厚黑学读书笔记

导读：　　　厚黑学读书笔记　　第一部 厚黑学 (民国元年 1912)　　(注意，李宗吾著厚黑学本为游戏的文字，其实意在于讽刺世事，不能真把这当做 ...

　　厚黑学读书笔记

　　第一部 厚黑学 (民国元年 1912)

　　(注意，李宗吾著厚黑学本为游戏的文字，其实意在于讽刺世事，不能真把这当做规范来实行)

　　李宗吾著厚黑学的目的：

　　揭露真相，聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪

　　用厚黑以为善

　　本书内容可以分为五类：

　　厚黑史观

　　厚黑哲理

　　厚黑学之应用

　　厚黑学辩证法

　　厚黑学发明史

　　李宗吾

　　读书跑马观花。观其大略，不求甚解。

　　言语肆无忌惮，诙谐而又沉重

　　厚黑学论(厚黑史观)

　　正面例子

　　刘备：厚

　　曹操：黑

　　孙权：半厚半黑

　　刘邦：既厚且黑

　　反面例子

　　项羽：不厚不黑

　　韩信：缺黑

　　范增：缺厚

　　厚黑学三步功夫

　　厚如城墙，黑如煤炭

　　厚而硬，黑而亮

　　厚而无形，黑而无色

　　厚黑经

　　一大堆由「孟子」、「论语」、「中庸」改编出来的言说厚黑之理的语句

　　喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无所顾忌谓之黑!

　　厚黑传习录

　　求官六字真言：空(脑袋空空，一再求官)、贡(钻营)、冲(吹牛)、捧(捧场)、恐(恐吓)、送(送礼)

　　做官六字真言：空(文字言语空洞)、恭(对上司卑躬折节，胁肩谄笑)、绷(对下面凛不可犯，富有经纶)、凶(道德仁义的外表下，为目的不择手段)、聋(装聋作哑)、弄(弄钱)

　　办事二妙法

　　锯箭

　　箭射在身上，锯一截留一截(据一截为脱身，留一截或为推卸责任、或为合伙哄骗、或为日后留下伏笔)

　　补锅

　　补锅匠敲坏未坏之锅再来补(举道德大义的大旗，指责对方，站在道德制高点出师有名)

　　第二部 我对于圣人之怀疑 (1927)

　　为何只有三代之上才有圣人?

　　尧舜禹汤文武周公孔子，只有孔子为庶民，其余皆为国君

　　圣人二字，在古代并不高贵，圣人之上，还有至人、天人、神人

　　为了让人们听从诸子的说法，无不把自己的理论联系到某个开国之君

　　汉朝独尊儒术开始，孔子成为官家的圣人，自然尧舜禹汤文武周公也全都成了圣人，其余圣人消失殆尽

　　详细讨论为何所记载的圣人之言行自相矛盾

　　主张反圣人化，让所有人都平等坐在一起，用自己的独立思维讨论真理，而不是高高供奉某一家之言，并对其俯首称臣

　　读书三诀

　　以古为敌——读书要讲古书作者视为劲敌，尝试攻破其学说

　　以古为友——若古人说得对，那要从古籍中学习

　　以古为徒——教学相长，若自己的会平高过度人，自可以评阅一番，评阅越多，见识越高

　　第三部 厚黑丛话(1936)

　　语录体，而非教科书体

　　宣传厚黑学的目的

　　聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪

　　办事二妙法

　　六字真言

　　用厚黑以为善

　　厚黑救国

　　列强对外秘诀

　　劫贼式：武力掠夺，明火劫抢

　　娼妓式：谄媚勾搭，结盟纯属放屁

　　厚黑公理

　　用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为;用厚黑以图谋众人之公利，是至高无上之道德。

　　黑字来以厚破之，厚字来以黑破之，相反相胜。

　　厚黑二字万变不离其宗，至于表面上应该糊以什么，则在学者因时因地，神而明之。

　　厚黑二者，是一物体之两方面，凡黑到极点者，未有不能厚，厚到极点，未有不能黑。

　　黑字专长的人，黑者其常，厚者其暂;厚字专长的人，厚者其常，黑者其暂。

　　心理变化，循力学公理而行

　　遍世界寻不出公字。通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私。

　　人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果出掉了，就会无人类，无世界。

　　思想独立：「宗吾」

　　思想独立为厚黑丛话所言一切事情的根本。

　　人人思想独立，平等而坐，彻底研究，自然就会把真理研究出来。

　　合力主义：思想独立之后，确定目标即可聚视线于一点，攻无不克

　　人性善恶研究

　　孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。

　　以同心圆图画说明：

　　孟子认为，人爱自己，爱亲人，就可以爱邻居，爱所有人，圈子越来越向外，是为性善

　　荀子认为，人相对邻居更偏向亲人，相对亲人更偏向自己，圈子越来越向内，是为性恶

　　告子认为，性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流4

　　凡有物体，同时出现于我的面前，我无需计较，无需安排，心中自然会有亲疏远近之分。爱情与距离成反比。

　　怵惕生恻隐，由己推于人

　　大凡去了怵惕的人，就会流于残忍;杀人不眨眼的恶匪，身临刑场，往往谈笑自若，就是明证。

　　对宋儒中存天理灭人性的说法坚决否定

　　认为宋儒完全误解了孟子之意。认为孟子言说中不会离开「自己」的概念，不会抛开己欲，而宋儒想要去掉怵惕而留下恻隐，浑然不知恻隐为怵惕的放大之形

　　认为理学试图兼容现实和理想，所以思想七绕八绕，不断创建名词打补丁

　　何以救国破局

　　拥护中央政府，把全国力量集中起来，然后进而联合弱小民族，退出国联，组织世界弱小民族联盟，把全世界力量集中起来，向诸大国攻打。

　　连年内乱的原因在于，国人的目光集中在国内的某一点，彼此力线方向必然会有冲突，应该另提组织弱小民族联盟为目标，攘外安内合二为一

　　战争之进化：戈矛弓矢->枪弹->飞机炸弹->化学战争->经济战争

　　经济战争之上，李宗吾竟然很完好地预言了「心理战争」：冷战 p88.89

　　凡是列国纷争之际，弱国唯一的方法，是纠合众弱国，攻打强国。

　　各国联盟，中有一国为主干，其余各国为协助者，则成功;各国立于对等对位，不相统属者，则失败。

　　所以中国应该带头振臂一呼，以期百应。以所有受压迫民族的联合反对帝国主义

　　对于日本，应该取攻势，不该取守势，对于列强，取威胁式，不取乞怜式。

　　第四部 厚黑原理(1938)

　　性灵与磁电

　　心是一种力，经由五官，把外面的食物嵌引进来，集合为一团，就是心的构成

　　人心有好恶，磁力有排斥吸引

　　人并不高于万物。人身是由地球来的，性灵由磁电转变而来，死后归还地球磁场

　　作者承认自己是科学外行，本部分纯为臆断

　　孟荀言性争点(重复)

　　宋儒言性误点(重复)

　　告子言性正确

　　孟子和荀子学说的漏误和统一实质

　　由宋儒理论矫揉推理

　　王阳明的妥协

　　心里依力学规律而变化

　　离心向心，一力之变

　　人心之私为引力向内部牵引，是存在的原因

　　人心推究事理，依只限进行，直到不可通，即蜿蜒前行(同理与光线传播的路径时间最短)

　　群体党派的形成为吸引力

　　两力平衡，才能稳定

　　人事变化之轨道

　　自己为中心，妨碍到当时自己的路线的人，无不遭祸

　　人与人接触所可能发生的轨道：

　　二(平行)直线 ：互不干扰

　　圆：和而为一

　　抛物线：一个变量尝试去突破，然而力度不够，坠回于地

　　椭圆：两个焦点，互相吸引排斥，各取所需

　　双曲线：背道而驰

　　世界进化之轨道

　　摆线式或螺旋式进化：循环无端、永无重复的轮回，每一轮回都有新的进展

　　大体上的发展三个时期

　　离心力胜过向心力(文明前)

　　向心力胜过离心力(封建君王)

　　向心力、离心力平衡(现代自由平等)，第三时期当折中于第一和第二

　　达尔文学说之修正(这部分几乎完全去接了达尔文的本意，不过因为还是很有借鉴性，所以一一列出)

　　同是一个人，智识越进步，眼光越远大，竞争就越减少

　　竞争以适合生存需要为准，超过需要以上，就有弊害

　　同是一国的人，道德低下者，对于同类，越近越竞争，道德高尚者，对于同类，越近越退让

　　竞争之途径有二：进而攻人者，处处冲突，常遭失败;返而自愤者，不生冲突，常占优胜。

　　凡事以人己两利为主，二者不可得兼，则当利人而无损于己，抑或利己而无损于人。

　　生物界向让者其常，相争者其变。

　　进化由于合力。

　　对人相让，以让至不妨碍我之生存为止;对人竞争，以争至我能够生存即止。

　　克鲁泡特金学说之修正

　　克鲁泡特金观察原始社会以得来观点，提倡无政府主义

　　作者认为，原始社会和现代社会不同，完全不适应，所以无政府主义的提倡也无效

　　考察人类心理真相的两个方法

　　历史

　　社会为人累积而成，人身是身体组织累积而成，以小推大

　　人人思想独立，当采用合力主义，让所有独立的人目标一致

　　在无政府之下，只能发生互竞的现象，断不会发生互助的现象

　　学说必须协调理智和情欲，不抑制也不放纵。政府不能压制人民，人民不可敌视政府

　　我国古哲学说含有力学原理

　　(因为说法实在勉强，没有很多价值，在此只列出主干)

　　周易与力学相近

　　老子、庄子的相对论与正反二力相近

　　宋儒(王阳明)的理论和力学的相近之处

　　政治、经济、外交三者应采用合力主义

　　政治、经济应进入第三时期

　　经济：公有私有划分清楚，个人主义、社会主义合二为一

　　政治：弱小民族联盟

　　第五部 社会问题之商榷(1928)

　　资本家和资本主义在此文中为贬义

　　公私财产之区分

　　地球生产力和机器生产力，是社会公有物

　　脑力体力，是个人私有物

　　以上述两点观之，孙中山的学说完满，而亚当·史密斯的学说中，机器生产力为厂主私有，导致资本家的劳资纠纷

　　人性善恶之研究(重复)

　　家庭式共产

　　所有成员各取所需，各尽所能的局限性

　　建立于性善说之上

　　家庭越分越小

　　孙中山倡导公司式共产

　　所有人公民都是股东

　　建立于经济学原则上

　　公司越合越大

　　自由买卖和选择中的向心力、离心力平衡

　　世界进化之轨道(重复)

　　解决社会问题之办法

　　地球生产力和机器生产力，完全归公，脑力和体力，完全归私，使用机器的工业归功，不用机器的工业归私，大商业归公，小商业归私，贷款的利息，一半归公，一半归私。

　　机会平等，而非财富安排平等

　　先政治

　　孙中山所言：选举、罢免、创制、复决

　　政治为一切政策的基础，政策再好，政治黑暗，也毫无用处

　　所有国民对所有国事投票，所有村民对所有村事投票，层层统计，没有代表，直达天听。

　　再经济

　　土地问题

　　不强制收归土地，而是购买

　　银行国有，所有钱全部存入银行，存钱的利息为贷款利息的一半，以支持购买土地的天文开销

　　不必废除铅笔或利息制度

　　投标竞佃，以定徒弟租金

　　生活程度划分：需要、安适、奢侈

　　经济发展后期，国家负责「需要」程度，保证温饱，好处如下：

　　裁撤各种社会保险基金一类

　　人们可以自由选择职业，发挥兴趣特长，金钱不再是绝对束缚

　　仓廪实而知礼节

　　不必废除遗产继承

　　不能强迫，当诱之以饵的劝导，让其自由采用

　　各种学说之调和

　　世界纷纷扰扰的最根本原因之一，是不同的学说争论

　　由世界唯一的本源来看，任何言之有理的相反的学说，都可以调和唯一

　　中西思想必将合一，世界所有思想必将一统，那就是大同世界了

　　第六部 中国学术之趋势(1936)

　　老子与诸教的关系

　　中国学术的三大时期：周秦、宋儒、现在

　　老子一书是周秦学派之总纲

　　无为之意义

　　无为不是什么都不做，而是顺应自然地做

　　失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 + 失礼而后刑，失刑而后兵

　　老子在道德，孔子在仁，孟子在义，荀子在礼，韩非在刑，随着学术传承逐渐向下趋势

　　复归于无为，可以救乱

　　绝圣弃智之作用

　　指的是没有掺杂自己的意见而顺应自然

　　盈虚消长之理

　　老子之兵法

　　老子用兵，出于自卫，不得已而为之，以慈为主

　　史记中老庄申韩同传的原因

　　老子与其他诸子

　　孔子不言性与天道，因为老子已然说完了

　　三教异同

　　三教均以返本为务

　　道教反至婴儿之未孩

　　佛教反至出生前

　　儒教返至孩提

　　宋学是融合儒释道三家学说而成

　　宋学含老学成分最多

　　程明道死后之派别：理学和心学

　　学术之分合

　　宋学与蜀学

　　二程与四川之关系

　　四川之易学

　　四川之道教

　　四川之佛教

　　孟蜀之文化(五代十国后蜀两代国君姓孟)

　　苏子由之学说

　　学术之演进

　　宋儒之道统

　　来源

　　道统类似于佛教的「衣钵」，表示正宗代代相传

　　内幕

　　缺点：首在量小

　　中西文化之融合

　　中西文化冲突之点

　　西人：我->身->于身有益

　　中国：心->问心无愧

　　中国学说可救印度西洋之弊

　　中国学术界之特点：道统和禁止修改

　　圣哲之等级

　　老子与西洋学说

　　学道应走之途径

　　第七部 李宗吾自述

　　迂老自述

　　我的思想统系(几乎是全文总结)

　　怕老婆哲学

　　六十岁写的小短文

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