鬼谷子的名言

导读：　鬼谷子的名言(共5篇)鬼谷子经典语录1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。5、巇（...

篇一:《鬼谷子经典语录》

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。

2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。）

16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有自然，事有合离。

23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi ，开

（2）阖：hé，闭

（3）巇：xì，隙，虚的意思

（4）罅：xià，缝隙

篇二:《鬼谷子智慧》

鬼 谷 子 智 慧

绪论：文不能写诗作赋，武不能扛枪打战，但能轻易的能为我们赢得无上的荣华富贵和权利。他们知大局善揣摩，通辩词权智勇，能谋略善决断。

他们一策而转危为安，一语而安抚邦交，一计而平定战乱，数语而平息内乱。一人怒而诸侯惧一人息而天下安。

《文心雕龙》：一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。

大儒章太炎：儒家不兼纵横无以取富贵。

鬼谷子：思想家，谋略家，兵家，阴阳家，教育家。

如果一个人同时具有了孔子的仁、孟子的义、老子的智、庄子的慧、墨子的实践、韩非子的直面人生、荀子的自强、鬼谷子的本事必将称雄于天下。让亡者尽快亡让兴者尽快兴。（核心是用最小的力量达到最大的作用）

鬼谷子的特点：灵活和使用，深谙官场之道，深谙人心特点。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

《东周列国志》冯梦龙：鬼谷子通天彻地人不能及。

数学：日星象纬，在其掌中；占往察来，言无不验。

兵学：六韬三略，变化无穷；布阵行兵，鬼神莫测。鬼谷子的名言。

游说学：广记多闻，明理审势；出词吐辩，万口莫当。鬼谷子的名言。

处世学：修身养性，服食引导；祛病延年，冲举可俟。

师徒图：

处世学

游说学

兵学

毛萌 徐福（神武天皇） 苏秦：身佩六国相印，联合众弱攻一强 毛遂：赵国大外交家 张仪：连横，联合大国事一强 孙膑：齐国大军师，所著的《孙膑兵法》 ，孙武的《孙子兵法》 庞涓：魏国大将军，精于实战多次发兵让魏国成为战国七雄。 尉缭子 王敖

韩信

神明：谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明

外国著作《国际战略原典鬼谷子》鬼谷子的名言。

《鬼谷子》是一部：以道义来保卫国家，救亡图存、强国强族的罕世奇书。

鬼谷子的出现才有了：纵横家的深谋、兵家的锐利、法家的霸道、儒家的刚柔并济、道家的待机而动。

《鬼谷子》

上卷：内敛智慧（涵养精神）：保持清醒的头脑如何达权知变，如何顺应潮流，如何谋略 中卷：纵横智慧：如何沟通，如何表达，如何谈判，如何说服，如何整合资源 下卷：

一、捭阖之道

宗旨：基本的规律和纲领，讲的是成事游说的种类和方法，

阐述如何达权知变顺应环境的变化及说服别人的基本原则

“捭”即是“开”，“阖”即是“闭”：捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。 掌握并灵活运用捭阖之术，便能世事洞明人情练达，万事皆能获得成功。

思想总括：把握事物发展规律（阴阳捭阖）

做人姚志：捭阖有度，进退自如，是为人处世的要旨。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

阳始：长生，安乐，富贵，尊荣，显名，爱好，财利，得意，喜欲

阴终：死亡，忧患，贫贱，苦辱，亡利，失意，有害，刑戮，诛罚

如何说服别人：与阳言者依崇高（用好处说服），

与阴言者依卑小（用坏结果说服）

诱之以利，胁之以灾， 动之以情，晓之以理。

二、反应之道 宗旨： 与人打交道过程中需要遵循的策略和方法，更全面辩证历史的看问题、

沟通的原则：1.历史原则（太阳底下没有新鲜事）

2.静默原则（人言者，动也，己默者，静也）

3.象比原则（欲开情者，象而比之，言有象，事有比）

4.反钓原则（用好处来开场）

5.知己原则（要想知道别人先知道自己）

《鬼谷子》：古之大化者，乃与无形俱生；反义观往，复以验来，反义知古，复以知今，反义知彼，复以知己。得其情者，知其术。

四知：知柔，知刚，知彰，知微

见微知著：反应术：探测法与重述法

两大关键：以静观动，投石激浪 内视反听

三. 内建之道

秘诀：一种向别人（上司，长辈，客户）呈现计策建议的说服技巧。需要渊博的知识，雄辩的谋略，健康的心理素质。

到一新的环境首先要找共同点，再引领（先建立信赖再说心里话）

楗言策略：试探揣摩，详思来楗，往应时也。试探揣摩，乃揣切时宜，往变所为。

针对刺头：展示实力震住他，亮出底线吓住他，换副笑脸劝住他。

“言往者，先顺辞也；说来者，以变言也”（说过去的事情要顺着听话人的心思去说；因为未来还没有发生所以说未来说话要有余地）

不观察对方的脸色，便冒冒失失的说话，称为瞎子《孔子》

钓情诀窍：以物钓之（用礼物试探），

以言钓之（用语言），

以事钓之（对事物的看法），

以志钓之（梦想）。

内键术的四层次：渊博的知识，积极的心态（利他性），说服的技巧，良好的外表（唐太宗：光彩照人，谈笑风生，语惊四座，言服八荒）。

四. 抵巇之道

目的：弥补或者推翻缝隙（任何事物发展都有罅隙，可以抵可以张）

能因能循，为天地守神，有所依据，有所遵循，这样就成了天地的守护神。

缝隙乃祸之端始：事之危也，圣人知之；独保其用，因化说事；知识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。（见微知著）圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。

领导做两件事情：战略和知人善任

西方的成功是建立在个人成功的基础上（只要达到目标即可不管这个目标是否是好的）但中国的成功是一个系统即：

立德（树立美好的品德）

立功（做对国家，组织，社会有帮助的实情）

立言（把自己心得，体会教于别人）

对于矛盾的处理：对于内部矛盾要抵而塞（文明衰败的根源是源于不能接受来自道德和宗教的挑战尤其是内部的），

对于外部矛盾要抵而却之（或者抵而得）；

如果矛盾处在高层要抵而匿（缩小范围否则会乱了军心）。

如果矛盾小的时候是可以抵塞但是矛盾太大就推倒重来（取而代之）

抱怨容易导致抱怨的扩散（出现不满或者不平等往往是因为比较） 出现困顿的解决办法：先抵巇再改良后革命发现问题之后先批评教育如果再不行兰彦岭老师的三欣四新会：欣赏公司，欣赏他人，欣赏自己；新总结，新反省，新反馈，新承诺

五. 飞箝之道

目的：飞的目的是为了箝，就是掌控和约束（人都像渴望事物一样渴望赞美）

赞美是人际沟通的润滑剂，但赞美要恰如其分（找准赞美点）：不仅要找准赞美点还要与众不同，赞美对方的行为胜过赞美对方的外表。

赞美点0——10岁 最需要的是理解

10——20岁 最需要的是认同 20——30岁 最需要的是欣赏（需要机会） 30——40岁 最需要的是赞美 40——50岁 最需要的是尊敬 50——60岁 最需要的是敬佩 60岁以后 最需要的是崇拜（不干活） 永远不要和别人辩，要做到四两拨千斤（不丢不顶，引进落空），先认同再化解（说不过就说你说的也对，我说的也有道理）

三步制君术：第一叫符而应之（先答应），第二叫拥而塞之（切断和别人的联系），第三乱而祸之

如何运用飞箝术去识别人才、利用人才：凡度权量能，所以征远来近；立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之际，定亲疏之事，然后乃权量之。（识别相同的地方，治国之道在于举贤）

飞箝法的运用种类：财货，琦玮，珠玉，璧帛，采色以事之。（投其所好）

引诱法：通过钱财，采色或者声乐等去投其所好，来抓住对方的心理掌握在自己的手中。（有某种欲望） 重累法：就是采用反复试探去感化的方式使之接受自己的建议或意见。（正直的，开明的，是良好平行的人） 运用飞箝术的方法，明白了飞箝术的目的，便可万事运筹帷幄，自身也可来去自如。

飞箝术要学会恰到好处，投其所好(了解人性)，就像水一样，能出入任何地方

六.忤合之道

目的：忤是忤逆的意思（违背事物发展要求），合就是符合（遵循事物的发展要求），讲述的是分合与向背的问题，强调把握两者之间相互转换的态势，只要顺势而为便可纵横自如“反趋合倍反，计有适合”

如何利用忤合之术：反覆相求，因事为制。（知大局，识时务，顺势而为）

“所以圣人处于天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名必因事物只会，观天时之宜，知所多所少，以此先知之，与之转化”

顺势而为商界领袖（知大局，善揣摩，还要会隐藏）

忤合之道：在面对不利环境时，要充分发挥自己的主观能动性和创造性，相信依靠自己的能力和努力，可以变不利为有利，可以化险为夷、转危为安。

条件：用之于必先衡量天下的形式，然后再因势利导；如果用之于一国，必先衡量一国的形式，用之于一人，必先衡量个人的才干、气势、品格、处事风格。（要想建功立业不是忠君，只有相互满足的问题），跟对人就相当于找到了方向。

“非至圣达奥不能御世，非劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无寡不能知人” 知道自己的优势劣势，这样才能进退自如，纵横天下，随心所欲。

七.揣情摩意

目的：如何揣摩对方的心思，如何通过对方外在的表现而探究到对方的内心。

解释：揣就是揣情，了解人心事理以推测出事物的发展方向

“量权不审，不知强弱轻重之称，揣情不审，不知隐匿，变化之动静”《鬼谷子》

揣的范围 一是“权量”（权衡利弊，对于商业就是价值链和行业整合的网我称之为链网） (拥有最多信息的一方往往可以主导另一方)

二是信息的收集（情报很重要）

收集信息的原则：第一千万不可过于自信，第二敢于问更多问题，第三调离到舒适区，第四利用圈圈

一是可以顺着对手的性情去“揣摩”

（投其所好） 方法一：必以其甚喜之时，往而极其欲

也，其由欲也，不能隐其情；

如何才能做好揣情：

二是采用旁敲侧击的手段去“揣摩” 三是采用见微知著的方法去“揣摩” 方法二：必以其甚惧之时，往而极其恶 也，其有恶心，不能隐其情。

魏源：披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥。（实践是学习的最好的方法） 《玉玲金》：内心高兴，脸色就显得轻松；心中生气，脸色就变得轻慢；心存私欲，脸色就露出轻薄；心怀怒惧，脸色就现出畏葸；心有忧思，脸色就现出静穆。

真正聪慧的人——明朗坦然

真正仁厚的人——让人敬重

察言观色：

道家————研究规律儒家————研究人与人 外相便为佛像（偏胖）（无病难） 外相骨骼清奇（消瘦）（无天灾） 外相一股正气（）（无人灾） 相由心生鬼谷子的名言。

心气粗糙的人——————声音一般会沉重而散漫

心气周详谨慎的人————声音就显得平和而有克制

内心喜悦的人——————就开朗大小，甚至拍着膝盖说话

内心刻薄的人——————说话尖酸刻薄，声音粗戾

内心友爱的人——————说话柔美动听 “听气”

说话，言谈，举止，面部表情推测不一定正确（还需要摩即求证） 摩意：对收集到的信息加工整理，以求知道心里的真实意图（摩者，揣之术也），

揣：由表及里，由外到内（发问求事实，聆听得真相）

两者的区别

摩：由外及内，内外结合（摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可）

鬼谷子：善于摩的人就像拿着钓钩到水池边上去钓鱼一样，只要把带着饵食钩投入水中就一定能钓到鱼。 即圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明

名言：赚钱永远是因为您献爱心足够多的副产品；

财富永远是因为您帮助别人足够多顺带的结果。

天道： 天道酬勤，勤能补拙；

人道酬善，善有善报；

生道酬诚，诚则至远；

业道酬专，专则生财；

如何才能摩

家道酬和，合则兴旺。 其摩也，有以平，有以正，有以善，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以悲。 一是平，心平气和 二是正，体现出

一团正气，没有一点私心杂念，完全是为了别人，没有地点为自己的意思，这样就不 会引起别人的反感和抵触 三是喜，处处体现出好事，完全是对别人有益处的好事，这样就会讨得被人的欢心而不会遭到拒绝。 四是怒，在感情交流到一定程度时就可以抛出别人不高兴的事，来让他怒不可遏，在他不能自控的时 候就可以捕捉到变化的就会了。 五是名，在捕捉到变化机会以后，马上要订出应变的策略，然后义正言辞地告诉他功过是非成败厉害， 再观察变化征兆，再订应变策略。 六是行，已经发展到可以大胆实施谋略的程度时就要不失时机的大胆实施，确保言必行，行必果。 （执行力非常重要） 七是廉，在实施谋略的过程中不能体现出一点是为了自己而完全是为了别人着想，让别人始终认为 自己是廉洁无私的。 八是信，自始至终都要诚实守约，言必行，行必果 九是利，始终要围绕让别人获得好处这个宗旨，让别人无法拒绝利益的诱惑。 十是卑，不要在别人面前体现出强势，要谦虚低调，不要锋芒毕露。

中国人的智慧：锐气藏于胸 聪明圣智者，需守之于愚；

勇力服世者，需守之于怯；

功高盖世者，需守之于让；

富有四海者，需守之于谦。

和气浮于面（中庸之道；和气浮于面，才气适于事，义气适于人）

“说者听必合于情，故曰：情合者听”

八.权术

目标：“权”的本意是秤砣，衡量，比较，权宜，变通等。善于把握形势的人必先衡量天下的各种力量的轻重，摩诸侯的实情。

鬼谷子“牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审”

佞言：在摸透对方的意图的基础上采用花言巧语去讨好对方，替对方出主意，想办法，使其接受自己的观点，让对方感到自己对他忠心耿耿。

谀言：就是采用不实之意，迎合赞美对方，由于会谄媚反而变得忠厚同时也显示了自己的博学多识，以求得对方的信任从而进一步拉近彼此之间的距离而博得一个足智多谋的美名。

平言：就是用平白朴实的话语单刀直入说自己的建议，因为果敢干练往往增强了言的真实感。

戚言：故意在领导面前说一些担心的话。

静言：采用沉稳的，沉着的话语找出对法计谋的不足予以辩驳，让对方理屈词穷，从而让对方认同自己的观点。 病者——感衰气而不神也 一是语言空洞无物说服性不强

怨者——肠绝而无主也 二是不要语无伦次让人摸不着要领，找不到关键点 言辞的常见错误 忧者——闭塞而不泄也 怒者——妄动而不治也

三是说话吞吞推推给人忧心忡忡，精神抑郁的感觉 四是说话条理不清晰缺乏逻辑性像急火 五是言语散漫没有要点，东一榔头西一棒是人听后不 知所云 喜者——宣散而无要也

篇三:《鬼谷子的局摘抄》

《鬼谷子的局》摘抄

什么叫道？道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。道虽是无，却能生有。万物皆由道生，此所谓先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。万物皆由道生，道亦在万物之中。万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始！即从自己最乐于做的事情开始。——《鬼谷子的局》经典

世间万物皆由道生。既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。悟道可有四重界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。——《鬼谷子的局》经典 一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。——《鬼谷子的局》经典

观天下就如观远山，视深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你只会观不见远山，看不到

深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在绝顶，用眼望下去，再用心望下去。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。任何事物，都离不开捭阖，也都可以用捭阖之道进行解析。阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；生为捭，死为阖……具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之术五花八门，首推揣、摩。人心直通情、意。预知他人之心，就要揣摩他人情意。揣情就是度量他人之心。听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。欲揣其情，首摩其意。摩为揣之术，揣、摩不可分离。——《鬼谷子的局》经典

若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋；若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。——《鬼谷子的局》经典

所谓揣意，就是投其所好，透其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之中有两术：一是权，一是谋。权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。如何出言，一般来说，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辩；与贵者言，依势；与勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》经典 天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。学问为术，万术同归于道。医学、兵学、口舌之学，内中既有机巧之术，也有统御之道。术为道御，亦为道用。换言之，术是利器，道是根本。若是只学其中之术，不悟其中之道，终将祸及自身。——《鬼谷子的局》经典

任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。而口舌之学也是有术有道。口舌之术在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知晓何时言，何时不言。——《鬼谷子的局》经典 天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之

事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。——《鬼谷子的局》经典

易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。——《鬼谷子的局》经典

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。——《鬼谷子的局》经典 不识男女之事，何知阴阳之化？

常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。——《鬼谷子的局》经典

去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。——《鬼谷子的局》经典。

《战国纵横：鬼谷子的局》：被改写的人物形象与正义的中国智慧

春秋以降，列国纷争，历史进入战国时期。在长达几百年里，天下大势风云变幻，历史走向扑朔迷离。乱象背后，纷乱漩涡的中心在哪里？是分是合，中国走向何方？在这不可阻挡的历史洪流中，个人如何安身立命并发挥各自的能动性？凡此种种，不仅考验列国士子的应对智慧，也考验今人的历史反思能力。寒川子的历史小说《战国纵横--鬼谷子的局》对这段历史做出了精彩的演绎和独到的解释，并对这些问题做出了精彩回答。 当社会族群由合作变为普遍敌对，战争成为常态，天下即进入"战国"时代。无论何种形式的战争总会给社会生产力带来破坏，造成社会资源与智慧的极大浪费，因此，"战国"之"战"，既是当时历史人物的生活背景，也是仁人志士奋力改变的对象，而这些仁人志士方可当之无愧地成为历史小说的着力表现对象。《战国纵横：鬼谷子的局》选取鬼谷子及其门下四徒为主人公，以他们致力于列国共生和天下一统的志愿作为情节的推动力，以他们运筹帷幄、纵横捭阖的政治行为和命运悲歌作为结构的主线，从他们人生的成功与失败中破解历史的迷局，发掘历史前进的秘密，总结历史前进的代价，获取宝贵的历史教训与启迪。

鬼谷子是这部小说的关键人物。小说根据历史材料的点点滴滴以及讲史演义的蛛丝马迹，丰富并完善了这个"神龙见首不见尾"的传说人物形象。作为中国纵横家、命相家、风水家、阴阳家、兵家、仙家、医家等等诸多学说门派传说中的"鼻祖"，鬼谷子自然具有通天彻地的智慧、高深莫测的洞察力及匪夷所思的行为能力。《战国纵横：鬼谷子的局》不仅保持了这个传说人物的传奇形象，更赋予他以栩栩如生的现实形象，让他代言智慧与行为的正义性。在这部作品中，鬼谷子首先是一个胸怀天下、心系黎民又淡泊名利的士人，其次才是洞见历史风云的"先知"、"中国智慧"的符号。他的思想系统属于道家。在道家眼里，修心与修身是最高目标，入世才是最后选择，尤其是在战乱频仍、人为刍狗、个人力量微不足道的战乱时代。但鬼谷子并没有因此而抽身遁世、超然物外，相反，他以自己的远见卓识参与了历史的进展过程。作为一个对天道、世道与人道了然于胸的智者，他甚至在看到自己四个徒弟辉煌命运之后的惨淡结局及自己政治蓝图的隐忧之后，依旧鼓励他们积极入世，投身于伟大的社会实践。在苏秦、张仪下山一节，小说塑造了一个类似于《三国演义》"隆中对"的精彩场景，这个场景也因此具有了左右整个故事乃至战国未来进程的枢纽功能。他以棋局为喻，深刻剖析了天下大势与世道人心，正式提出了破解历史困局的大计方针，"止战"是终极目标。天下大势是什么？一统，这是民心所向，天道即民心。列国纷争为了什么？利益，人道即自私。如何走向一统？鬼谷子的思考是深刻的：天道不可违，人道亦不可变。这里面有着复杂的换算逻辑和精密的实施程序，鬼谷子之"鬼"就体现在这里。在这部小说里，从苏秦、张仪走出鬼谷的这一日起，战国时代方才由无序的"混战"阶段步入有序的"纵横"阶段。战国时代正式进入"鬼谷子的局"中。

篇四:《鬼谷子名言》

1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

2、口者，心之门户，智谋皆从之出。

3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

4、执形而论相，管中窥豹也。鬼谷子名言。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。

5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

6、这个世上，胜者生，而败者亡，7、知之始已，自知而后知人也。()

8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

9、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。

10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。鬼谷子名言。

篇五:《读书报告范文》

[篇一:读书报告]

在我们的一生中，总有一些翻不过的山，越不了的河。但我们不能不越过这些“坎”。在<人生必须跨越的15道坎>中，写了人生中，我们必须越过的15道坎。目前我们在中学阶段应该跨过这几道坎:①挫折；②嫉妒；③自卑。读书报告范文。

挫折。挫折是我们人生中最大的一道坎。美国总统林肯的一生中，就是充满挫折的。林肯23岁经商失败；22岁逐角议员失败；26岁经商再次失败；27岁第二次逐角议员再度失败；30爱人去世；32岁精神崩溃；34岁第三次逐角议员又是失败；40岁逐角美国副总统失败；45岁第四次逐角议员，仍然失败了。经过百般努力，林肯在他52岁那年终于登上了美国总统的宝座，为黑人做出了卓越的贡献。成为美国历史上一位伟大的人。

是啊，林肯一生中是充满了挫折，但是他从来都没有被这些“敌人”给吓倒，而是坚强地，不顾一切地，艰辛地与这些“敌人”做斗争，一步一个脚印地不断完善自己，读书吧。

看了一些相关的红学研究的书，说实话，我可以理解为什么很多人中意于红学研究，因为这本书确实有它的独到和美妙之处，但是我同样认为有些研究是有些过火了。只是主观的臆断，而没有足够的证据。说实话，曹雪芹老先生死了那么多年，有谁知道他的脑子里到底想的是什么呢。虽然他的作品是能够反映他的思想，但是我们不能什么东西都往里放的啊。

毕竟他只是小说。但是却有人生拉硬拽的去找生活原型。我觉得未免有些牵强。毕竟这只是一部小说。不是回忆录。或者传记。

[篇三:读书报告]

俗话说得好:“书是人类进步的阶梯。”读书对于我们六年级的学生已经不是一种负担，而是一种快乐、趣味!上个寒假我们学校开展了一个“家庭读书与经典同行”的读书活动，同学们个个都踊跃地参与这次的活动，读书的情况更是出人意料，在短短的一个多月里，同学们争先恐后地阅读书籍，竟阅读了一百多册书，你说，这难道还不令人傻了眼吗?那究竟我们班的读书情况怎么样了呢?带着这个令我好奇的问题，我对我们班的同学进行了仔细的“盘问”。可喜可贺的是我们班的同学阅读书籍的种类分布得比较平均。

1、你们对哪一类的书籍比较感兴趣呢?

有43．5%的同学对文学类的书籍感兴趣，有35、5的同学对小说类的书籍感兴趣，还有21%的同学对历史类的书籍感兴趣。

2、你们在什么时候阅读书籍?

有一半的同学说在晚上睡前半个小时阅读书籍，有四分之一的同学说在早上吃完早餐以后才阅读书籍，剩下的四分之一说在中午吃完午饭后阅读书籍。看来阅读书籍的时间还各不相同啊!

3、阅读书籍的时候是不是有家长陪同?

大多数的同学一听到这个问题，都异口同声地回答没有。听到这个回答我很失望，没有家长的正确引导，万一学坏了怎么办呢?我希望家长能够陪自己的儿女多点阅读书籍。

一、调查情况

通过数据显示，我发现我班同学阅读书籍的情况有好有坏。好的是，同学们都非常喜欢阅读，对书籍中的内容好奇得过目不忘。在所有同学的答案中，我觉得同学们对读书的欲望太强烈了，因为有65、5%同学酷爱读书，剩下的35、5也对读书很感兴趣。同学们平均每周读书一本。从家长的角度看，有许许多多的家长都愿意为自己的儿女购买书籍；而学生自己，一小部分都能从自己的零用钱里拿出来买书。

二、调查分析

一是高年级的学生没有多余的时间看多一些书。从同学们的答案中，在学校里时间安排得太过紧迫，回到家里又被过多的主科作业“压”得喘不过气来，还哪来的时间看书呢?不仅如此，做完作业还要忙于语文、英语的课文背诵，唉!只能把看书放在一边了。

三、四点思考

1、我建议同学们多看一些关于文学类的书籍，因为国内外的文学名著实在太好了:<悲惨世界><三国演义><水浒传><昆虫记>……看国内外的名著，既可以提高写作水平，又可以丰富课外知识，一举两得，多好啊!

2、我建议大家在阅读书籍的同时，能够做好读书笔记，将来回忆时还可以拿出来细细品味呀!

3、大家有空闲的时候，如果觉得无聊，就赶快拿出你喜欢的书籍来阅读吧!

[篇四:读书报告范文]

读了彼得·圣吉的<第五项修炼>后，对"学习型组织"有了一个初步的理解:

一、创建学习型组织必须是自主的，是自愿的。

这一点非常重要。只有我们自己切实有这种迫切的需求，才会有效果。如果是上级的指令，是上级的要求，这是一种被动的，应对式的工作观；同时必须不是赶时髦，不是追风，否则只会是形式主义。因此主动与迫切，这两点事关创建的成败。只有发自内心的，是出于对事业的爱，才会有成效。创建学习型组织，就是在为事业打造未来。

二、创建学习型组织没有模版，没有模式，没有地图。

创建的实践中，才认识到原来我的认识有误区。其实世界上没有什么放之四海而皆准的东西。过去我们搞什么东西都习惯有什么"模式"，强调一套方法和方式，拿过来就能用。现在看，这本身就不符合学习型组织理论。每个组织的具体情况不一样，创建的切入点也会不一样，我们强调的是差异化，是个性。达到的标准是不断变化的，这需要你自己不断设定，惟有此，才会实现真正的自我超越。

三、创建学习型组织是一个系统工程。

或许我们不知道学习型组织是什么，但我们一定要弄清学习型组织不是什么。学习型组织不是一项活动，我们必须明白创建学习型组织是可持续的，是永无止境的。这就符合学校的"第二曲线理论"。这样我们才会使组织内部的变化超前于外部的变化，才会保证组织内部有足够的活力，保持着核心的竞争优势，达到永续经营，基业长青。既然我们找到了创建学习型组织这条路，我们就不怕路远。

四、扩展组织创造未来的能量，保证拥有组织需要的持续增长的学习力，这需要全体成员全身心的投入。既然我们对过去的理论基础研究少，那么，现在市场的要求，需要我们来补上这一课。以改造我们的学习，改造我们的管理，提升我们的业绩。

在这本书中我还喜欢一个水煮青蛙的小故事:如果你把一只青蛙放在沸水中，它会立刻跳出。但是如果你把青蛙放在温水中，不去惊吓它，它将呆着不动。现在如果你慢慢加热，当温度从华氏70度上升到华氏80度，青蛙仍显得若无其事。甚至自得其乐。可悲的是当温度慢慢上升时，青蛙将变得愈来愈虚弱，最后无法动弹。虽然没有什么限制它脱离困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。为什么会这样?因为青蛙内部感应生存威胁的器官，只能感应出环境中激烈的变化，而不是针对缓慢渐进的变化。

大部分动态性复杂都是处于缓慢渐变的过程，极不易察觉。即使察觉了，已经为时已晚。在生活中，想想看，水质是突然变坏的?交通是突然拥塞的?健康是突然变差的?孩子是突然变坏的?……

所以我们要学习看出缓慢渐进的过程，放慢自己认知变化的步调，并特别注意那些细微以及不寻常的变化，避免被煮青蛙的命运。

还有一个印象深刻的就是当阅读到第五章时，有个例子:在学校中，老师对学生的看法，会影响那位学生的行为。珍妮个性害羞，她在新学校第一学期的成绩特别差(因为她的父母感情不睦)。珍妮的老师于是认为她懒散。下一个学期，老师给予珍妮的关切更少，她的成绩于是更不好，因而个性更退缩。随着时间的过去，珍妮陷入一个恶化退缩的旋涡之中，被老师冠上不认真学习的标签后，她更加封闭。于是，被老师视为才能高的学生，得到 更多的关切；而被视为才能低的学生，他们的成绩却因增强的反馈而更糟。最后演变成“差者愈差、优者愈优”。我认为老师应该公平对待学生，不应该片面的去评价对待某个学生。

通过阅读，让我们看到了个人及组织中几种潜藏着的巨大力量来源——它们是最根本、最持久、但却是最不明显的。当掌握这些力量，个人的生命空间会变得很大，才能成为一个全神贯注做自己真正想做的事，才能成为出色团体中的一分子，并在这个团体中，一群人以极不寻常的方式在一起工作，彼此信任，相互补长短，为共同的大目标全力以赴，并创造出惊人的成果。

[篇五:三国演义读书报告]

三国演义是一部出名的历史小说，属于中国古代四大名著之一。

该书的背景是东汉末年，从宦官乱政、黄巾起义开始，描写在乱世中曹操、刘备、孙坚父子怎样运用人才争夺天下的故事。俗话说乱世出英雄，三国演义让一个个英雄人物形象的在我心中出现。勇武过人的吕布、霸气十足的孙策、忠心护主的曹洪、老当益壮的黄忠。想象典韦拼死守寨门的悲壮、赵云血战长板桥的惨烈、周瑜纵火烧赤壁的快意、孔明病死五丈原的无奈。三国是英雄辈出的年代，我对以下几个重要人物说点感想:

曹操。自小就崇拜曹操，也许是他太有军事才能，也许他太有人格魅力，(也许在游戏中他总是超级全能角色太好用。)曹操为统一乱世做出巨大的贡献，更通过屯田制度解决了大部分老百姓的温饱问题。曹操刺杀董卓失败后白手起家，讨董卓、攻陶谦、伐吕布、征张绣、击刘备、战袁术、抗袁绍，更把汉献帝从西凉铁军中解救出来，统一了大半个中国。曹操有不少缺点，他因为好女色害死了猛将典韦和长子爱侄，他因为报父仇屠杀了许多无辜的徐州百姓。但是曹操毕竟是那么悲天悯人，“白骨露于野、千里无鸡鸣”是乱世的写照，他有着结束乱世的决心，有着天下太平的憧憬，这就足够了。曹操善用权谋，深得人心，挟持天子以号天下，他的气质成就了他的霸业。

刘备。演义中的刘备仁慈的太过了，十足一个伪君子。我一想到刘备，就想到关于他的两句名言，“刘备借荆州有借无还”，“兄弟如手足妻子如衣服”。刘备是我讨厌的角色之一，但不得不佩服他的韧劲。他能有关张这样的兄弟，他能有屡败屡战的勇气，多次寄人篱下，却从未放弃过争霸天下的决心。他的眼泪威力不可谓不大，“刘备的江山是哭出来的。”刘备虽然波折丛丛，但还是在取得西川，成功建立自己的政权。不得不说，刘备是一个让男人也敬爱的男人，以仁义之名行权术之实，多少贤人才士为他死心踏地，助其成就霸业，不由人不为之赞叹。

孙权。孙坚孙策为他打下了江山，他受兄长遗命保家业，压力不可谓不大。孙权的外交手段实在高明，在当时已经能熟练运用实力均衡的战争法则。在曹操百万雄师南下、刘表投降的时候联刘抗曹，结果周瑜火烧赤壁让曹操遭受了最大的挫折；在曹操败走汉中、关羽连场胜利直逼许昌的时候毅然联曹抗刘，吕蒙白衣渡江顺利袭杀关羽夺回荆州重创刘备实力。“没有永远的朋友。也没有永远的敌人”，孙权军事实力不可恭维，但是政治手段的确高明。孙权最终顺利稳固政权，黄袍加身，这也是对他的最大肯定吧。“三国英雄，曹刘，生子当如孙仲谋!”

诸葛亮。演义中的孔明整一个妖道，未卜先知、呼风唤雨、装身弄鬼、镶星续命，太多的妖化反而让我对他反感。诸葛亮是智慧的象征，更是封建道德的典范。但是他在刘备托孤之后，集军政法大权于一身，实在不智，还给现在人以架空皇帝的借口。事无大小必亲自处理，这是领导的做法么?一方面大大限制了下属能力的发展，导致后来“属中无大将、廖化做先锋”，六十多岁的老头打先锋反映了蜀汉后期人才缺乏；一方面鞠躬尽瘁、死而后已，整一个现在的共产党员，但精神可嘉，做法不可取，任谁也不是铁打的，结果把自己活活累死在五丈原，让人感叹让人反思。

最后总结下，三国的年代不过是一场争权夺利的斗争，曹刘孙都是镇压农民起义的凶手，都是封建地主豪强的代表，他们之间的战争没有正义和非正义之分。以前我看到曹操失败就伤心，看到刘备受挫就欢呼，现在看来也是演义中毒吧。学习三国演义，我们就应该学习古代人的长处，借鉴他们的做法，更好的完善自己，做一个对现代社会有用的人。

[篇六:巴黎圣母院读书报告]

这本书看完好几天了，那感觉就像是有一团说不清是什么的东西一直堵在心里，很想找人和自己探讨，很想让它澄清。书里面的经典情节很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重复，就这样借着几个点，简单的说几句好了，

让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教——克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号!

教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊!还有比人丧失本性更悲哀的么!

印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘——爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢?流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。

书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。

我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿!林林总总的肮脏的巧qǔ豪duó，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办?

我想每一个人都会有一个属于自己的答案。

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