《理想国》读书笔记

导读：　　　《理想国》读书笔记　　一、《理想国》之意义　　但凡对政治学有所了解，并欲推荐西方政治学经典读物的，想必都会提到《理想国》。怀特 ...

　　《理想国》读书笔记

　　一、《理想国》之意义

　　但凡对政治学有所了解，并欲推荐西方政治学经典读物的，想必都会提到《理想国》。怀特海说：“整个西方两千多年哲学史都是柏拉图哲学的注脚。”而柏拉图哲学理念又主要体现在《理想国》之中。可以说，《理想国》涵盖了西方哲学，尤其是政治哲学的绝大部分概念。正如，译者(郭斌和、张竹明)所说，“《理想国》一书，震古烁今，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的;……柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成与败与?我们有研究的必要。”阅读它对于我们初入政治哲学大门的人来说，能较为全面地感受西方政治哲学的话语体系，了解其问题意识和解决问题的方式与路径。

　　二、《理想国》之内容概要

　　理想国大体的结构是这样的：第一卷自成一体，主要介绍了人物的关系以及两段关于正义的对话(和玻勒马霍斯、色拉徐马霍斯)揭开了理想国关于正义讨论的序幕;第二、三、四卷主要展开了对正义以及正义城邦的讨论，其间包括共产制度、教育问题等等;第五、六、七卷主要讨论了理想国中现实性的一些问题，哲学王的培养问题，洞穴之喻，理念论(可见世界、可知世界)等;第八、九卷讨论了现实生活中的除王政之外的四种政体(斯巴达-克里特、寡头、民主、僭主)以及它们背后隐含的逐渐堕落的机制和后果;第十卷主要论述了苏格拉底对诗歌的反感以及介绍了厄洛斯的寓言，以此来希望大家永远走向上的路，追求正义和智慧。

　　三、《理想国》之管窥蠡见

　　据说柏拉图的所有的对话录的开头和结尾都是很讲究的，柏拉图的希腊文的开头是“下向……”，表明了柏拉图对这样一场在异邦举行的祭献是不感冒的……开头提及的诸如：格老孔、阿里斯同等等都是有深意的……整篇共有11人组成，除了苏格拉底以外的十个人都是有影射的……据说当民主派复辟的那场战役(恰巧发生在比雷埃夫斯港)这些人中的3-4个都死在那里，而且是在这个女神(朋迪斯)的庙宇里……

　　上述研究自有其理论意义和精妙之处，然笔者叹服译者、研究者那般精细考证的同时，也窃以为：《理想国》的政治学研究不必如此“精细”，从整体角度把握问题的核心，及解决问题的方案即可。不必过分“信古”，当然亦不必过分“疑古”。仅将其作为回答政治学问题的理论见解和方案，可批可赞!笔者这里仅将《理想国》中一些自认为有意思的观点、内容摘录下来，尝试解读、分析。希望此举能在满足个人求知、表达欲望的同时，也能飨食读者。

　　1. 先天病弱，无节制的人是无用的，不受医道服务——“但是对于那些先天病弱又无节制的人，他们则认为这种人活了于己于人都无用处，他们的医道不是为这班人服务的。”(第三卷，p117)

　　2. 音乐与体育缺一不可。——“为这两者，似乎有两种技术—音乐和体育(我要说这是某一位神赐给我们人类的)—服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体(虽然顺便附带也为了心灵和身体)，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。”(第三卷，p123)

　　3. “意见”=信念。(见第三卷，p125下注释)

　　4. 金、银、铜、铁质。——“他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。”(第三卷，p128)

　　5. 公产，消灭金银的流通价值。——“第一，除了绝对的必需品之外，他们任何人不得有任何私产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。至于他们的粮食则由其他公民供应，作为能够打仗既智且勇的护卫者职务的报酬，按照需要，每年定量分给，既不让多余，亦不使短缺。他们必须同住同吃，象士兵在战场上一样。至于金银我们一定要告诉他们，他们已经从神明处得到了金银，藏于心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。他们不应该让它同世俗的金银混杂在一起而受到玷污;因为世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是纯洁无暇的至宝。”(第三卷，p131)

　　6. 对个别幸福的反驳，秒!(比喻：眼睛)——“打个比方，譬如我们要给一个塑像画上彩色，有人过来对我说，你为什么不把最美的紫色用到身体最美的部分—眼睛上去，而把眼睛画成了黑色呢?对于这个问题我们完全可以认为下述回答是正确的：‘你这是不知道，我们是不应该这样来美化眼睛的，否则，眼睛看上去就不像眼睛了。别的器官也如此。我们应该使五官都有其应有的样子而造成整体美。’”(第四卷，p133)

　　7. 没有人愿意同瘦而有力的狗打仗。(瘦：无金银;有力：因为是专业军人)——“如果我们派遣一名使节到两敌国之一去，把真实情况告诉他们：金银这东西我们是没有也不容许有的，但他们可以有，所以他们还是帮助我们作战，掳掠另一敌国的好。听到这些话，有谁愿意和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一边去攻打那肥而弱的羊呢?”(第四卷，p136)

　　8. 节制是两拨人的节制，并开始正面讨论正义问题。——“因为它的作用和勇敢、智慧的作用不同，勇敢和智慧分别处于国家的不同部分中而使国家成为勇敢的和智慧的。节制不是这样起作用的。它贯穿全体公民，把最强的、最弱的和中间的(不管是指智慧方面，还是—如果你高兴的话—指力量方面，或者还是指人数方面，财富方面，或其他诸如此类的方面)都结合起来，造成和谐，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样。因此我们可以正确地肯定说，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治—不管是在国家里还是在个人身上—这个问题上所表现出来的这样一致性和协调。”(第四卷，p152)

　　9. 正义就是各司其职。——“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”(第四卷，p154)

　　10. 正义包括民主(涉及分东西)和自由(涉及干事情)。并且，我对自由的认识是，随心所欲，不逾矩。——“正义就是有自己的东西干自己的事情。”(第四卷，p155)

　　11. 在生育方面，为了保证质量，一些欺骗性的策略还是需要的。——“我想某些巧妙的抽签办法一定要设计出来，以使不合格者的每次求偶的时间，只好怪自己运气不好而不能怪治理者。”(第五卷，p194)

　　12. 城邦中不会出现同日出生的夫妻。——“所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。他们不许有我们刚才讲的那种性关系。”(第五卷，p196)

　　13. 贬低女性的词语。——“你不觉得抢劫死尸是卑鄙龌龊的行为吗?把死者的尸体看作敌人，而让真正的敌人丢下武器远走高飞，这不是女流之辈胸襟狭隘的表现吗?”(第五卷，p209)

　　14. 理想国只需非常接近就行。——“如果我们能够找到一个国家治理得非常接近于我们所描写的那样，你就得承认，你所要求的实现已经达到，你已经满意了。你说你满意了没有?我自己是觉得满意了。”(第五卷，p214)

　　15. 我们做决策，寻真理是否也是和真理“下棋”?——“他们由于缺乏问答法的经验，在每一问之后被你的论证一点儿一点儿地引入了歧途，这些一点儿一点儿的差误积累起来，到讨论进行到结论时，他们发现错误已经很大，结论已经和他们原先的看法相反了;他们觉得，这正如两人下棋，棋艺差的人最后被高手所困，一个子儿也走不动一样，他们在这场不是使用棋子而是运用语言的竞技中也被最后逼得哑口无言了…”(第六卷，p234)

　　16. 可见世界与可知世界。——“可见世界区间内的第一部分可以代表影像。所谓影像我指的首先是阴影，其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西……再说第二部分…它是第一部分的实物，它就是我们周围的动物以及一切自热物和全部人造物……可知世界划分为两个部分，在第一部分里面，灵魂吧可见世界中的那些本身也有自己的影像的实物作为影像;研究只能由假定出发，而且不是由假定上升到原理，而是由假定下降到结论;在第二部分里，灵魂相反，是从假定上升到高于假定的原理;不像在前一部分中那样使用影像，而只用理念，完全用理念来进行研究。…虽然他们利用各种可见的图形，讨论它们，但是处于他们思考中的实际上并不是这些图形，而是这些图形所摹仿的那些东西。他们所讨论的并不是他们所画的某个特殊的正方形或某个特殊的对角线等等，而是正方形本身，对角线本身等等。他们所作的图形乃是实物，有其水中的影子或影象。但是现在他们又把这些东西当作影象，而他们实际要求看到的则是只有用思想才能‘看到’的那些实在。…因此这种东西虽然确实属于我所说的可知的东西一类，但是有两点除外：第一，在研究他们的过程中必须要用假设，灵魂由于不能突破与超过这些假设，因此不能向上活动而达到原理;第二，在研究它们的过程中利用了在它们下面一部分中的那些实物作影像——虽然这些实物也有自己的影像，并且是比自己的影像来得更清楚的更重要的。……至于讲到可知世界的另一部分，你要明白，我指的是逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种知识。在这里假设不是被用作原理，而是仅仅被用作假设，即，被用作一定阶段的起点，以便从这个起点一直上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，并且在达到绝对原理之后，又回过头来把握那些以绝对原理为根据提出来的东西，最后下降到结论。在这过程中不靠使用任何感性事物，而只使用理念，从一个理念到另一个理念，并且最后归结到理念。”(第六卷，p269-270)

　　17. 洞穴比喻。——“有一些人从小就住在这洞穴里，头颅和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。”(第七卷，p272)“这时(从阳光的高处回来)他的视力还很模糊，还没来得及习惯黑暗——再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢在地穴中的人们较量一下‘评价影像’，他不会遭到笑话吗?人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都是不值得的吗?要是把那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮捕杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗?”(第七卷，p275-276)

　　18. 算学等辩证法之前的科目趁年轻教给他们。——“那么，算学、几何以及一切凡是在学习辩证法之前必须现行学习的预备性科目，必须趁他们还年轻时教给她们，当然不是采用强迫方式。”(第七卷，p304)

　　19. 教育孩子(游戏的方法)。——“我的朋友，请不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性。”(第七卷，p304-305)

　　20. 不让年轻的人去尝试辩论。——“不让他们年纪轻轻就去尝试辩论，这不是一个很重要的预防办法吗?我认为你一定已经注意到了，年轻人一开始尝试辩论，由于觉得好玩，便喜欢到处跟人辩论，并且模仿别人的互驳，自己也来反驳别人。他们就像小狗喜欢拖咬所有走近的人一样，喜欢用言辞咬人。”“但是一个年龄大些的人就不会这样疯狂，他宁可效法那些为寻找真理而进行辩驳的人，而不会效法那些只是为了磨嘴皮子玩儿的人。因此他本人会是一个有分寸的人。他能使他所研究的哲学信誉提高而不是信誉降低。”(第七卷，p308)

　　21. 统治者的选择亦包括妇女。——“格劳孔啊，这里谈的统治者也包括妇女在内。你必须认为，我所说的关于男人的那些话一样适用于出身于他们中间的妇女们，只要他们具备必要的天赋。”(第七卷，p310)

　　22. 王政之外的四种政制(斯巴达-克里特→寡头→民主→僭主)。——(第八卷，p313)

　　23. 寡头制往往无法进行战争。——“在这种制度下很可能无法进行战争，这是它的另一个毛病。它的少数统治者要打仗，非武装人民群众不可。但是，他们害怕人民甚于害怕敌人。如果不武装人民群众，而是亲自作战，他们会发现自己的确是孤家寡人，统辖的人真是少得可怜了。此外，他们又贪财而吝啬。”(第八卷，p323)

　　24. 从寡头→民主的转变，使人更堕落。——“当一个年轻人从刚才我们所说过的那种未见世面的吝啬的环境里培育出来以后，初次尝到了雄峰的甜头，和那些粗暴狡猾之徒为伍，只知千方百计寻欢作乐。你得毫不动摇地相信，他内心的寡头思想正是从这里转变为民主思想的。”(第八卷，p335)“(经过与父亲教育中的敬畏和虔诚斗争中)终于它们(欲望)把这年轻人的心灵堡垒占领了，发觉里面空无所有，没有理想，没有学问，没有事业心…于是虚假的狂妄的理论和意见乘虚而入，代替它们，占领了他们的心灵……他们会在他的内心冲突中取得胜利，把利己有耻说成是笨蛋傻瓜，驱逐出去;把自制说成是懦弱胆怯，先加辱骂，然后驱逐出境;把适可而止和有秩序的消费说成是‘不见世面’是‘低贱’;他们和无利有害的欲望结成一帮，将美德都驱逐出境。……当他们在一个灿烂辉煌的花冠游行的队伍中走在最前头，率领着傲慢、放纵、奢侈、无耻行进时，他们赞不绝口，称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢。”(第八卷，p338)

　　25. 不顾一切追求自由破坏了民主制度，使得僭主政制出现。——“那么，正像我刚才讲的，不顾一切国防费追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。…我设想，一个民主的城邦由于渴望自由，又可能让一些坏分子当上了领导人，受到他们的欺骗，喝了太多的醇酒，烂醉如泥。而如果正派的领导人想要稍加约束，不是过分放任纵容，这个社会就要起来指控他们，叫他们寡头分子，要求惩办他们。”(第八卷，p340)“所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就会觉得受不了，就要大发雷霆。到最后像你所知道的，他们真的不要任何人管了，连法律也不放心上，不管成文的还是不成文的。”(第八卷，p341)“无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。”(第八卷，p342)“他(僭主)控制着轻信的民众，不可抑制地要使人流血;他诬告别人，使人法庭受审，谋害人命，罪恶地舔尝同胞的血液;或将人流放域外，或判人死刑;或取消债款，或分人土地。最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成了豺狼，成了一个僭主。”(第八卷，p345)

　　26. 僭主统治的描述。——“这个人在他早期对任何人都是满面堆笑，逢人问好，不以君主自居，于公于私他都有求必应，豁免穷人的债务，分配土地给平民和自己的随从，到处给人以和蔼可亲的印象。…但是，我想，在他已经和被流放国外的政敌达成了某种谅解，而一些不妥协的也已经被他消灭了时，他便不再有内顾之忧了。这时他总是首先挑起一场战争，好让人民需要一个领袖。…而且人民既因负担军费而贫困，成日忙于奔走谋生，便不大可能有功夫去造他的反，…还有，如果他怀疑有人思想自由，不愿服从他的统治，他便会寻找借口，把他们送到敌人手里，借刀杀人。由于这些原因，凡是僭主总是必定要挑起战争的。”(第八卷，p347)

　　27. 僭主制的心灵最不能做自己想做的事情(因为疯狂的欲望)。——“实现僭主制的心灵—指作为整体的心灵—也最不能做自己想做的事情。因为它永远处于疯狂的欲望驱使之下，因此充满了混乱和悔恨。”(第九卷，p362)

　　28. 王者的生活比僭主的生活快乐729倍。——“如果我们假定贵族派和王者是一回事的话。…因此僭主距离真正的快乐的间隔是三乘三得九，…因此僭主快乐的幻象据长度测定所得的数字如所看到的是个平面数。…但是，一经平方再立方，其间拉开的差距变得怎样，是很清楚的。…换句话说，如果有人想表示王者和僭主在真快乐方面的差距，他在做完三次方计算之后会发现，王者的生活比僭主的生活快乐729倍，反过来说僭主的生活比王者的生活痛苦729倍。”(第九卷，p379)

　　29. 哲学王国的不可实现性。——“说真的，在合意的城邦里他是一定愿意参加政治的。但是在他出身的城邦里他是不会愿意的，除非出现奇迹。…但是我想这种城邦在地球上是找不到的。”“或许天上建有它的一个原型，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是将来才能存在，都没关系。反正他只有在这种城邦里才能参加政治，而不能在别的任何国家里参加。”(第九卷，p386)

　　30. 反对诗歌，认为它使人们感情泛滥，不容易被制服。——“…我们完全有理由拒绝诗人进入治理良好的城邦。因为他的作用在于激励、培育和加强心灵的低贱部分毁坏理性部分，就像在一个城邦里把政治权力交给坏人，让他们去危害好人一样。”(第十卷，p404)“爱情和愤怒，以及心灵的其它各种欲望和苦乐—我们说它们是和我们的一切行动同在的—诗歌在模仿这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲时，诗歌却让我们确立起了对我们的统治。”(第十卷，p406)

　　31. 正义的回报是丰厚的。——“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他(无论活着的时候还是死后)都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。”“狡猾而不正义的人很像那种在前一半跑道上跑得很快，但是在后一半就不行了的赛跑运动员。…他们起跑很快，但到最后精疲力竭，跑完时遭到嘲笑嘘骂，得不到奖品。”(第十卷，p416)

　　32. 厄洛斯复活后讲述的神话故事。“厄洛斯告诉人们说，一个人生前对别人做过的坏事，死后每一件都要受十倍报应。……”(第十卷，p418-426)

　　最后苏格拉底给了大家一个忠告：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世在这里还是在我们死后(像竞赛胜利者领取奖品那样)得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”(第十卷，p426)

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