有关插足者的成语

导读：　有关插足者的成语(共4篇)有关教育的成语100条与教育有关的成语100条1 教导有方：释 义 教育引导很有办法。出 处 清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。”2 孟母三迁：释 义 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居...

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《有关教育的成语100条》
有关插足者的成语 第一篇

与教育有关的成语100条

1. 教导有方：释 义 教育引导很有办法。

出 处 清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。”

2. 孟母三迁：释 义 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

出 处 汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

3. 玉不琢，不成器：释 义 琢：雕。玉石不经，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。出 处 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”

4. 因材施教：释 义 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

出 处 《论语·

为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

5.

6. 讽一劝百：释 义 讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。

已亏乎？”

7. 十年树木，百年树人：语出《管子.权修》: “一年之计,莫如树谷；十年之计,莫如树木；终身之计,莫如树人.”比喻培养人才是长久之计,也喻培养人才很不容易.

8. 桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。” 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。

9. 身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》:“以身教者从,以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要：语出《后汉书.第五伦传》:“以身教者从,以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。

10. 耳提面命: 语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他,还提着他的耳朵叮嘱他,形容严格要求, 殷切教诲。

11. 口讲指画: 语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授,形容讲授生动的样子。 12. 有教无类: 语出《论语.卫灵公》.指不论什么人都可以受到教育。

13. 诲人不倦: 语出《论语.述而》教导人特别耐心，从不厌倦。

14. 因势利导: 语出《史记.孙子吴起列传》.指顺着事物的发展趋势而加以引导、教育。 循循善诱: 语出《论语.子罕》。指善于有步骤地引导别人,多形容教育得法。

16. 教学相长: 语出《礼记.学记》。指教和学双方相辅相成,互相促进,多指都是和学生之间互相促进,共同提高。

17. 春风化雨: 语出《说苑.贵德》。宜于万物生长的和风和适时的雨,比喻良好的教育,多用来称颂师长对15. 学生及晚辈潜移默化的教诲。

18. 薪尽火传: 语出《庄子.养生主》.指柴虽然烧完,火种却留传下来了,比喻通过师生传授,使学问、技艺得以一代代传承。

19. 比屋而封: 语出陆贾《新语.无为》.指贤人很多,几乎家家都可以封爵封地,形容教化遍及天下,人民淳朴贤良。

20．悬梁刺股： 只要付出时间和精力，就会有收获。也说的是只要下工夫，就会有收获，用以激励人发愤读书学习。悬梁刺股作为刻苦学习的成语典故，故事源自战国的苏秦和东汉的孙敬。悬梁见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。《太平御览》卷载：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”

21．学无止境：学无止境，用勤奋学习的方式适应环境。出自清朝刘开《问说》：“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”学无止境的故事古今中外数不胜数，一个个故事不断地激励和鞭策人们奋进。

22.博学审问： 博：多；审：详细。广泛地学习，详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。【出处】： 《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

23.博学洽闻： 博学：广博。学问广博，见识丰富。【出处】： 《晋书·荀顗传》：“性至孝，总角知名，博学洽闻，理思周密。

24.脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。

25.不教之教：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的熏陶。

26.刑期无刑：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。

27.沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

迁”、

“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

46.诲人不倦：： 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。【出处】： 《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

47.学以致用： 为了实际应用而学习。【出处】： 李新《为有源头活水来》：“要结合实际工作和革命斗争的需要来学，学以致用，并且勤学苦学。”{有关插足者的成语}

48.活学活用：指灵活学习，善于运用

49.尊师重道： 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。

【出处】： 南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师敬道。”

50.触类旁通：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。【出处】： 《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

51.举一反三： 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。出处： 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

52.学用结合：学习与实际应用相结合。

53立竿见影：. 在阳光下把竿子竖起来，立刻就看到影子。比喻立刻见到功效。出处： 汉·魏伯阳《参同契》卷下：“立竿见影，呼谷传响。”

54.率先垂范：褒义词，是指率先，带头；垂范，示范。带头做好表率，敬辞（用于对方）。

55. 白首北面：北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。—— 关于教育的成语出处：《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？”

56.寓教于乐：从字面上来理解就是把教育寄予在乐趣里。通俗的来说，就是教育要通过艺术和美的形式来进行的一种教育方式。

57.谆谆教导：谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地教导。【出处】： 《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”

58. 老师宿儒：宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”

59. 口传心授：指师徒间口头传授，内心领会。出处：明·解缙《春雨杂述·评书》：“学书之法，非口传心授，不得其精。” 60. 教无常师：受教育不必有固定的老师。出处：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。”

61.名师出高徒：高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。

62. 能者为师：会的人就当老师。即谁会就向谁学习。出处：《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。”

63. 嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。

出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

64. 嘉言善行：嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。—— 关于教育的成语出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

65. 青出于蓝：

青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。—— 描写教育的成语

出处：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”

66. 青过于蓝： 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。

出处：宋·朱熹《答吕季克书》：“其所著书乃如此，若《原说》者，则可谓青过于蓝矣。”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·山谷下》：“东坡盖学徐浩书，山谷盖学沈传师书，皆青过于蓝者。”

67. 孺子可教：指年轻人可培养。

出处：《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：„孺子可教矣。‟”

68. 三人行，必有我师：

三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

出处：《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

69. 师道尊严：本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。（同师严道尊）

出处：《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”

70.授业解惑：授：教，传授。惑：疑难。传授学业，解除疑难。

71.桃李之教：指老师的教诲。{有关插足者的成语}

72.无师自通：没有老师的传授就能通晓。—— 描写教育的成语

出处：唐·贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪誇。”

73.学如穿井：穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。—— 关于教育的成语

74. 言传身教：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。 出处：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”

75.一字之师：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。

出处：宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：„数枝开‟作„一枝开‟。齐己下拜，人以谷为一字师。”

76. 衣钵相传：

中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。{有关插足者的成语}

出处：《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。” 77.父严子孝：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。

78.渐仁摩义： 渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。【出处】： 《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”{有关插足者的成语}

79.化及冥顽： 冥顽：愚昧。教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。

80.化民成俗：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。

81.乐育人材： 育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。【出处】： 《诗经·小雅·菁菁者莪·序》：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天喜乐之矣。”

82. 令之以文，齐之以武：令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。【出处】： 《孙子兵法·行军篇》：“卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附

《管理者必须记牢的十个成语》
有关插足者的成语 第二篇

管理者必须记牢的十个成语

群情激昂——企业的生命源泉。企业要发展，就必须创新；企业要创新，员工须有创造性；员工要有创造性，前提须有积极性。员工积极性是破解企业一切发展难题的先决条件，这是“皮之不存，毛将焉附”的逻辑。员工乏有积极性，解决企业发展问题的办法再高，也是高处不胜寒。就此而论，企业管理的根本目标就是激发员工积极性，任何不以激发员工积极性为根本目标的管理方法，都是吟诗作画。

道法自然——管理的最高法则。如何激发员工积极性？唯物辩证法的基本观点是：按客观规律办事。激发员工积极性就是要按“人的客观规律”办事。人类再聪明，也改变不了“人是脱光毛的猴子”这个事实，更改变不了“人是大自然的产物”这个现实。所以，“人的客观规律”就是人的自然天性，简称人性。管理工作就是要按人性办事，此即韩非子所说：“凡治天下必因人情”，其所论之“人情”即人性。韩非子何许人也？中国儒、法、墨、道思想的集大成者，不可一世的秦始皇曾惊呼：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”。

趋利避害——人性的自然规律。人的自然天性是什么？此题两千多年前已被老祖宗破解，曾被毛泽东赞为“首屈一指的利国富民伟大的政治家”商鞅，其治国思路是：“人生有好恶，故民可治也”，韩非子直言不讳道：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”，二人所论之人性，“趋利避害”而已。这也是无论管理学如何发展，有一话题是亘古不变的：奖惩。“奖”是为激活人的趋利本性，使其为利而“趋”；“惩”是为激活人的避害本性，使其畏害而“避”，亦趋亦避，表现在行为上就是玩命工作。

危迫利诱——管理的本质要义。如何激活趋利避害的人性？俗语有云：“香饵之下，必有死鱼”，香饵是什么？机会；民有谚语：“不怕贼偷就怕贼惦记”，“贼惦记”是什么？危机。机会是人们最渴望的东西，而危机则是人们最厌恶的东西。要激活人性，就必须把人置于机会和危机的急流中，使其逆水行舟时：进，则海阔天空；退，则万劫不复。然，员工“不进也不退”和“工作半死不活”却是企业面对的最大困惑，这是机会和危机之间存有“风平浪静”的休闲地带，导致机会面前有人“清心寡欲”，危机面前有人“临危不惧”。

垂法而治——管理的根本方法。管仲曰：“法者，天下之仪”；《黄帝经》有云：“法度者,政之至也”。管理工作由人治和法治组成，法治在于明理故为主，人治在于融情故为辅。时人常把“依法而治”理解为法治，但这是一种严重依赖管理者的“人治人”状态，管理者若能“六亲不认”还好，否则就没戏。垂法而治则是“法规制度自动执行”的“法治人”状态，属真正的法治。要实现垂法而治，就必须按照“机会和危机的反生、反噬原理”来设计制度，从而赋予法规制度生命力使之成为机制。诸位可参考一下臭名昭著的《卡努法典》，几十个字的简单条款，在毫无监督、无需推行情况下就把阿尔巴尼亚北部地区的人民折腾了六百余年。

无为而治——法治的基本要求。赋予法规制度生命力后，管理者能否“无为而治”尤为重要。无为而治并不是无所作为，而是通过法规制度来作为。因为法治是管理的根本方法，法制就自然成了管理的基本工具。故而，管理的过程，其实就是建设法制的过程。然，时下好像没有几个管理者倾心于法制建设，有的甚至连企业的法规制度内容都不清楚，反而在抓思想搞教育、开大会提要求、喊口号造文化、抓融合促团结等事情上下苦功夫，结果却是“累死你也不会有人心疼”。相反，专注于法制建设的管理者话不多、事很少，看着很“无为”，却很受下属敬重和信任，各项工作高效推进，单位事业蒸蒸日上，这就是老子所说的“无为而无所不为”。

称物平施——企业的命门穴位。当企业缺乏生命化“机制”时，若要管好企业，管理者就要充当好“包青天”的狠角，六亲不认地严格推行各项法制。严格推行法规制度的根本目的是什么？确保公平。公平是什么？公平是企业命门。一个缺乏公平环境的企业早晚要玩完，这是不需多费口舌的命题。这里特别强调：公平不是结果的公平，而是过程的公平。类如身强力壮的张三和弱不禁风的李四擂台比武，如果裁判认定李四必输无疑就未经切磋把奖杯给了张三，那李四就算明知会输也会觉得不公，因为他连“是骡子是马拉出来遛遛”的机会都没有。

天道酬勤——凝聚员工的磁场。团队精神、领袖魅力、目标认同等等是许多企业用以凝聚员工、打造团队的招法，但员工来企业上班是因为向往企业的精神？或是因为仰慕管理者的魅力？或是为了献身企业的目标？都不是。员工来企业上班的动机很简单：一求生存，二求发展。一字概括就是个“利”字，用司马迁的话讲就是“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。“利”字映射到员工内心深处，就是对天道酬勤的期盼。一个企业，若有“投桃报李、天道酬勤”的管理环境，团队凝聚力就只是个“桃李不言，下自成蹊”的简单问题；反之，在一个“谋事在人，成事在天”的管理环境中，任何凝聚团队的做法只会是昙花一现、譬如朝露，最终也改变不了“一盘散沙”的宿命。{有关插足者的成语}

约定俗成——企业文化的起源。任何不能落脚到员工行为上的企业文化，无一例外都是喊口号。企业文化是什么？“一个人的习惯叫性格，十个人的习惯叫风气，一百个人的习惯就叫文化”。对一群人而言，习惯就是习俗，习俗从哪来？古有云：“法立于上，俗成于下”，国有成语“约定俗成”。企业文化，只是企业法规制度综合作用的产物，不可能无中生有。一旦离开法规制度想无中生有造出企业文化，那这种“企业文化”只是一种反复重申、摇摇欲坠的工作要求。而任何没有法规制度作支撑的工作要求，要么昙花一现，要么“永远在路上”。

秦智虞愚——人才济济的秘诀。重金求贤是许多企业谋求人才济济的方法，然而，时间一久，求来的贤才要么“盛名之下，其实难副”，要么“凤凰养久便是鸡”，遇此情况只得二度求贤，复市相马。除重金求贤外，有些企业还主动出击，自主培养人才，然，当散尽千金培养出人才后，往往发现人才不安心了，要跳槽了，当出现楚材晋用、鸡飞蛋打而为对手免费创造福利时，企业只得再次培养人才，并与之签订一份“身在曹营心在汉”的“卖身契”。古有云：“蛟龙得云雨，终非池中物”，“蛟龙失云雨，或与虾蟹俦”，说的是人才与管理环境的关系。什么是人才？人才只是一种态度，一种勤思、勤学、勤钻、勤谋、勤为、勤进的态度，人才之成，始于勤态、铸于自育。企业若有顺应趋利避害人性的管理环境，员工就会自育成才，单位就会出现“十步之内必有芳草”的局面。相反，在一个不能顺应趋利避害人性的管理环境中，想让员工自育成才不仅是痴人说笑，就连“圣贤”也会变成“剩闲”，“贤人”也会变成“闲人”。（来源：东堂策）

《与韩信有关的成语俗语》
有关插足者的成语 第三篇

与韩信有关的成语俗语

总共80个

【背水一战】韩信攻赵，在井陉口背水列阵，大败赵军。事见《史记o淮阴侯列传》："

信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉

口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾

战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败

。"后以"背水一战"比喻在不利情况下和敌人作最后决战。也比喻面临绝境，为求得出路

作最后一次努力。

【传檄而定】发一纸檄文就可以征服，谓己方具有十分明显的优势，可以轻易战胜对手{有关插足者的成语}

。语出《史记o淮阴侯列传》："今大王举而东，三秦可传檄而定也。"传檄：传递征召、

晓喻、声讨的文书。

【一饭千金】比喻厚厚地报答对自己有恩的人。语出《史记o淮阴侯列传》："信钓于城

下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：'吾必有以重报母。

'母怒曰：'大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！'"又载，韩信为楚王时，"信

至国，召所从食漂母，赐千金。"后以"一饭千金"泛指受人之恩而给予重报。千金：汉承

秦制，一斤金为千金，值一万钱。

【胯下之辱】从胯下爬过的耻辱。语出《史记o淮阴侯列传》："淮阴屠中少年有侮信者{有关插足者的成语}

，曰：'若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。'众辱之曰：'信能死，刺我；不能死，出我胯

下。'于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。"后以"胯下辱"指胸有{有关插足者的成语}

大志的人能屈能伸甘受小辱。

【能屈能伸】指人在不得志时能忍耐，在得志时能施展其抱负。没有志气的人在恶势力

面前屈服亦常以此语解嘲。《史记o淮阴侯列传》记载：韩信在故乡淮阴曾经受过胯下受

辱，当时有许多人都笑韩信外勇内怯，称他为"胯夫"。韩信被封为楚王后，以德

报怨，

给屠中少年授职。因此，在韩信的故乡淮阴俚语有云"能屈能伸大丈夫"。

【功高震主】谓韩信功勋卓越，使刘邦感到畏忌。语出《史记o淮阴侯列传》："今足下

戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐：足下欲持是安归乎？夫

势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。"（清）谢玉彩《韩侯岭》："

不是奇才身不死，功高原有汉王知。"

【鸟尽弓藏】谓飞鸟射尽，便藏起弓来无所使用。比喻天下既定或大功告成之后，就把

曾经出过力的人一脚踢开。语出《史记o淮阴侯列传》："上令武士缚信，载后车。信曰

：'果若人言，'狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。'天下已定，我固

当亨！'

【萧何月下追韩信】《史记o淮阴侯列传》记载："信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸

将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追

之。" 萧何用慧眼、热心和负责精神追回了韩信，也追回了几乎擦肩而过的大汉400年江

山。萧何识人、留人、用人，为汉王朝的开拓奠定了人才基础，被传为千古佳话。

【国士无双】国中杰出的人物，指一国独一无二的人才。语出《史记o淮阴侯列传》：萧{有关插足者的成语}

何向刘邦荐韩信曰："诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；

必欲急天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。"萧何对韩信作出"国士无双"的评价

，史学大师司马迁也仅仅在韩信身上用过一次，古往英雄再无二人有此殊荣。

【成也萧何，败也萧何】比喻事情的成败都出于同一个人。这原是一条民间俚语，见于

（宋）洪迈《容斋续笔o萧何绐韩信》："韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧

相国谋，诈令人称陈已破，绐信曰：'虽病强入贺。'信入，即被诛。信之为大将军，实

萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有'成也萧何，败也萧何'之语。"

【明修栈道，暗渡陈仓】谓陈仓之战事。所谓明修栈道，即派人公开修复褒斜栈道，把

三秦王的注意力引向秦岭东段；所谓暗渡陈仓，即远远地绕开已经烧毁的褒斜栈道，西

出故道，以迂为直，突袭陈仓，复归咸阳。后以"明修栈道，暗度陈仓"指正面迷惑敌人

，而从侧翼进行突然袭击。《古今小说o闹阴司司马貌断狱》："韩信道：'阎君在上，韩

信一一告诉。某受汉王筑坛拜将之恩，使尽心机，明修栈道，暗度陈仓，与汉王定了三

秦 。'"

【匹夫之勇】谓不用智谋，单凭个人血气的勇气。语出《史记o淮阴侯列传》："项王喑

恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。"

【妇人之仁】谓施小惠而不识大体。语出《史记o淮阴侯列传》："项王见人恭敬慈爱，

言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓

妇人之仁也。"

【置之死地而后生】谓置于不战则死的境地，然后方能奋勇战斗，取胜得生。语出《史

记o淮阴侯列传》："信曰：'此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰'陷之死地而后生，置

之亡地而后存'？"

【半渡而击】谓渡河作战乘敌人尚未全部渡过河时进攻他们。潍水之战中，韩信利用敌

人实行"半渡击"的作战原则，以沙囊壅水，引军半渡而击，先佯败而退，以诱敌半渡，

导敌就范，尔后决水，分割歼敌，一气呵成，制敌于死命。见"囊沙壅水"。《百战奇略

》一书将韩信"沈沙决水，半渡而击"战法列为"水战"法则。

【十面埋伏】言韩信垓下击败项羽事，后以"十面埋伏"谓设伏兵于十面以围歼敌军。《

前汉书平话》卷中："垓下聚兵百万，会天下诸侯，困羽九重山前，信定十面埋伏，逼羽

乌江自刎。" 自明代后期有琵琶大曲《十面埋伏》，又名《淮阴平楚》、《楚汉》流传

至今。以垓下大战为主题，用琵琶演奏，表现古代战场上千军万马震撼山岳的声势。

【四面楚歌】比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。《史记o项羽本纪》记载："项王军

壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：

'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。'"《汉书o高帝纪》曰："羽夜闻汉军四面皆楚歌，知

尽得楚地。羽与数百骑走，是以兵大败。"

【愚者千虑，必有一得】愚笨人多加考虑也会有可取之处，常用做进言时自谦的话。语

出《史记o淮阴侯列传》："因固问曰：'仆委心归计，愿足下勿辞。'广武君曰：'臣闻智{有关插足者的成语}

者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。故曰'狂夫之言，圣人择焉'。顾恐臣计未必

足用，愿效愚忠。"

【智者千虑，必有一失】同上。谓再聪明的人，也难免有失误的时候。

【逐鹿中原】比喻争夺天下。《史记o淮阴侯列传》载蒯通语："秦之纲绝而维弛，山东

大扰，异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。"逐鹿：

指争夺天下。鹿：指天子之位。（明）骆用卿 《题韩信庙》诗："逐鹿中原汉力微，登

坛频蹙楚军威。"（清）裴其章《韩侯岭怀古》："中原自古嗟逐鹿，鸟尽弓藏堪共哭。

"

【韩信将兵，多多益善】比喻越多越好。语出《史记o淮阴侯列传》："上常从容与信言

诸将能不，各有差。上问曰：'如我能将几何？'信曰：'陛下不过能将十万。'上曰：'于

君何如？'曰：'臣多多而益善耳。'

【解衣推食】脱下自己的衣服给别人穿、把自己的食物给别人吃，形容对别人极为关怀

，慷慨赠人衣食。语出《史记o淮阴侯列传》："汉王授我上将军印，予我数万众，解衣

衣我，推食食我，言听计从，故吾得以至于此。"意为汉王刘邦对韩信恩信有加，甚至将

自己的衣服脱给他穿，将自己的食物推给他吃。

【韩信登坛】汉王刘邦设立拜将坛，用极为隆重的仪式拜韩信为大将军。事见《史记o淮

阴侯列传》：萧何向刘邦推荐韩信，刘邦答应用韩信为大将，要召见，受任韩信为将，

萧何说，"王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，

择良日，

斋戒，设坛场，具礼，乃可耳"于是刘邦便郑重地筑起高坛，拜韩信为大将。后以"韩信

登坛"比喻指授予要职，委以重任。

【汉中高对】韩信登坛拜将时与刘邦的一席谈话，史家称为"登台对"或"汉中策"。这番

高瞻远瞩的雄论，既提出了与项羽争夺天下的远景规划，又制订了近期夺取关中的战略

，这段关系楚汉战争成败的对话实际上是此后五年楚汉战争中汉军总的指导思想。

【气吞山河】气势可以吞掉高山和大河。形容气魄很大。语出《元曲杂剧o萧何月下追韩

信》："背汉投楚，气吞山河，知音未遇，弹琴空歌。"

【独当一面】单独担当一个部门或一个方面的重任。语出《史记o留侯世家》："至下邑

，汉王下马踞鞍而问曰：'吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？'良进曰：'九江王黥布

，楚枭将，与项王有郄；彭越与齐王田荣反梁地：此两人可急使。而汉王之将独韩信可

属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。'"张良十分赏识韩信的才能，

陈仓之战的杰出运筹使张良认识到韩信是可以"独当一面"的人物。

【略不世出】谓谋略高明，世所少有。语出《史记o淮阴侯列传》："臣请言大王功略：

足下涉西河，虏魏王，禽夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人

之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。"

【不赏之功】《史记o淮阴侯列传》载蒯通语:"臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏

。"后以"不赏之功"极言功大。

【伐功矜能】夸耀自己的功劳的才能。语出《史记o淮阴侯列传》："假令韩信学道谦让

，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。

"

【临晋设疑，夏阳偷渡】指韩信击败魏王豹事。《史记o淮阴侯列传》记载："魏王盛兵

蒲坂，塞临晋，信乃益为疑兵，陈船欲度临晋，而伏兵从夏阳以木罂缻渡军，袭

《形容女人的成语》
有关插足者的成语 第四篇

    1、鱼沉雁落:典出<庄子・齐物论>:[毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉!"后以[鱼沉雁落"形容女子容貌美丽。

    2、搔头弄姿:原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色(含贬义)。

    3、杏脸桃腮:形容女子容貌美丽。形容女人的成语。

    4、明眸皓齿:明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。

    5、桃夭柳媚:形容女子年青貌美。

    6、落雁沉鱼:雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。形容女子容貌美丽动人。

    7、朱唇粉面:形容女子貌美。亦指美女。形容女人的成语。

    8、国色天姿:国色:女子美色冠绝全国；天姿:天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。

    9、千娇百媚:形容女子姿态美好。

    10、雾鬓云鬟:头发象飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。

    11、燕瘦环肥:燕:汉成帝皇后赵飞燕；环:唐玄宗贵妃杨玉环。形容女子体态不同而各擅其美，风格不同而各有所长。

    12、梨花带雨:象沾着雨点的梨花一样。原形容杨贵妃哭泣时的姿态。后用以形容女子的娇美。

    13、丰神绰约:绰约:形容女子体态柔美的样子。指女子体态柔美丰满。

    14、天香国色:原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。

    15、袅娜娉婷:形容女子姿态美好的样子。亦借指美人。

    16、天姿国色:天姿:天生的姿色；国色:女子美色冠绝全国。旧时形容女子容貌极美。

    17、月貌花容:如花似月的容貌。形容女子美貌。

    18、花颜月貌:形容女子的美丽。

    19、楚楚可怜:楚楚:植物丛生的样子，也形容痛苦的神情。本指幼松纤弱可爱，后形容女子娇弱的样子。

    20、如花似玉:像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。

    21、冰肌雪肤:像冰一样的肌肤。形容女子洁美的体肤。

    22、雾鬓风鬟:鬓:脸旁靠近耳朵的头发；鬟:环形发髻。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。

    23、惊鸿艳影:惊鸿:轻捷飞起的鸿雁。形容女子轻盈艳丽的身影。多就远望而言。

    24、山眉水眼:形容女子眉目清秀水灵。亦作[水眼山眉"。

    25、艳如桃李，冷若冰霜:形容女子容貌艳丽而态度严肃。

    26、玉骨冰肌:形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。

    27、娉婷袅娜:形容女子姿态优美。

    28、步步生莲花:莲花:荷花。形容女子步态轻盈姿。

    29、慧心巧思:聪明的心地，精巧的构思。多用以形容女子某种技艺精巧，30、玉惨花愁:形容女子忧愁貌。

    31、柔肠寸断:柔软的心肠一寸一寸地断开。形容女子的忧愁苦闷。

    32、蛾眉皓齿:蛾眉:像蚕蛾触须似的弯而长的眉毛。修长的眉毛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽。

    33、仪静体闲:形容女子态度文静，体貌素雅。

    34、楚腰蛴领:谓腰肢纤细，颈项洁白如蝤蛴。形容女子体态之美。

    35、亭亭玉立:亭亭:高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。

    36、沉鱼落雁:鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。

    37、一顾倾人:顾:回看。形容女子容貌美丽动人，顾盼之间，全城人都为之倾倒。

    38、桃羞杏让:桃花和杏花都感到羞愧，只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。

    39、桃花人面:事本唐孟

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