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形之正不求影之直而自直,声之平不求音和而音自和,德之崇不求名远而名自远。的意思是
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正心》篇曰:立德之本,莫尚乎正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正。??古之大君子,修身治人,先正其心,自得而已矣。夫能自得,则无不得矣;荀自失,则无不失矣。无不得者,治天下有余。故否则保身居正,终年不失其和;达则兼善天下,物无不得其所。无不失者,营妻、子不足。故否则是己非人,而祸逮乎其身;达则纵情用物,而殃及乎天下。??古之达治者,知心为万事主,动而无节则乱,故先正其心;其心正于内,而后动静不妄,以率先天下,而后天下履正而咸保其性也。斯远乎哉?求之心而已矣。在这段话里,傅玄强调人主"正己"的根本途径,要靠"自得""求之心"。这是荀子的观点。《荀子·修身》篇提出,以礼正身,以礼为师,"师以身为正仪,而贵自安者也"。"自安"即"自得","师以身"即"求之心"。荀子还讲,知"道"在心,而心要"虚一而静",这就是"大清明"(《解蔽》);人君"修身"比"为国"更重要,"君者仪也,民者景也,仪正而景正"(《君道》)。傅玄也讲:"形之正,不求影之直而影自直;声之平,不求响之和而响自和;德之崇,不求名之远而名自远。"(《意林》)这就要求人君应自觉地"率先天下",从一开始就"正身",以"正心""自得"。这是一种主动进取的主张。
那么,人主如何才能"正心""自得"呢?傅玄提出"息欲明制"(《校工》)的办法。所谓"息欲",就是"去私"。在生活享受方面,不能无节制,一味贪图声色之好、货物之求。《校工》篇曰:天下之害,莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲,殚生民之巧,以极天下之变。一首之饰盈千金之价,婢妾之服兼四海之珍。纵欲者无穷,用力者有尽。用有尽之力,逞无穷之欲,此汉灵之所以失其民也。
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