓励学生提出自己的疑问，学习和思考一起出现，才能培养出真正的杰出的人才。

在为政篇中孔子还提出了一个学习上很重要的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”， 对于知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。在我们的学习中，保持谦虚务实的态度是十分重要的，虚心的向他人求教，不以不知为耻，以虚心求学为荣。人一旦有了自我膨胀、对待学习不能实事求是的心，那么就再难以学到更多的知识了。这在教育中尤其重要，教导学生有一个谦虚求学的态度是我们老师的重要责任，学生一旦有了装作知道的心思，那他就会在学习上举步维艰，再难有进步了，在生活中也难与人相处。

《论语》为政篇对我的感触有许多，但只有关于学习、教育的才让我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也会尽量努力做到。

论语为政难句试释
论语为政 第五篇

【论语为政】

<论语·为政>难句试释。

第6章

孟武伯问孝。子曰: “父母唯其疾之忧。”

①孟武伯，鲁国大夫孟懿子的儿子，姓孟孙，谥号 “武”，史书上称为 “孟武伯”。②孔子回答的话是一个宾语前提句， “之”是结构助词，起宾语前提的作用。唯其疾之忧，用现代汉语说就是 “唯忧其疾”，只担忧其有疾病。其，指代子女。孔子的意思是，一个孝敬父母的人，必定善良而有理性，不会去做坏事蠢事，所以他的父母只担忧他有疾病，别的都不用担心，这当然是一种很高的境界。

【语译】孟武伯向孔子请教什么是孝道。孔子回答说: “(一个孝敬父母的人)，父母只担忧他有疾病。”

【按】另一种解释是，把孔子回答的话看成是省略了主语 “孝子”，即 “(孝子)唯忧其父母之疾”，孝子只担忧父母患疾病。这种解释显然降低了对 “孝”的要求，不如第一种解释。

第8章

子夏问孝。子曰 : “色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?”

【注释】①色难，在父母面前经常保持和颜悦色是最难做到的。色，和颜悦色的态度。难，是最不容易做到的。②弟子，为人弟者与为人子者，这里特指为人子者。③先生，父兄，这里特指父亲。馔，用如动词，吃。④曾是以为孝。曾，难道，竟，表示反问的语气。是以为孝，以是为孝，把这看成是孝。

【语译】子夏向孔子请教什么是孝道。孔子回答说 : “在父母面前经常保持和颜悦色是最不容易做到的。有要做的事，儿子替父母代劳；有了好酒好菜，先请父母吃。这难道就能叫做孝敬吗?”

【按】孔子强调子女在父母面前应该保持和颜悦色的态度。<礼记·内则>里有一段话也是强调这一点的 : “父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起(更加)敬起孝，说(悦)则复谏。”

第9章

子曰 : “ 我与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【注释】①回，颜回，孔子的学生，姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。②言，讲学。③不违，没有提出不同意见。④退而省其私，等到他退下来以后我考察他的言语行动。 “退”的主语是颜回。而，连词，表示承接关系。 “省”的主语是孔子，在这里是考察的意思。私，单独地，独处时，这里是指颜回在孔子看不到时的言论和行动，特别是独处时的行为。一个人在独处时的行为，最能体现其思想境界。⑤足以，完全能够。⑥发，这里兼有实践、实行、阐发、发挥、发扬光大等意思，指颜回不但能深刻领会孔子的学说，而且能阐释发挥，发扬光大。

【语译】孔子说 : “我在整整一天的时间里给颜回讲学问，他从来不提出不同的意见，似乎很愚蠢。等到他退下来之后，我在暗中考察他的言语和行动，(特别是他在独处时的行为)，(发现)他不但能深刻领会我所讲的，而且能够阐释发挥，身体力行。可见颜回并不愚蠢。

【按】孔子在学生面前称赞颜回，当然是循循善诱，引而不发，引导同学们像颜回那样端正学习态度。做到 :①谦虚谨慎，低调，不张扬；②敏于事而慎于言；③认真听讲，深入思考，闻一知十，举一反三；④学以致用，身体力行。

第16章

子曰 : “攻乎异端。斯害也已。”

【语译】这句话，可以从两个不同的角度来理解。

①学习和研究异端邪说，这就会带来无穷的祸患。(攻，学习研究。斯，这样。也已，

语气助词。已，通 “矣”。)

②抨击那些异端邪说，其危害就会逐渐被消除。(攻，抨击。斯，其，它。也，句中语气助词，表示语气的舒缓。已，停止，消除。)

第18章

子张学干禄。子曰 : “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】①子张，孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。②干禄，求取官职和俸禄。干，求取。②阙疑，使有疑问的见解减少。阙，减少。这里是使动用法，使···减少。疑，疑问。这里是指想发表自己的见解，但还不能完全肯定自己的见解对。③慎言其余，其余慎言，能够肯定完全正确的见解也要谨慎地发表出来。其，指代有疑问的见解。其余，指没有疑问，已经完全肯定正确的见解。把 “其余慎言”倒装为 “慎言其余”，是为了强调 “慎言”。④寡尤，说错的话就会很少。寡，少。尤，错误。⑤阙殆，使有危险的事情减少。阙，减少，这里是使动用法，使···减少。殆，有危险的事。⑥慎行其余，其余慎行，没有危险的事也要谨慎地去做。 “殆”是有危险的事， “其余”就是指没有危险的事。⑦寡悔，很少有后悔的事。

【语译】子张向孔子请教怎样求取做官的俸禄。孔子回答说 : “(发表自己的见解以前)多听听(别人的意见)，疑问的就会减少。其余有把握的见解，说时也要谨慎。这样说错的话就会很少。(做一件事以前)多看看(别人是怎么做的)，有危险的事就会减少。其余有把握的事，做时也要谨慎。这样做的事就很少后悔。说话很少有错，做事很少后悔，官职与俸禄就在其中了。”

【按】现在想求取官职俸禄的人，仍然要按照孔子的话去做。

第23章

子张问 : “十世可知也?”子曰 : “殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】①十世，十个朝代。古代以三十年为一世，有时也指一个朝代为一世。下文是讨论夏商周典章制度的继承与更新，这里的 “世”应指朝代。②因，继承。③损益，增减。

【语译】子张问道 : “十个朝代以后的礼制，可以推断吗?”孔子说 : “商朝继承了夏朝的礼制，其所增减，(通过研究史料)是可以知道的；周朝继承了商朝的礼制，其所增减，(通过研究史料)，是可以知道的。如果将来有人继承周朝而当政，，即使在一百个朝代以后的礼制，也是可以知道的。”

【按】孔子的这一段话，有三层意思。①肯定夏、商、周三代的礼制中有一些是具有永恒价值的，后世应该继承。②时代在前进，每个朝代的礼制，与前代相比较，都会既有废除的，也有增添的。③通过阅读研究史料，可以鉴古知今，预见未来。孔子的见解，在今天看来，仍然是正确的。

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