形之正不求影之直而自直，声之平不求音和而音自和，德之崇不求名远而名自远。的意思是

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　　正心》篇曰：立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。??古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。夫能自得，则无不得矣;荀自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和;达则兼善天下，物无不得其所。无不失者，营妻、子不足。故否则是己非人，而祸逮乎其身;达则纵情用物，而殃及乎天下。??古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心;其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正而咸保其性也。斯远乎哉?求之心而已矣。在这段话里，傅玄强调人主"正己"的根本途径，要靠"自得""求之心"。这是荀子的观点。《荀子·修身》篇提出，以礼正身，以礼为师，"师以身为正仪，而贵自安者也"。"自安"即"自得"，"师以身"即"求之心"。荀子还讲，知"道"在心，而心要"虚一而静"，这就是"大清明"(《解蔽》);人君"修身"比"为国"更重要，"君者仪也，民者景也，仪正而景正"(《君道》)。傅玄也讲："形之正，不求影之直而影自直;声之平，不求响之和而响自和;德之崇，不求名之远而名自远。"(《意林》)这就要求人君应自觉地"率先天下"，从一开始就"正身"，以"正心""自得"。这是一种主动进取的主张。

　　那么，人主如何才能"正心""自得"呢?傅玄提出"息欲明制"(《校工》)的办法。所谓"息欲"，就是"去私"。在生活享受方面，不能无节制，一味贪图声色之好、货物之求。《校工》篇曰：天下之害，莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰盈千金之价，婢妾之服兼四海之珍。纵欲者无穷，用力者有尽。用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵之所以失其民也。

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