最好的有诗意的四个字

导读：　最好的有诗意的四个字(共5篇)理解诗意的四个步骤理解诗意的四个步骤作者：刘 阐来源：《语文教学与研究(教研天地)》2009年第02期古诗鉴赏是高考必考题型，而且分值还有逐年增加的趋势（近两年高考试题，北京卷这类题型是10分，宁夏、海南卷则达到11分）。而许多考生对这种题型总感觉很难把握，得分情况也不尽如人意。有些考生说，我们也知...

篇一:《理解诗意的四个步骤》

理解诗意的四个步骤

作者：刘 阐

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2009年第02期

古诗鉴赏是高考必考题型，而且分值还有逐年增加的趋势（近两年高考试题，北京卷这类题型是10分，宁夏、海南卷则达到11分）。而许多考生对这种题型总感觉很难把握，得分情况也不尽如人意。有些考生说，我们也知道考什么，也知道该如何作答，可是一拿到题目就慌了手脚，不知该从何入手。其原因是多方面的，基础薄弱，阅读面较窄，缺少必要的积淀，文学感悟能力较低等等。但是，其中一个重要环节却被许多同学忽略了，这就是对诗的内容的理解。如果对诗的内容能够正确理解，掌握必要的解题技巧，拿到比较高的分数也是很正常的。那么怎样才能理解诗意。可以分四步进行：

一、推敲诗题 知人论世。有些诗歌，推敲其题目，就可以把握诗歌的主要内容或者思想情感，所以我们在解读文本时，千万不能置之不顾草率行事。如2007年高考全国卷Ⅱ,要求鉴赏王维的《新晴野望》，推敲一下这首诗的题目，看它透露出哪些信息。“新晴”表明雨水刚过，天气已经放晴，既点明了时间，又表明了天气；“野望”就是眺望原野，写诗人所做。前者是诗人眺望原野的背景，后者是这个题目的核心。不难推测出这首诗主要是写诗人远望原野的景色，抒发诗人的某种心情。短短的四个字告诉了我们丰富的内容：时间、人物、做什么，可谓言简意丰。

知人论世最早是由孟子提出来的。他认为要理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解。“知人”就是要了解作者其人以及作者与作品的关系；“论世”就是要了解作者在什么情况下针对什么东西写作的。如我们在学习苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》时不介绍作者因乌台诗案被贬黄州这一背景，就很难真正理解词人对古代英雄的赞美和自己壮志未酬的感慨。因此，在阅读古代诗歌时，就不能忽视作者，要结合我们已有的关于作者及其生活时代的有关知识，去解读诗歌。例如，李白和杜甫都是盛唐大诗人，但是他们的个人经历、性格思想、诗歌内容和创作风格却大不相同。即使同一作者，所处时代的不同，生活际遇的变化，诗歌内容也会有所变化。李清照的前期和后期所写的词，不论是内容，还是风格都有明显的不同，《如梦令·常记溪亭日暮》和《声声慢》就是最好的说明。

二、古诗今译 借助语境。古诗是用文言写成的，其中的一些词法、句法和我们现代汉语不同；一些术语和典故等也都给我们的理解带来困难。而理解这些内容又是鉴赏的前提和基础，因此我们有必要对诗歌进行疏通、翻译。既然是疏通翻译，就要借助我们学习过的古汉语知识。下面以李白的《听蜀僧濬弹琴》为例，加以说明。【 】中的文字为补充文字，（ ）中的文字为解释文字。

蜀僧抱绿绮（名贵的琴），

【蜀僧】【从】西（方位名词作状语）下峨眉峰。

【蜀僧】为我一挥手，

【我】如听万壑松。

客心（旅居异乡人的心情，这里是诗人自指）洗流水（这句是被动句，是说自己的心就像被流水洗过一样，畅快愉悦），

【琴声】余响入霜钟（秋天的钟声）。

【我】不觉碧山暮（名词活用作动词，笼上暮色），

秋云暗（形容词的使动用法，使……变得昏暗）几重。

由上例可以看出：（一）古诗省略的地方比古代的散文还要多,这是因为诗歌的语言讲究精粹凝练，上面的例子就省略了六处。（二）古文中的词类活用现象和一些特殊句式，古诗中同样存在，如上例中的名词活用为动词、形容词的使动用法、被动句等。（三）古诗中的一些词语的意思和现代汉语中的意思已经有所变化，如暮、客心、霜钟等。当然，古诗中还有一些词语，在古代汉语中常见，但现代汉语中已经很少使用或者已经“死亡”了，如杜甫《月夜》中的“何时倚虚幌”的“幌”字。

在疏通翻译的时候，我们还可以借助语境。其一是借助上下文的意思来推敲。如上面的诗句中有“蜀僧抱绿绮”一句，“绿绮”是什么意思？有些同学不一定理解，我们可以借助上下文中的“挥手”“听”“余响”，再联系诗题，也就不难推测出“绿绮”是一种乐器，就是琴的美好称呼。当然如果知识面比较广的同学，他也可能知道这是用典（西汉文学家司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里泛指名贵的琴）。其二是借助上下文的对应关系来推敲。古诗有些句子是讲究对仗的，格律诗更是如此，中间两联必须对仗。这对我们疏通翻译古代诗歌是大有裨益的。如2003年要求鉴赏王维的《过香积寺》，找出颈联“泉声咽危石，日色冷青松”的诗眼并赏析。如果仅从字面来看，上联中的“咽”是使动用法，整个句子意思是：泉水声使高耸的石头发出幽咽之声。如果我们不理解下联中的“冷”字，那么就可以利用律诗对仗这一特点加以解决。我们知道古诗文里在相似的语言结构中处于相对应的位置上的词，意义上常有相同、相近或相反、相对的关系。上联中的“咽”是使动用法，下联的“冷”也是使动用法，整个句子意思是：日色笼罩在幽深的松林上，使青松好像发出清冷的光。

三、留意注解 巧用形式。有些诗歌鉴赏题，为了帮助同学更好地理解诗的内容，把握作者的思想情感，往往对诗的比较难以理解的地方作了注释（2006年17道古诗鉴赏题，有15首诗歌给了注解；2007年18道古诗鉴赏题，有12首诗歌给了注解；而2008年18道古诗鉴赏题，竟有16首诗歌给了注解）。注解的形式有介绍作者的，有注解词语的，有介绍写作背景的，我们在疏通翻译时切不可等闲视之。如2008年安徽卷第12题《小孤山》，内容后面有三个注解，第二个注解是介绍作者谢枋得的。这个注解非常重要，它是解答后面两个题目的一把钥匙。2003年《过香积寺》最后一联“安禅”和“制毒龙”，考生不容易理解，诗题也作了注解，

篇二:《有诗意的唯美句子》最好的有诗意的四个字。

有诗意的唯美句子

执子之手，与子偕老。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

花自飘零水自流,一种相思，两处闲愁.

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。落花人独立，微雨艳双飞！ 众里寻她千百度，暮然回首那人却在灯火阑珊处。 欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。

滴碎金砌雨,敲碎玉壶冰。听,尽是断肠声。 水滴涟漪终消散木记轮回恋此生。

梧桐更间细雨，到黄昏，点点滴滴。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

风乍起，吹皱一池春水落花人独立，微雨燕双飞。 烟销日出不见人，诶乃一声山水绿。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回头，半缘修道半缘君。

宠若不惊，看庭前花开花谢，去无留意，望天上云卷云舒!

既不回头，何必不忘；既然无缘，何需誓言；今日种种，似水无痕；明日何夕，君已陌路。

最是那一低头的温柔，像一朵水扬花不胜凉风的娇羞。 不论我在哪里都只离你一个转身的距离

也许是那朵白云天空才蓝的那么美丽因为短暂，因为无意却难忘记你是我生命美丽的插曲在人来人往的时间海洋里我会想你而我们的爱情好像那朵云

天空和大海相爱了，但是他们的手无法牵，无法让爱继续。天空哭了，泪水洒落在海面上，即使受到惩罚，天空也要把灵魂寄给大海！从此，海比天蓝。。。。

岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。

生活中总会有伤害你的人，所以你仍然需要继续相信别人，只是小心些而已。

前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。

我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。

你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！

就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天。

生如夏花般灿烂死若秋叶般静美——泰戈尔

烟花飞腾的时候，火焰掉入海中。遗忘就和记得一样，是送给彼此最好的纪念。爱，从来都不算是归宿。也不是我

们彼此的救渡。

雨点会变成咖啡，种子会开出玫瑰，旅行是一种约会，离别是为了体会寂寞的滋味，不是没有人陪，只怪咖啡喝不醉，路一走就累，雨一碰就碎，只有朋友最珍贵。

冷冷的街道，冷冷的雨，走在冷冷的夜晚的街道上，感受着冷冷的雨，似乎额外让人清醒，但是又糊涂，望着灰蒙蒙的天，雨点象细丝一般连着，打在我的脸上，打在我的肩膀上，打在我的心里。

一恍神，一刹那，我们就这么垂垂老去。

那些原本想要费尽心机忘掉的事情，原来真的就那么忘了。

也许一个人最好的样子就是平静一点，哪怕一个人生活，穿越一个又一个城市，走过一条又一条街道，仰望一片又一片天空，见证一场又一场的离别。

滚滚阿红尘翻俩翻，天南地北随遇而安。

每个伤口都像是一朵黑色的曼陀罗，一边妖艳一边疼痛，并且涌动无穷无尽的黑色暗香。

紧握在手里的幸福应该是简单而透明的。

我想过平静生活，干一份非常稳定的工作，找一个人好好去爱，普普通通的结婚。

生存即苦难，活着即炼狱，我们无处可逃。

若能不去遗忘，只为纪念，只感温暖。那么我宁愿一生

只作一季，一个笑容带走一年，时间仍在，是我们飞逝。

幸福就是那么简单而且一击即中，纯净水顺着喉咙往下往下，一直流到那个最深最深的地方，回旋，凝固。

一回首一驻足，我们都会惊叹，因为我们以为只过了一天哪知道时光已经过了一年。

一个人要学会在自己的记忆中选择，那他才可以经常快乐。

你给我一滴眼泪，我就看见了你心中全部的海洋。 梦里思大漠，花时别渭城。长亭，咫尺人孤零，愁听，阳光第四声。且行且曼且叮咛，踏歌行，人未停。

在这个地球上生活的人们，每天只能看到一次日落，但他们仍然拥有在不同的地方看落日的自由，这或许是部分人漂泊的理由，离去使事情变得简单，人们变得善良，像个孩子那样，我们重新开始。

有时候人能不思考却是一种莫大的幸福。

如果有一天我有钱了或我彻底没钱了，我就开始流浪。 安妮宝贝：爱与不爱只是一个人的事情，幸福不过是自己坚持的幻觉。

走过的路，爱过的人，都是记忆里珍贵的记号。那痕那印记，终是逃不出的劫。相信，遇见那个人，走过那段路，生命才会更加澄澈透明。

每个人，都有一段悲伤，想隐藏，却在生长。

有点寂寞，有点痛，有点张扬，有点不知所措，有点需要安慰。

不白的白天暗涌的黑夜我看得见我的颜一个干净的孩子没有绝望因为破碎仰望天空

这一次，我是真的要走了请不要唤我走的得再远你的声音我都听得见

花。我是一朵半途而废的花，绝望之后，依然等待开放 迷失。有时候我走在路上忽然就迷失了方向

爱情甜美爱情苦涩爱情有很多很多的样子到底哪一个是我想要的样子

我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她有和我相似的命运。我可以在她身上看到自己生命的参照，何去何从，不再那么仓皇。

树叶一动不动风一动不动我一动不动

绽放我一直努力地在绽放想像一朵花开得诡异而丰满可是荒凉的诺言让我一次次半途而废如果你责备我请忘记我妩媚的眼泪

现在是第六十七个小时

我很想知道我有没有忘记你樱花不说话

迷。我见过一场雨是你没有见过的我在雨里迷了路 等待。我一直在等待一个风起的日子你可以陪我一起走过春天的长堤记忆是如此的拥挤冲垮我们来时的每一条路

篇三:《易经四个字,道破人生四境界》

传统文化中元、亨、利、贞，就是天地变化的规律，也是《易经》中最常见的四个字。读懂这四个字，便知《易经》如何经世致用、指导人生。

宋代大儒程颐在《程氏易传》中说， “元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”

易经难懂，但并不神秘。易经里面有四个字最常见：元、亨、利、贞，比喻人生和事业历经的四个阶段：“元”是启始，“亨”是发展，“利”是收获，“贞”是守成。

那么我们如何把握这四个阶段呢？简而言之：以仁心开启事业、以诚信发展事业、以大义收获成果、以守成巩固成果。

元：最好的开始

仁者初心，是最好的开始。最好的有诗意的四个字。

“元”是万物的开始，所谓“一元复始，万象更生。”所以“元”，就是讲开始。那么什么样的开始才好？《易经》告诉我们“元者，善之长也。”我们的开始，要确保是善增长的方向，所以有句话叫做“君子慎始”，我们的开始一定要特别小心。《易经》告诉我们，只有向善增长的方向才是好的开始，才是我们要的开始，如果是向恶增长的开始，那绝对是不允许的。

进入21世纪的今天，世界时刻都在发生翻天覆地的变化。科技飞速发展，而人口不断增长；经济水平迅速提高，而环境遭到大面积破坏；人类寿命得以延长，而新的疾病继续出现等等。既有好的也有坏的。

在面对物质高度文明的同时，我们似乎更要注意到人的心灵问题，物质的丰富和心灵的孤独形成了极大的反差。这也是现代人的主要特征。

在1993年，世界宗教大会在芝加哥召开，大会发表了《走向全球伦理宣言》宣言认为：若人类没有一种伦理方面的基本公识，人类迟早会走上混乱或专制的威胁；若没有全球伦理就不可能有美好的人类未来。最好的有诗意的四个字。

大会通过两条伦理金律，其中一条是儒家的：“己所不欲，勿施于人”；另一条是人道原则，把人当作人而不是物。

其实“人道原则”用儒家的话来表达就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。意思就是自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱；自己决定对人宽容，别人才会对你豁达宽容。

这都是仁学思想的内容，可见仁学思想在重新确立现代伦理中起了不可估量的作用，它的以人为本的思想正在广泛地被采纳。

孟子说：“仁者无敌。”事业要有好的开始，初心需发乎仁念。仁人者，以利益社会的角度出发，而不单纯为追名逐利。

仁人从来不需要大张旗鼓宣传自己的仁念。因为他们的仁心，自可通过他们的事业，传达到社会的每一个角落。

亨：事业亨通

诚信严明，方能事业亨通

“亨”又是讲什么呢？讲发展，什么样的发展，才是我们要的发展呢？《易经》讲，“亨者，嘉之会也。”“嘉”是美好德行的意思。能够把“嘉”会集过来的发展才是我们需要的发展，所以“元、亨”都是讲以善、以嘉为基础。

“嘉之会”就是诚信严明，“人而无信，不知其可也。”诚信是德行的基础。

“诚信”是儒家所一贯提倡并力求践履的，《大学》将“诚意”列为“八条目”之一，而《中庸》更把“诚”视为一切德行之本，是承载三达德以实行五达道的坚实基础。

从继承儒家传统的基础上发展而来的现代诚信观，完全可以为全人类普遍接受并且身体力行，因而具有普世性，“诚信”可以说是立业之本，是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条；而对于每个社会成员而言，“诚信”则是立身之本，处世之道。

要想事业亨通发展，必须以诚信原则来经营，建立严明的管理制度和运行机制，如此才能迅速成长。最好的有诗意的四个字。

孔子认为诚信是维系人际交往的道德底线，人只有先取信于人才能与人合作交往，只有不失信于人才能得到别人的尊重信任，所谓“与朋友交，言而有信”。

“诚信”是有经济价值的，能带来良好的商业信誉和经济效益，如本杰明·富兰克林所说，“信用就是金钱。”诚信是一种无形资产，离开诚信，社会竞争就会进入无序状态，部分人不讲诚信，大搞假冒伪劣、坑蒙拐骗，使全社会都为此付出了沉重代价。

孔子还主张诚信是君子进德修业的基本要务，认为“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。 利：收获富足

以义为利，方能收获富足

“利”是什么呢？我们做任何事，不能不考虑到利益的问题，利就是取用的原则。所谓“君子爱财，取之有道”。什么样的“利”是我们可以要的，什么样的“利”是我们不能要的，《易经》给了我们这样的取用原则：“利者，义之和也。”

《易经》告诉我们在做任何事的时候，在我们的人生当中，都会涉及到利益，要有一套取用的原则，这个“利”不是随便的“利”，一定要建立在义的基础上；义，就是正义，是利益他人的、利益社会的，这叫做义。

求富是人的本能欲望，关键在于如何去求？儒家义利观的精华就是：以义去求。在求利的同时，以义为准绳，不损害他人和社会利益，就会为社会的利益做各种事。

孟子说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下。”可见，孟子并不在乎利大利小，关键在于是否有义，有则利再大不为过，无则利再小也不能受。

朱熹指出“利是从那义里面生出来，凡事处置得合宜，利便随之，所以„利者义之和‟盖是义便兼得利”，可见儒家主张的是见利思义，以义导利，强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。

所以我们当事业发展到该收获果实的时候，应以大义处之，而不是耍弄手段，损人利己。

李嘉诚经常引用孔子的一句话：“不义而富且贵，于我如浮云。”李先生一生浮沉商海，经历无数大风大浪，靠的是一个“义”字：“一生之中，我还没有强迫收购过一家公司。到今天为止，我所收购的公司，都是友好的，大家好商量。”

《大学》说：“德者，本也；财者，末也。”“货悖而入者，亦悖而出。”（财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。）又说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

不义之财不能久享。小义则聚小利，大义则聚大利。而巨义如李嘉诚，则聚六十年之商业帝国而不倾。 贞：事业常青

守成防亢，方能事业常青

《易经》：“贞者，事之干也。”程颐说：“贞者，万物之成。”“贞”既代表事物、事业的守成，也代表事物、事业的新发展，再开启下一个“元、亨、利、贞”的循环，这用《易经》话语表达就是“贞下起元”。而能否开启新发展，戒骄戒躁和求新求变同等重要。

《周易·乾》上九爻辞：“亢龙有悔。”意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。

事业有所成就后，就算不会骄傲自大，也要警惕故步自封、墨守成规的心态，应该保持求新求变的旺盛心态，寻找新的突破，使事业有新的发展。

“经营之圣”稻盛和夫27岁创立陶瓷公司，52岁创立通讯公司，这两家公司都在他有生之年成为世界500强企业。晚年被请出山，成功挽救濒临破产的航空公司。

为什么他能够在完全不同的事业都有重大成就呢？就是因为他不以已有的成就为满足，也不被原有的经验桎梏，保持对新鲜事物的学习能力，从而开始新的事业，开创新的高峰，所谓“贞下起元”。

易道变化万千，《易经》中留下来的智慧，“元”、“亨”、“利”、“贞”，细细思量，对经营人生事业的裨益极大。深刻理解和把握这四个字，也就理解了人生和经世致用之道。

篇四:《4个字有诗意的名字 好听四个字的网名》



生如雪花

碧潭飘雪

闲庭晓苑

冷雨芭蕉

净水无香

枫轻语落

婉约潇湘

芷若无尘

梨花雨凉

花谢伤情

漫天飞雨

渴尘万斛

萧喧鱼梦

明月倾城

诗羽呢喃

粉然花迹

落红憔悴

梦铃微雨

祭雨流樱

日影帘钩

左岸年轮

秋瑟蝉鸣

轻烟淡语

樱雨洒天

筱霅风语

清竹心曲

浅笑依然

春雨绵绵

篇五:《5个字有诗意的网名 好听5个字的游戏名字》



夏末·花未落

︶零落的回忆ㄟ

独奏奈何桥

冰似绕指柔

花开柳相依

春江花月夜

离别相思苦

帘外雨潺潺

独倚望江楼

烟雨风飘渺

清月聊无痕

雪蝶宿秋风

落梅如雪乱

咫尺天涯间

雪漫似穹天

雨后、云初霁

忧蓝、似残梦

花落最伊颜

愁挂、斜阳树

犹蓝的沧情

何以竹萧默

倚楼听风雨

落日映苍穹

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