读书笔记《谈话的泥沼》

导读：　出席活动，人多而杂，我常难以分辨谁是记者。《百家讲坛》热播那年，老友罗中立拉我去重庆四川美院捧场，进场前混在人丛里站着，边上有位青年问，您看易中天节目吗?学...

读书笔记《谈话的泥沼》

　　出席活动，人多而杂，我常难以分辨谁是记者。《百家讲坛》热播那年，老友罗中立拉我去重庆四川美院捧场，进场前混在人丛里站着，边上有位青年问，您看易中天节目吗?学者该不该上电视?我随口说，那算屁事啊，电视普及后，国外学者早就上媒体了。

　　翌日报端大标题：《陈丹青：易中天是个屁》。

　　太多太多确信不疑的所谓史料与掌故，恐怕布满了讹传、夸张、错置、捏造，倘若称引而转述，可就演为讹传的讹传，以至转为真相了。　　　创新是句廉价的谎言，等同空话。

　　太多太多确信不疑的所谓史料与掌故，恐怕布满了讹传、夸张、错置、捏造，倘若称引而转述，可就演为讹传的讹传，以至转为真相了。早先我相信，未被说出的人与事，等于不存在，现在意见两样了：人事与史迹的累累误点，尚在其次，最可怕者，是代代相沿的讹传链早经公认而凝固：其实都不可轻信，都有问题。而持说者与被说者是否同代，尤须仔细考量，近年读杨奎松先生的历史书，感慨系之：非得过去好几代人，国事与党争，这才可能讨得相对翔实而平正的说法，随口议论，贸然下笔，动辄涉嫌轻佻而失德的。

　　中国人有个毛病：人家的事好像是自己的，自己的事好像是人家的。

　　在古早时期的任何文明中，绘画都不是艺术，而是通灵的，是实实在在的图腾和符号，皇家、贵族、臣民、乞丐，都膜拜绘画，敬畏绘画。你去欧洲所有教堂看看，去敦煌或者道教佛教的庙宇看看，就知道绘画曾经何等重要。

　　我的心得是读书不在多，而在反复读。喜欢的书总要读它几遍，才算读过，才能读进去。

　　人越老越不犯傻。青春可贵，一半是指犯傻。我真希望傻回去。

　　我迷恋一句话的上下文怎样连在一起，连的巧妙，你怎么读都会动容，都会服气。这是书写的秘密。你改一个词，效果全没了，修辞很重要。

　　纽约精神就是不买账，就是草泥马，北京的未未也是不买账，也是草泥马，我不会设想他(艾未未)与纽约时期有什么不一样。纽约的伟大，是它鼓励你在任何地方，任何时候，做你自己，做独行侠。

　　我不知道为什么老被问到自我定位。我讨厌“定位”这个词，这俩字也是回国后才知道：一个对自己、对世界非常不放心，同时非常在乎的词。我从没想过给自己定位。为什么要定位?定了位，人生就安稳、就有价值了么?我听人动不动就说“我是做学问的”，“我是个读书人”，我就心里想：傻逼!

　　要和一切保持距离。为了描绘我正在描绘的，我必须保持距离。

　　以我的观察，乡野草民真的既不媚外，又对各种域外事物充满好奇心，拿来就用，活泼极了。你瞧底下老百姓跟外国人相处，就跟一条草狗和另一条草狗一样，不像知识分子那么当件事情。我想说，中国人比美国人更能接受异族事物，更包容。世俗的活泼太了不起了，过去三十年，你看看广东人啊，温州人啊，四川人啊，东北人啊多会做生意，多会和各种洋人玩儿啊!谁教他们了?他们有什么理论?那是集体天性。

　　我嚷嚷半天，临到离开，发现我全错了：哪有教育问题啊，都是权力问题。

　　在欧洲，一座城，甚至一国，顶顶荣耀，永远荣耀的，是某位艺术家，莫扎特、毕加索、达•芬奇、雨果、狄更斯、陀思妥耶夫斯基⋯⋯苏联集权时代，到处树立旧俄文学家的雕像。可是日常对艺术家，就当他是个艺术家。

　　中国相反，国家层面，今古艺术家不过是名列尾端的小摆设，活着的艺术家，倘若知名，则是摇钱树，活招牌，而这些艺术家瞧见当官的，脸就笑，腿就弯，肉麻的话，可以编词典啊。

　　前面说了，鲁迅之为鲁迅，还在于他周围的价值，没有他的周围，哪来鲁迅。他的敌友是当时顶优异的一群人，各自有真实的影响面。

　　不自由的人，一定不诚实;不诚实的人，一定不会自由。我目击一个个不诚实的艺术家自以为很自由，一个个不自由的艺术家，根本不在乎诚实不诚实。

　　在古早时期的任何文明中，绘画都不是艺术，而是通灵的，是实实在在的图腾和符号，皇家、贵族、臣民、乞丐，都膜拜绘画，敬畏绘画。你去欧洲所有教堂看看，去敦煌或者道教佛教的庙宇看看，就知道绘画曾经何等重要。

　　我无条件同意时尚界所有挖空心思煞有介事的诡计——或者阳谋——那是必要的反常，人类因此成为人类。虎狼界牛马界会用心打扮自己，涂上眼晕，给每个爪子穿上高跟鞋，而且来回走台吗?

　　我看重认真的愤怒、艰难的愤怒，尤其是，单独的愤怒。

　　“物以类聚，人以群分，人不可能没圈子。与其探头探脑，不如争口气：老子哪个圈儿都不入，或者，我他妈非要进你这个圈子。我最不愿看见扎不成堆，自己哀怨窝火的那种。

　　你问我那是怎样的记忆，据实说，就是轻微的嫉妒，嫉妒我那时年轻，二十七岁。

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