曾子名言

导读：　曾子名言篇一《曾子名言100句》 曾子 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《曾子名言》，供大家学习参考。

曾子名言篇一
《曾子名言100句》

曾子名言100句

（公务员版）

一、执政为民

1、得众得国 失众失国

【原文】

“《诗》云：„殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。‟道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。

【启示】

民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰：„听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！‟无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《礼记·大学》

【译文】

孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。

【启示】

曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。

3、好民之好，恶民之恶

【原文】

“《诗》云：„乐只君子，民之父母。‟民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。

【启示】

在两千五百年前的是社会制度下，唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

4、言信乎群臣，泽施乎百姓

【原文】

“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 《说苑·说丛》

【译文】

来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。

【启示】

曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。

二、坚定志向

5、任重道远 死而后已

【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”

【启示】

理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。

6、大节不可夺

【原文】

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”

【启示】

君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善

【原文】

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《礼记·大学》

【译文】

大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。

【启示】

明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领”，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

8、修身齐家治国平天下

【原文】

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 《礼记·大学》

【译文】

古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？

9、执仁立志

【原文】

“君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！

【启示】

从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！

三、调研决策

10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大

【原文】

“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。

【启示】

“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

11、格物致知

【原文】

“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》

【译文】

获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

【启示】

通过实践取得真知，是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。

12、思而后动，论而后行

曾子名言篇二
《曾子名言》

《曾子名言》---论修身

时间：2012-05-30 17:05:41 来源：中国 ● 嘉祥曾子研究会

曾子论修身

一、学习篇

二、实践篇

三、待人篇

四、处事篇

五、自省篇

六、交友篇

七、理家篇

八、立节篇

一、学习篇

1·1 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。 （《论语·泰伯》）

[译文]有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样；别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友颜回就做到了这一点。

1·2 君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。 （《大戴礼记·曾子立事》

[译文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己的薄弱环节，去掉偏爱的欲望，见到义举就跟着去做，可称得上会学习了。

1·3 君子爱日以学，及时以行，难者弗(fú)辟，易者弗从。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。

1·4 君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说亦不强求也。 （《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子学习一定要循序渐进，请教问题也要讲究次序。请教了而没有解决问题，抓住时机观察老师的脸色再请教，老师就是不解答也不要强求。

1·5 君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子既然学习了，就担心学的不够宽广；学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习；就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能把它们用于实践，就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做

到这五点就可以了。

1·6 君子博学而孱(chán)守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话要在别人后边。

1·7 君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子要能识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辨别好坏，多参与谋议并出言谨慎。

1·8 三十四十之间无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则不闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]三十岁到四十岁之间没有技术，那他就没有技术了；五十岁还没有好名声，那他就没有好的名声了；到了七十岁还没有德行，虽然只犯了可以赦免的小错，也不能再让他任事了。

1·9 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]一个人少年时不读书学习，壮年时不研究学问，老年时不能对人有所教诲，就可以说是懒惰闲游的人了。

1·10 不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，沿着这个方法去做就没有行不通的。

1·11 今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。

（《大戴礼记·曾子制言上》）

[译文]如今有的学生，担心低于别人，又不知道做贤人做的事，对知识贫乏感到羞愧而又不去问，即将去做事才感到知识不足，因此迷乱于幽暗之中。迷乱于幽暗之中了此一生的话，那就是走投无路的人。

1·12 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

（《礼记·大学》）

[译文]大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革旧图新，在于达到最好的境界。

1·13 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

（《礼记·大学》）

[译文]知道应达到的境界才能有确定的志向，有了确定的志向才能心意宁静，心意宁静了才能性情安和，性情安和了才能思虑周详，思虑周详了才能有收获。

1·14 致知在格物。

（《礼记·大学》）

[译文]使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

1·15 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（《礼记·大学》）

[译文]穷究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

1·16 心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

（《礼记·大学》）

[译文]内心真诚地去追求，即使不能完全达到目标，也不会相差很远。没有哪个女子是先学会养育孩子再去出嫁的。

1·17 吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。 （《说苑·杂言》）

[译文]我听说过关于孔子的三句话，但我还没有做到。孔子见到别人做了一件好事，就忘了他一百个过错，这是孔子容易侍奉；孔子见别人有了善行，就好象自己有了善行一样，这是孔子不与人争；听到善事必定亲自去做，然后引导人们去做，这是孔子能身体力行。

1·18 君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。

（《说苑·修文》）

[译文]君子德行圆满却不显露在容貌上，知识渊博却不与人争辩，知道考虑细致周全却不愚弄人。

一、实 践 篇

2·1 行无求数有名，事无求数有成。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]行动不求过急就能做好，做事不求过快就能成功。

2·2 君子不绝小不殄(tiǎo)微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也。 （《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子不因为小的、不明显的善事而不去做，自己做不明显的善事不一定要求别人也去做，别人知道这样做是我的愿望，假如别人不知道，就自己知道算了。

2·3 君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子谋划事情要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计

划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。

2·4 人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合也。 （《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]为人说话诚实，接着体现在行动上，做到了行动诚实，接着还要坚持诚实的原则，这一诚实的原则是否符合行为法则，符合法则了还要长期坚持下去，就可以说是表里如一了。

2·5 言必有主，行必有法，亲人必有方。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。

2·6 太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]首先不做坏事，其次能及早与坏事断绝，再次是做了错事能够改正。

2·7 夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。

（《大戴礼记·曾子疾病》）

[译文]开花多结果少，这是大自然中常有的现象；说的多做的少，这在人类中也是常有的现象。

2·8 人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者而先施焉。

（《大戴礼记·曾子疾病》）

[译文]人的一生当中，有生病的时候，有年幼的时候，也有年老的时候，所以君子要想到那些不好的事情而先防。

2·9 言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。 （《大戴礼记·曾子疾病》）

[译文]言论不离开实际去做，是言论有根本；行动不离开亲身去体验，是行动有根本。言论和行动都有根本，就能使自己的知识见闻得到丰富。君子尊重知识，就能够使德行高超明达；把知识运用于实践，就能够使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。

2·10 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

（《礼记·大学》）

[译文]创造财富有个大原则：要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。

2·11 人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣。

（《中论·修本》）

[译文]人喜欢做好事，幸福即使没有来临，灾祸却已经离远了。人不喜欢做好事，灾祸即使没有来临，幸福却离远了。

3·1 夫子之道，忠恕而已矣。

（《论语·里仁》）

[译文]孔子的学说，就是“忠”（自己想有作为，也尽力帮助别人有作为）和“恕”（自己不愿意的事，也不强加给别人）罢了。

3·2 君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没做好，也不要牵连别人。

3·3 君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改也。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子喜欢别人做好事，却不催促；厌恶别人做不好的事，而不急忙制止。憎恶他的过错而不替他弥补，等他自己改过；表彰他的优点而不为他夸耀，怕他自足。夸耀没有好处，弥补就不会改过。

3·4 君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过失晚上改正就要赞许，晚上有了过错次日早晨改正同样应该赞许。

3·5 君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子做事适宜就能保持纲常，和善就有人亲近，见到别人做了一件好事还希望他再做第二件，见到别人行了小善还希望他再行大善，假如看到别人有了德行，也不要求他各方面都超过别人。

3·6 君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子不断绝别人的欢乐，不要求人家完全按礼节行事，有人来投奔也不过分高兴，有人离去也不过分忧愁，离去也不诋毁原来的主人，投奔新主人也不去赠送礼物，就可说是心境适中了。

3·7 君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。

（《大戴礼记·曾子立事》）

[译文]君子到别的国家去，不说那个国家忌讳的话，不做那个国家禁止的事，不穿过于鲜艳

曾子名言篇三
《曾子语录》

天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

《孝经》

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

《孝经》

教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而巳矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。

《孝经》

……故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！

《孝经》

曾子语录

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

《论语》

慎终，追远，民德归厚矣。

《论语》

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从于斯矣。

《论语》

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不夺也。君子人予？君子人也。

《论语》

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

《论语》

堂堂乎张也，难与并为仁矣。

《论语》

吾闻诸夫子；人未有自致者也，必也亲丧乎。

《论语》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》

自天子以致庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。

《大学》

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《大学》

……君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《大学》

……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民以之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸巳而后求诸人，无诸己后非渚人。所藏乎身不恕，而喻能诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《大学》

……上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《大学》

……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有士，有士此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本內末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是言故悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《大学》

……见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

《大学》

此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》

曾子名言篇四
《韩非子名言》

古路无行客

韩非子名言

1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

2.虚则知实之情，静则知动者正。（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四 1

方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下

15.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

18.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

19.爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

20.人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

21.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

22.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

23.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

25.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

26.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

27.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

28.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

29.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

30.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

2

31.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

32.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

33.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

36.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

37.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设臵等）

38.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

39.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

41.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

42.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

43.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

44.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

3

47.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

48.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

49.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

51、道私者乱,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子〃大体》

52、胜而不骄，败而不怨。——《商君书〃战法》

53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书

54、千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。 （韩非子〃难一）

56、欲速则不达。 《韩非子〃 外储说左上》

57、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子〃五蠹》

58、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子〃说林上》

59、华而不实，虚而无用。 《韩非子〃难言》 《韩非子》

60、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的<史记>意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。

 法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

 与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

4

韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威；“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。”

 韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”

 韩非子说： “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”

 韩非子说： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”

 韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”

 韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”

 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 (订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。。)

  爱臣太亲,必危主身;人臣太贵,必易主位

 千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国

 黄帝有言曰：上下一日百战

 臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也

 人主之患在于信人。信人，则制于人

  故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也

  夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏

  偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也

 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨   故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法

  夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞

  故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功

5

曾子名言篇五
《曾子的主要思想主张》

曾子名言篇六
《曾子》

曾子名言篇七
《曾子》

曾子名言篇八
《《传统文化：曾子》》

曾子名言篇九
《曾氏文化和历史》

曾新成收集整理

2013年于深圳

一、孝 父 母

人子之身，本乎父母。未离怀抱，三年够劳。提携捧抚，维持维姑。 孝道有亏，百行难补。羊能跪乳，鸟有反哺。勉尔后生，忤逆为何。

二、睦 兄 弟

孔怀兄弟，一本所生。手足至谊，羽翼深情。弟恭兄友，尊卑相敬。 埙篪雅奏，和乐有声。兄弟情融，田氏荆荣。勉尔后生，毋生嫌隙。

三、和 夫 妇

夫妇居室，人之天伦。夫为妻纲，礼经所申。妇主中馈，内助殷勤。 毋伤反目，毋玷家声。家道乃成，如鼓琴瑟。勉尔后生，诗咏睢麟。

四、序 长 幼

乡党长幼，年长以敬。尊辈持身，义在和平。祖辈先训，应记心铭。 授业为师，要听之命。尊宗序长，语言必诚。勉尔后生，切记永铭。

五、尊 宗 亲

水源木本，宗族宜敦。千系万枝，同出一根。何远何近，均是同本。 崇宗睦族，派字遵循。家规祖训，应记心铭。勉尔后生，古风永存。

六、严 内 外

凡为宫室，内外必分。男女有别，授受不亲。嫌疑须避，约束严明。 防微杜淅，寡欲清心。三姑六婆，断绝逢迎。勉尔后生，韦著仪型。

七、训 子 孙

子辈不谨，父教不严。放荡邪言，起於英年。圄禁非为，子孙乃贤。 诗书执礼，孝悌力田。自少养性，习惯自然。勉尔后生，勿稍忽焉。

八、勤 职 业

天生四民，业务有主。士谋道艺，农望收藏。作为在业，贸易惟商。 必安固守，勤力竞业。立世有本，处世亦良。勉尔后生，毋怠勿荒。

九、明 义 利

天地之间，物各有主。非吾所有，丝毫莫取。勤能补拙，俭可助廉。 圣贤训诂，廉洁处世。盗拓贪污，切宜刻责。勉尔后生，永记肺腑。

十、慎 官 守

幸登仕籍，须慎官箴。清洁为民，三省思深。勤慎廉洁，四言谨记。 正君在身，泽民在心。孟尝还珠，杨震却金。勉尔后生，贪取谁钦。

曾子名言•格言

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

译文：曾子说：“老师的学说概括起来就是忠恕两个字罢了。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

译文：曾子说：“要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭祀祖先。这样做了，老百姓就会 受到感化，他们的道德就会趋于笃厚。”

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?”

译文：曾子说：“我每天多次自我反省，为人做事有没有尽到心，和朋友交往有没有失信， 老师教的知识有没有复习好？”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校较。昔者吾友，尝从事于 斯矣。”

译 文：曾子说：“自己能做的事却向不能做这事的人去请教，自己知识多却去请教知识少的 人；有才学却像没有才学一样，知识充实却像空虚一样：别人触犯自己也不计较。从 前我的朋友（指颜回）就这样做了。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与欤?君子人也。”译文：曾子说：“可以托孤给他，他能够保持大节不变，可以把国家的命运托付给他，在生 死存亡的紧要关头，是君子啊!”（孤，死去父母的小孩）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”译文：曾子说：“读书的人不可以不心胸宽广大度意志刚强坚韧，因为他重任在身而路程遥 远。把实现仁当做自己的责任，负担不也是十分沉重的吗?死以后才停止，路程不也 是遥远的吗?”

曾氏家规

（一）孝亲悦心，尊师扶幼；

（二）世袭立嫡，承嗣立长；

（三）嫡宗不婚，子嗣敏聪；

（四）抚子继嗣，同宗择姪；

（五）招赘为嗣，宗圣脉混；（六）淫邪乱论，圣规则罚。

相关热词搜索：