《陈寅恪的最后二十年》读书笔记

导读：　陈寅恪在世纪末成为一个话题，说明中国人至少已经开始了反思，不管程度如何，效果如何，至少有了开头，有了这一分心。但是也正因为他成为话题，且颇具传奇色彩，也就说明...

《陈寅恪的最后二十年》读书笔记

　　一、前言

　　陈寅恪在世纪末成为一个话题，说明中国人至少已经开始了反思，不管程度如何，效果如何，至少有了开头，有了这一分心。但是也正因为他成为话题，且颇具传奇色彩，也就说明当代中国人与他之间，与他所代表的文化人之间，还有不小的距离，甚至可以说是鸿沟。这条鸿沟，多少年能够消失?下世纪中叶?恐怕很难。当代中国人的心态，是很堪忧的。文化，尤其是传统文化，在当代已成了狗屁，是一个只能供大众作为笑料的话题和文人哀叹的借口。不过，反思总不是坏事，有聊胜于无吧。

　　道长且阻兮，谁愿溯洄从之?!九死其尤未悔?!

　　世纪之交是个什么概念呢?也许世纪之交是令文人们困苦的年代?为什么学者做到一定程度就要去做官?比如陈佳洱?比如陈章良?为什么要用行政工作来结束他们的学术生涯?因为他们作文人就得不到搞行政可以得到的待遇和利益。我们不能苛责我们的学者，因为学者也要先活着然后才能做学问。为什么，我们的社会不能让学者在学者的位置上得到他应有的待遇，而必须让他们到系主任或校长这样的位置上才能得到?中国人就是这样重视知识、重视人才的吗?我看这是中国人的一个误会。这个误会太大了，会毁灭中国的一代又一代知识分子，进而毁灭中国的文化，然后就是，毁灭中国。

　　二、序·南迁

　　蒋介石及国民党其实是很有头脑和远见的。在1948年底、1949年初，所谓“仓皇辞庙日”，匆促之中，他们却记得两件事：一是运出大量金银及外汇，二是接出一部分知识分子。前者帮其支撑起台湾的经济，后者成为台湾文化的支柱。而共产党接管了文化氛围如此浓烈的北平城，却终于把它闹成了阶级斗争的乌烟瘴气的基地。多少的伟大知识分子在文革中或者失去了生命，或者失去了头脑，这是多么的悲哀!与其如此，当初他们去了台湾岂不好得多，无论对中国文化、世界文化来说，还是对他们个人而言!!

　　名校靠什么?靠名学者!如果北大没有诸多“怪物”，何以有北大?陈序经曾想在广东建设一所类似清华大学那样一流的名校，他是个有见识的人，在出任岭南大学校长之前，在北平、香港等地转了一圈，拜访了众多的旧雨新知，请到了数十名名学者、名教授到岭大执教，使岭大一时成为颇有名气的大学。

　　今天的大学为什么没落了?因为当今没有名学者，也没有陈序经，而且也没有自由的用人制度。

　　P17。“学术应当保持独立自由精神”，只是一种观点而已，而且似乎理所当然，无须赘言。然而在中国今日，又是多么难的一件事。几十年来，思想、教育、思维模式的单调、统一，我们的十几亿国人几乎拥有了同一个头脑，多少人失去了自由思考的能力和欲望。而这一切是谁给予我们的?只是教育的问题吗?教育何其冤也。教育只是一种执行、赋予手段，而这种思想、思维的来源在哪里?为什么我们的思想是扼杀人才的思想、扼杀思想的思想?试想，在这样的思想天空下，即使再呼吁，又怎么可能再呼吁出一个陈寅恪来?!

　　第一章 陆沉下的抉择

　　P20。“陈序经懂得陈寅恪的价值”!那是一个既有伯乐，又有千里马的时代。环顾今日天下，不亦哀哉!

　　第二章 南土的温情与生命的积淀

　　P54。院系调整在当时一代学人心中形成什么样的影响，我不得而知;也许有这方面的回忆文字，但我没有读到过。我读到的顶多只是记叙当时情况、怎么合并、人员怎么变化，但未触及变化中的人们的思想。比如有一些从清华调整到了北大的名学者，虽然在北大也从此渡过了四十多年的时间，但从心理上来说，他们对于清华的认同感仍然比北大强;也就是说，虽然他们也不否认自己是“北大人”，但在骨子里，他们更认为自己是清华人。这里面有没有院系调整时留下的心里阴影在作怪?“院系调整结束，明明白白地宣告：一个从未有过的教育时代已经到来”，对于包括陈寅恪在内的一代学人而言，是喜是忧?试问当初各大学中有几个真正有头脑的人、有自由思想的人是欢欣鼓舞地迎接调整的到来的呢?不管怎么样，曾经有那么多出色的教会大学，几乎是一夜之间便消失了，从此再无踪影，中国的教育被纳入了一体化的轨道，中国人的思想从此也被纳入了一体化轨道。悲哉幸哉?呜呼!

　　第三章 晚年人生的第一轮勃发

　　第四章 向北京关上了大门

　　第五章 磨难终于启幕

　　P128 关于五十年代为什么会有“秘密党员”

　　说到中大因为陈寅恪评为一级教授，所以别人只好屈就二级，即使如岑仲勉等资深名家也不免。为什么在一级里有了大师就不再有别人的位置?在职称评定之前，许多人不也和陈并称教授多年?教授可以并称而一级教授却不可以，思想什么时候发生了改变?难道一级教授里不允许存在水平的高下之分?任何一级里都有最好的和最坏的，不可能大家都一亲。难道岑仲勉、刘节、梁方仲都入二级，他们的水平就一样?要不要因为二级里有了岑仲勉或有了梁方仲，就要别的人全部屈就三级呢?不知当时北大是如何评法。

　　P128。五十年代(1954)，全国高等学校教学座谈会之后，对于综合大学的目标定为“提高教学质量，贯彻专业教学方案，培养科学研究人才”。试想今日，还有没有“培养科学研究人才”的目标。今日的大学，是以功利为目的的，是为了培养社会需要的人才，而非学术需要的人才。当然，社会需要人才，这不可否认，但是，学术也需要。如果大家都功利起来，高校也好，学生也好，都只为谋生而存在，学术恐怕要被断送在这个世纪之交了。而且，今日的学术也不再是学术，而是成了谋生或谋名的一种手段。如果提出“为学术而学术”，不知会不会引发与“为人生而学术”的争论呢?

　　P131。刘节说：“批胡适搞坏了学风，百年之后自有定论。”自从1954年批胡适，摧毁了所谓资产阶级唯心主义，中国就只剩了一种声音了。然而思想和学术是要在争鸣中才能提高的。历史上每一个繁盛的朝代和时期都不仅仅是政治、经济的繁盛。一个繁荣的时代应该是生气勃勃的，而箝制思想的时代，即使政治如何稳固，也只能是死气沉沉的稳固。我们的“双百”方针，实际上是在“教条”之内的“双百”，是有条件的“双百”，那又如何成其为“双百”?!

　　第六章 1956年：一个罕有的春天

　　P158。毛主席说要用五六十年的时间赶超美国。1956年加五六十年也就是2006至2016年。试想如果不经历大跃进和文革的破坏，从1956年开始走改革开放以来的道路，从六十年代开始出现目前这样的经济发展势头，那么，毛主席的“浪漫与空想”的号召，是不是有希望在2016年之前实现呢?历史不能假设，但历史研究是可以用假设来分析以警示后人的。

　　第七章 欢乐走到了尽头

　　第八章 风暴中的孤寂者

　　P201。“文化是一种无法割裂，也需无限积淀的渐进过程。”

　　文化不是“无法”割裂的，在中国，文化已经被活生生地割裂了许多年;也许，就是从批胡适开始，也许更早，从“革命文学”即已露出苗头。

　　不是“无法”割裂，而是“不能”割裂!不能割裂的，已被我们割裂了!破镜尚难重圆，试问文化断层如何能在短时间内延续?!

　　P200-201。1956年5月26日，宣传部长陆定一作《百花齐放，百家争鸣》报告，在学界提倡“有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由”。回首看看不远的历史，1954年批胡适，批资产阶级唯心主义。1955年批胡风、肃反。1956年提倡“四大自由”。1957年反右。多么可笑!明眼人可以想见，此“双百”方针之“四大自由”是真是假?有真自由吗?那又何来的批胡(胡适、胡风)?试问四大自由包不包括资产阶级唯心主义思想的自由?

　　既然有自由，那就应该允许各种思想之存在着，包括资产阶级唯心主义。错误的思想和理论可以从学术上进行批驳，而不应该在政治上上纲上线来批判。

　　“‘四大自由’从科学的意义上说也从未真正实现过。”说得很对，也不可能真正实现，因为提出者本来就没有打算把这种自由给予他的国人，他所能给的是在一定范围内的自由，是符合他的意志和利益的自由。

　　P203。“那些曾热烈拥护‘双百方针’的学人，在1957年的夏天，成为最容易被打成‘右派’的人。”在一年的时间里，发生这种变故，难道我们没有理由怀疑所谓“双百方针”的出台只是一个阴谋?是为了引出更多的胡适分子、胡风分子，然后来个一网打尽?难道这仅仅只是怀疑?对于建国后历次运动的历史我向来不读，所以我不知道人们是不是已经有过这种怀疑，或者这种怀疑早已成为心照不宣的事实。对于这段历史，建国以来到七十年代末这段历史，我不了解，却有太多的愤慨，因为觉得我是它的受害者，思想上、文化上的受害者，它影响我的思想和思维方式，而思想和思维方式是一个人真正的灵魂。

　　P207。最后一段。原来是真的，你看，“我们还要让他们猖狂一个时期，让他们走到顶点……或者说：诱敌深入，聚而歼之。”我的怀疑并不完全是“唯心主义”吧?(引自毛1957年6月8日《事情正在起变化》)

　　第九章 “今日吾侪皆苟活”

　　P226。刘节说，“不一定要用马列主义才能得到研究成绩。这是从批判胡适以来的一股歪风，是要不得的。”刘节真是一个正直的中国文人!绝对是一个有气节的人!可惜我们的国家黑白颠倒，让多少像他这样的人惨受折磨、惨遭厄运!可惜这“要不得的”“歪风”却从此占据了中国的政治、思想、文化、学术等多个领域，至今还没有完全、彻底地退出。

　　第十章哭泣的1958年

　　P237。原来范文澜是这样一个不齿之小人。不知他是先成为专家后变为小人，还是本来就是小人。若是前者，那他成为小人之前的成果许还有价值。若是后者，那他就毫无价值，专家称号也是虚的。

　　什么叫“占领”?一个做学术的人是这样认识学术领地的吗?马克思主义史学工作者写出几部质量较好的通史，就可以把史学占领，从而资产阶级学者就不能涉足了?以为是小孩子玩占地盘游戏，我用线圈住的地方你就不再能进来?如果是这样，何来百家争鸣?试问世上的学术总共有几个领域可供亿万人们千百年来占领?用范先生的话说，“从现代开始通到古代，从经济基础到全部上层建筑，这样整个历史阵地，基本上都占领下来了。”真容易!如果诚如君所言，那么早在多少多少年以前，“整个历史阵地”就已经被“基本上都占领下来了”，怎么会轮到有文明几千年之后的你?如君所言，那么每代人只好占领当代史这块领地了，而且还要赶快，后下手就会一场空!

　　P238。张奚若批评共*党的十六个字：“好大喜功，急功近利，轻视过去，迷信将来”。!!

　　P258。我们的传统文化为什么走入新中国以后就难以为继了?我们在这里责骂金应熙有什么用?!历史不应该由他来负责，说到底他也只是一个受害者。为什么我们还不能从那个思想怪圈中走出来?!什么时候陈寅恪这种“怪”人不再被人们认为怪，而是成为平常时，才是思想走上正轨之时。

　　P261。打油诗。

　　我想，学术研究本身就是一种唯心主义的活动。如果是唯物的，就是铁板钉钉的事，比如一个问题，用唯物主义来研究，它就必须是这样，如果你认为不是这样而是那样，那你就是唯心主义。但是如果没有唯心主义，又哪来那么多不同的观点?不同的观点都是由不同的人提出来的，都有他的主观色彩。几十年来的中国历史给我的感觉是，不管什么问题，用马克思主义一规范，就不再允许有第二种看法出现，否则你就是资产阶级的、唯心主义的、反动的。记得在中学课堂上，我们这些学无所成的小毛孩只需随便反问一下，老师便会哑口无言不知如何答复。为什么?因为这种“规范”是可笑的、矛盾的。辩证唯物主义自己说事物是对立统一的，有多个侧面的，却又不允许人们从多个角度来看问题，自己从一个角度把问题规范死，当别人从另一个角度提出反问，它便无从回答了，这是必然的。

　　第十一章 劫后余绪

　　第十二章 草间偷生

　　第十三章 今宵相逢

　　P336。1961年与老友吴宓的会面在他的心灵上究竟留下了什么样的投影呢?这五天，对历史、对文化来说，是地震预报，它给后人留下了很多东西。但是对于暮年的、在心灵苦痛中挣扎着的陈寅恪来说，是幸运的吗?这五天也许欢愉，但怎知不会令他更加痛苦?生命的无奈之感只会更深。如果不能得到长久的快乐，那么不如不要短暂的快乐。正如我对希望工程的一点想法，如果出资救助一个女童让她上到初中毕业，然后她仍然回到乡下过传统的嫁人生子的日子，那么这几年的救助便会给她在往后的日子里带来痛苦。历为如果她是麻木的，她便会接受她的命运，默默地、毫无意识地过一生。如果救助把她唤醒，却又不能永远地解救她，她的心灵将是如何地痛苦与无奈?一个人长期地痛苦，也许对于痛苦已经麻木，已经适应，已经不再苛求欢愉;突然给了他五天的欢愉，又唤醒他痛苦的神经，然后又长期地陷其于痛苦之中，这是多么地残忍!关于这个，鲁迅先生已经总结过，那叫：铁屋子理论。

　　第十四章 中国学人的悲歌

　　P343。“当年出书难也许还有极‘左’的因素，今天出书难则是知识与文化的贬值”，这种贬值又何尝不是另一种“极左”?极端地重视金钱。是“金钱”，而不是“经济”。政府是重视经济的，但人民却只重视金钱，而知识与文化的价值并不能由政府来指定，它存在于人民的意识之中。当人民的意识中只剩了钱，当然无法再容纳知识与文化的价值。“知识经济”是指实用性的知识，即功利性知识，是在市场中可以立即转化为生产力的知识。而“文化”，是一种潜在的、间接的东西，它不一定能直接转化为生产力，虽然它的价值是巨大的，却不一定为重视金钱的人们所重视。“知识”很快就不会再贬值了，因此有一部分书将要，或者说已经不再难出。但是“文化”这部分书在不短的时间内将继续难出。

　　P343。倒数第五行。到P344第11行。

　　这里竭力渲染陈寅恪的快乐。“在岭南这个金黄色的秋季笑得很舒心”，“陈寅恪”的心境也很灿烂“。为什么?因为政府与校方给他送来了面粉、面条、油、水果、白糖等等关怀。十几年来，陈何曾这样“舒心”、“灿烂”过?吴宓来的时候也没有，米面来了却有了。为什么?说明什么?

　　第十五章 一段昙花一现的日子

　　P355。陈寅恪因在演出之后才书到戏票而勃然大怒，直见其心态的未能全然淡泊，至少在我看来，表露了他的心态的不完美。此点别处也有表现，如对特殊照顾的并不满足。人家给你送戏票，你当感激。戏票晚到，自有原因，若并非有意延误，你当谅解。事实上，即使不送戏票给你，你又有何话可说?凭什么一定要送给你?对，以你的地位和对京剧的喜爱，如果政府和校方真正关心你，是会，也该，送一张戏票给你，这是从那一方来说;而从你这一方来说呢，我认为应抱的心态是：不送是正常，送来当感激。虽晚到了，但有送的这份心意，亦当感激。可见陈先生为人处世尚有缺陷，不够平和，也太看重自己。

　　第十六章 暮年“膑足”

　　第十七章 今生所剩无几日

　　P408。“最是文人不自由”，悲壮、凄凉之语耳!

　　第十八章 挽歌已隐约可闻

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