古今中西新旧之争

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　古今中西新旧之争

　　下面是www.chinazhaokao.com中国招生考试网小编整理的古今中西新旧之争，供大家参考!

　　按照某些国人的逻辑，人类文明应该止于《易经》、《论语》，后世要做的就是解读——像红学家之于《红楼梦》。换个说法，当今一切自然科学、社会科学，天文地理，原子弹火箭，都是易经论语的衍生品。

　　从祖宗之法不可变，到祖宗为体、西学为用，说到底，中国士大夫阶层，太看重中国的纲常学说了。他们认为这是人类文明的根本，非特中国一国之人所应尊奉，凡文明人类均应尊奉。即便是中国近代最早报人、当时最早睁眼看世界的先进分子王韬，对三纲五常也是念念不忘：“盖纲常则亘古而不变，制度则递积而愈详，若听其各域一隅，各长一方，不复知有圣教，三纲沦而五常落，甚非天心所忍也。”(《六合将混为一》)

　　亘古而不变的纲常，以“西学之体”的方式，成了装载蒸汽机车、镭射、火箭等等“雕虫小技”庞然大物，引领中国进入了“特色”的中式现代化——好像现代社会的一切文明的成就，不过是涂在一张历经数千年、沟壑般褶皱的僵尸老脸上的脂粉。

　　我们是僵尸的后人不假，但我们是我们，我们不是僵尸，我们的脸是光的，细胞是活的。

　　中西之争实际是伪命题——其真意是古今之争、新旧之争。因为中学搬出来的总是僵尸，是死掉了的、对当代文明几乎毫无贡献的旧文化，而西学是自由民主、民族独立、电灯电话、飞机火箭——几乎是我们今天所思所学所用所享的一切。

　　用中国的古代文明，对抗世界最现代的文明，岂不比侯宝林著名相声《关公战秦琼》更可笑?

　　侯宝林利用民间笑话，抹黑民国的山东省主席韩复榘：

　　一日，韩主席闲极无聊，于是召唤名铁嘴前来，“来段快书!”

　　说书人不敢怠慢，“韩主席您今儿个想听哪一段?”

　　“那个~~~给俺来个关老爷战秦琼!”

　　“这~~这俩伙计差了四百年哪!”

　　“俺就是要听,你讲不讲?”古今中西新旧之争

　　“讲……讲!”

　　“说起那关老爷出阵，赤面长须，青龙偃月刀，胯下那赤兔马……来将何人?这边那秦琼手按黄膘马迎上前来，丁丁丁咣咣咣……霹雳啪啦，一场恶斗……”

　　关公战秦琼跨越时空的冷兵器较量，比起20世纪初那场大刀对洋枪、洋炮的魔幻现实主义战争来，倒算不得荒唐了。

　　一百多年前，中国的北方兴起对抗洋教的义和团：村村有拳坛，家家练神拳，京津大街小巷，到处是手持大刀的拳民。

　　用“刀枪不入”凝聚人心，也算是我们的老传统了： 黄巾起义的“黄天当立”，太平天国的“拜上帝教”，还有“白莲教”，直到今天“法轮功”和李一道长的徒子徒孙又何止千千万万。

　　可惜，义和团生不逢时，赶上西方资本主义技术革命，“金钟罩”“铁布衫”等硬气功遭遇上洋枪洋炮，便一败涂地了。

　　据徐州道阮祖棠派人暗访大刀会“金钟罩”演练“速成法”称：

　　以白布画符箓，其符字鄙俚不经，有周公祖、桃花仙、金罩铁甲护金身等字样。传业者并不能书，或不识字，多遣人代书之。另授以咒，诵咒焚符，冲水令其跪饮，即于灯上吸气吹遍其体，复以砖、棍排击之。诵咒之夜即能御刀，谓诵久火器亦不能伤矣。大致略似运气之法，气之所至，猛击以刀可以不入，而稍一顿挫，则饮刃也。

　　义和团运动受挫的八九十年之后，大陆盛行气功大师“带功报告”，满场听众手舞足蹈，进入自发气功态，便忘乎所以，百毒不侵了，此为后话。

　　当时一位在华的英国人记录说，他的中国仆人亲眼见到了义和团高喊“刀枪不入”饮弹受伤毙命的过程，还依然坚持说这些人不是真的义和团，而真的义和团是真的可以“刀枪不入”的。

　　我们的传统真的很强大。

　　号称10万义和团大刀长矛加上拥有洋枪洋炮的数万清兵，也没敌得过不足两万的八国联军。

　　百年来，从中体西用、洋务运动，当今的现代儒学新国学、“中国模式”，理论五花八门，神韵其实相通——就是用祖宗之法指导现代化建设，用制造长矛的伦理来指导火箭上天。

　　现代社会的游戏规则，要古人来替制定。这或许能够说明我们是多么的酷爱传统，我们的文明多么具有人类文明的独特性。难怪韩寒说：世界上有两种逻辑，一种叫逻辑，一种叫中国逻辑。

　　我们的国学，和古希腊古罗马文化相比，或许还不分伯仲。但是再优秀的旧文化还是旧文化。我们所谓的“西化”，也就是胡适说的“世界化”，是学习现代的西方文化中最能代表人类目前发展阶段的先进文化。我们不能去学习西方当代文化中的法西斯主义，更不可能“西化”成烧死布鲁诺的中世纪黑暗欧洲。古今中西新旧之争

　　借用一下网游的时髦词儿pk(Playerkiller)——两千年的国学精华“君君臣臣父父子子”和几百年来的“存天理灭人欲”，要pk天赋人权,岂不是长矛pk火箭。所谓新儒学、国学现代化，不过是采用当代冶金术诸如钛合金制造长矛而已。

　　搞世界比较文化的，必须同时代与同时代相比。你不能只知道中外，不知道新旧，拿一个民族的古文明，来和另一个民族的现代文明比较，就如同拿婴幼儿或者耄耋老人，和二、三十岁的壮年人角力一样。

　　唐德刚先生说：

　　在谈比较史学，尤其是谈比较文学和比较艺术时，总喜欢劝搞“比较学”的朋友们，比较要分“阶段”。要古代比古代，中古比中古，现代比现代，才见高下。

　　不能囫囵吞枣说，中国音乐不如西洋音乐，中国诗歌不如西洋诗歌，或中国小说不如西方小说，……你只能说现代中国的音乐，远不如现代西方的音乐。你可千万不能说，中国唐代的音乐比不上中古时期欧洲的音乐。

　　我辈梦寐以求中国之崛起，对世界文化多一些贡献。可是中国的机会，绝不是中国传统文化的机会。现代世界文明和文化，是与现代政治、经济、社会千百项制度一体的，断断无法分开。取代西方的更高级的社会型态不是说出现就出现的，万事不备，一个劲儿刮东风也是枉然。

　　中国的崛起有个前提：有赖于我们社会转型成功。只有站在世界先进文化这个巨人的肩膀上，我们中华文化才可能“复兴”。此“复兴”和西方“文艺复兴”异曲同工，是创新不是复古。

　　转型远未成功，努力方兴未艾，向前疾走还来不及，岂能走回头路?

　　唐德刚教授说：

　　"中国文化史亦告诉过我们，中国文化不但可以吸收外来文化的优点而且可以发扬光大使其超过其在母文化中的程度。中国的佛教便是个例子。"

　　在西方文化向我国挑战的过程之中，“民主自由”这一项远在清末便是我国各种“改革”或“革命”运动中主要的口号之一。但是它却始终没有变成任何阶段的“主题”。因为在以前任何阶段，事实上我国尚没有完成此项课题的政治的和社会的条件。所以这一项口号我们喊了数十年，至今日始成为现阶段的主题。这也说明它是中国现代化运动中最难的一项课题。

　　此课题不解决，新国学、“中国模式”还是缓提的好。

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