穆斯林的个性说说

导读：　穆斯林的个性说说篇一《十大穆斯林民族综合排行榜》 ...

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穆斯林的个性说说篇一
《十大穆斯林民族综合排行榜》

十大穆斯林民族综合排行榜

10. 库尔德人

历史辉煌度：4星

战斗力指数：0星

发展指数：1星

库尔德人曾是穆斯林中的高富帅，因为此民族曾出现过萨拉丁这样伟大的骑士。萨拉丁是中世纪那个混沌时代的战神与仁将，能将基督教十字军赶出中东，夺回了耶路撒冷，击碎了基督教的圣物--真·十字架，奠定了今日伊斯兰的核心地理区域，并且处理民族宗教问题上让世人所佩服。然而今日，库尔德人却没有自己的国家，自己的地盘被伊朗（波斯人）、土耳其（突厥人）、伊拉克叙利亚（阿拉伯人）瓜分，人口约3000万。在各个国家都是非常不稳定的因素，常常搞分裂运动。前途不明朗，不过可以被敌方势力利用。比如中国可以在库尔德问题上应对土耳其支持东突。

9.兰州拉面族

历史辉煌度：1星

战斗力指数：2星

发展指数：4星

我国的拉面族，是个能让绝大多数无知汉族人感到奇怪的伊斯兰民

族，因为全国各地都有他们的身影，你甚至能在最南的海南三亚看到中东沙漠的伊斯兰风情。这本身就是和我国民族划分有关的。只要——1、信伊斯兰；2、母系是汉人血统，都被划分为拉面族。不过他们并不是个血统、历史的共同体，他们只是因信仰而被划分一起。西北的拉面族拥有波斯、印度、突厥血统，华北的拉面族是蒙古在元朝从西亚乃至高加索地区拉来的色目人后代，说不定是乌克兰人的种，而云南海南的拉面族，是东南亚马来人印尼人的后代。这种大杂烩形成了各式各样的统一拉面族，一起享受国家的民族优惠政策，一起无底线地占着便宜，一起打群架去迫害西南藏族、西北蒙族、中原汉族、云南傣族、海南黎族。可以说，我国现行的世俗秩序对他们是完全无解，除非我国再次陷入动荡的惨状，才可能对这些人有相应的抵制。 而优良的世俗环境和生育优惠政策，又能使这800万人舒舒服服地成长为害。早在清朝同治年间，这些人就爆发了一次自己积累的能量，将西北的汉人杀了个净，冷兵器时代的他们仅在2年间就杀掉2000万汉人。不过清朝的左宗棠还是率兵镇压。一些叛变的拉面族再次叛变，投降清军而攻伐教胞，才成为今日宁夏、青海、甘肃的拉面族主体；还有一部分刽子手被清军和叛变后的回军赶到了哈萨克斯坦，叫东干人。现在竟有汉族或者宁、青、甘的回族还认同他们是同胞，这真是太可笑了。

8.切糕族

历史辉煌度：2星

战斗力指数：2星

发展指数：0

本来切糕族的祖先是回鹘人，差点成为中亚的高富帅，信佛教，曾和唐朝一起联合剿杀东突厥（对，你没看错，剿杀突厥人，回鹘人不是突厥人）。不过唐朝自从恒罗斯之战后，让阿拉伯伊斯兰势力染指中亚，这块佛教地区就被彻底血洗了。

回鹘人后来被吉尔吉斯人（突厥人一支）征服，全民的男子几乎被屠近，女子被全部轮j，后代当了奴隶，由屠刀架在脖子上让全民皈依伊斯兰。过了300年，又被准格尔蒙古人征服当了300年奴隶。蒙古人被清朝征服后，这群奴隶又被换主子，再300年奴隶。这期间，这个民族的种都被换了，回鹘 人由原来的东亚面孔被换成了欧罗巴面孔。

有一群回鹘人不愿改信伊斯兰，于是逃到了甘肃，叫裕固族，信佛教。裕固族的英文是UIghur，而切糕族的英文是UYghur。裕固族就是活着的证据，控诉了伊斯兰的反人类行径。

目前我国最大的恐怖主义（也就是伊斯兰极端恐怖主义）来源的主体是他们东突伊斯兰运动。这很好笑，打着仇敌的旗号，继承仇敌的恶行，不知悔改，不知使命。好比我们汉人打着西日本的旗号和美国俄罗斯作对，那真是作死。

这个民族本来在清末存活了30万人，结果到了今日发展成为1000万

人，一边享受着对“无知”汉人赐予的政策优惠，一边在对抗怀柔汉人政府的势力。他们一直在抱着恶意的想法去超生，认为人口多了就能成大事。可是爆人口海谁不会啊，产出精英兵种、发展科技树才是困难的过程。这个民族由于信了伊斯兰，所以变得好吃懒做、不顾未来，我国各个城市均有他们的三只手、切糕宰客，已经完全激起民愤了。去年12月4号的岳阳切糕事件，以及网络上的大声讨，更是表明了绝大多数汉人是不再用主人翁的心态去同情切糕族。而同情切糕族的，70%居然是新疆的中学生„„

另外还要谈谈⑦⑤事件。这个事件爆发前，我们甚至不知道共产党对切糕族这样好，能让他们去广东挣钱。gcd太想发展切糕族的经济了。不过切糕族用轮j事件和叛乱事件狠狠扇了gcd一个耳光。将来的20年，内地不会再接受切糕族了。他们这是自寻死路。再要谈谈这个事件的细节，一般流言是说死了一个汉族女孩，但考虑到政府照顾少族的尿性，以及能把汉人逼急到全厂打群架的程度，还是有一个流言更可靠——论奸致死的不是一个汉人女孩，而是3个！

7.巴基斯坦人和孟加拉人

历史辉煌度：0

战斗力指数：2星

发展指数：1星

巴基斯坦穆斯林，其实说白了，就是印度人的回民。阿拉伯、突厥、

波斯（信伊斯兰后）、蒙古人强暴了无数印度女人生下的后代，信伊斯兰，就是印度回民。印度回民后来还分家，成为西边的巴基斯坦和东边的孟加拉。每个印度回民都tm是生育机器，狂生。前年的印度孟买大惨案，杀了无数无辜的印度人和欧美人，就是巴基斯坦穆斯林干的。欧洲的巴基斯坦人也是各种烂事（我不是很了解所以也不说欧洲的情况了）。塔利班的前身主体也是印度回民，干部则是阿拉伯人。 这里分别说一下印度的巴基斯坦人和孟加拉在缅甸的罗兴亚穆斯林。 印度成为强奸大国，一方面和本国落后的传统文化有关（尊重各民族文化平等和人人生来平等 这两句话在我看来，都是西方政治家忽悠傻逼屌丝的），另一方面是印度有太多穆斯林相关。穆斯林好色是全球闻名，他们教义就指导他们，看到女性漂亮了，就可以强奸——谁让这些女性勾引男性呢。（去年在北京宣武门，就有英国籍的巴基斯坦穆斯林当街强奸中国女子，可见其公狗的本性。）

而印度10亿人口，生活着几乎2亿穆斯林。这2亿穆斯林都很团结，有犯事的穆斯林，一跑到清真寺找阿訇撑腰，阿訇就能纠集一帮人围观”派出所"。我觉得这个现象可以叫做“磨损国家机器".当国家机器被磨损坏了，再发生强奸案，警察就不好管了，于是非穆斯林的其他印度人，也纷纷学着去强奸。

另外说说罗兴亚穆斯林。罗兴亚穆斯林也是印度回民，看到缅甸繁荣就大量偷渡过去。（缅甸这个军事独裁国、战乱国都比孟加拉好，可见穆斯林治理国家有多烂）。然后到别人地盘又是各种逞能。缅甸人

穆斯林的个性说说篇二
《阿拉伯帝国与伊斯兰文明(新教材)》

穆斯林的个性说说篇三
《说说文化差异》

说说文化差异

二十世纪，“经济全球化”如火如荼，所谓“文化全球化”也跃跃欲试。但 只要稍稍留意一下，就会发现世界文化与国民性格的距离。

“民以食为天”，就从食说起。欧洲人典型的早餐是把干酪和冷肉放在面包 里，中国人则有早茶、面条、馒头和油饼；美国人在日本发现比萨饼调料变了， 在越南看到狗肉馆会觉得不自在。我们在美国的中餐馆里，实际吃的可能和想象 中要吃的不是一回事。

西方人有汤饭前喝，中国人则饭前吃开胃菜，饭后才喝汤；中国人以米饭为 主食，俄国人以土豆为主食，美国人似乎什么都吃，大型聚餐吃的是汉堡包和热 狗；中国人吃饭用筷子，西方人用刀叉，印度人则直接用手指。

美国的中餐馆、墨西哥餐馆、意大利餐馆、日本餐馆和印度餐馆风味迥异， 除了快餐外，美国缺少自己的特色佳肴。朋友相约吃饭各付各的帐，除非事先约 定谁谁谁付；在瑞士，有人请吃份饭，你要多吃，请自己付款；在文莱，主随客 便，主人从不劝食；在德国，人们对不吃的菜不点，点了就要吃光；在中国，吃 不了也不会兜着走。

波兰女性爱穿戴整洁；法国女性到老都离不开化妆品；印度女子注重嫁妆、 西班牙女性喜欢光顾斗牛、芬兰女子自信不比男子弱、中国女性则顶“半边天” 。

对于街头美女，罗马男士显得热情、巴黎男士追求浪漫、伦敦男士一本正经 、东京男士爱兜圈子、纽约男士则一般不经意。有人正经地做过试验。

有人说：“美国的房子舒适、日本的太太体贴。”在美国的异族婚姻里，黑 人男子娶白人女子的比例多于白人男子娶黑人女子，而黄种女性嫁给白种男性的 比例则高于黄种男性娶白种女性。

墨西哥乞丐讨到之后习惯象征性的为对方做点什么、美国乞丐喜欢陈述乞讨 的理由、俄罗斯乞丐善于变着法乞讨、英国乞丐注意体面、中国乞丐大抵衣衫褴 褛。

中国人大多对墓地避而远之；美国人多不避讳。在一些城镇里，墓地就夹杂 在居民区里；欧洲的墓地则几年一更新。中国的鬼文化一般在文学作品里，美国 的鬼文化则更加大众化，“万圣节”前后，不仅吊死鬼、吸血鬼充斥电视、电影 ，骷髅饰品也随处可见。

东方人比西方人做生意更情绪化，韩国人因此被称为“亚洲的爱尔兰人”。 新加坡人交换名片用双手表示尊重，西方人习惯用一只手可能给东方人一个不好 的第一印象。在欧洲经商要克服十几种语言的障碍，而在印度一国就可能遇到同 样的问题。中国人不患贫，而患不均，但是南美老板的收入可能是低收入职工的 四百倍。墨西哥人的经营方式有点象东方人，裙带关系，以道德而不是以法律来

衡量是非。新加坡国立大学的调查则发现：新加坡人还没有日本人、美国人和欧 洲人了解中国的商业文化。

哪怕是西化的日本人也与西方人不一样。荷兰人说“是”表示认同，日本人 则不一定；美国人的黑色幽默对日本人也往往不起作用。东方人与美国人工作相 处并不困难，但不容易建立密切的朋友关系；在课堂上，美国老师对中国人的名 字很少有准确发音的。美国人的智慧是遵纪守法，中国人的智慧则是慢慢来。韩 国人比日本人更加个体化，德国人则比美国人更率直。

隔绝的历史是造成文化差异的一个重要原因。亚洲文明根植于中国和印度， 欧洲文明则发源于希腊和希伯莱。古希腊的传统爱智，诞生了形式逻辑、平面几 何和科学试验；东方的文化重悟，所以有道家的“道”和佛教的“空”。西方人 多有上帝情怀，相信“神爱世人”；东方人颇重世俗伦理，信守“仁者爱人”。

在过去的几个世纪里，欧洲人使用“东方与西方”有一个特定的含义，专指 亚洲与欧洲的文化差异。过去人们认为两者是不可能相遇的，习惯称它们为文化 阴阳的“两极”，现在却发现它们处处相遇与碰撞。

世界的文化实际上是多极的。非洲文化就有别于这两种文化，在南美，它与 欧洲文化合流；在北美，它与西方文化共处。曾经辉煌过的阿拉伯文化较之其他 文化来讲，更加重视传统。尽管有西方文明的冲击和影响，他们并没有接纳进来 ，至今依然完整地保持着传统。

对今天的西方人来讲，东方的辉煌大抵属于过去，那里有神秘的宗教、古老 的文化。几十年前有人预言，二十一世纪将是日本人的世纪，现在却认为那将是 中国人的世纪，这是就经济崛起而言。中国的传统文化是举世公认的优秀文化， 但也包含着落后、专制的特征。现代化是一个世界性的话题，阿拉伯人有自己独 特的文化，但为什么没有象东亚那样崛起？一种解释说他们过于热爱传统。

意识形态无疑对文化有一定的影响，东德和西德合并以后，东德人、西德人 发现，分裂了四十年，他们竟出现了文化上的差异。西欧人开始进入东欧投资的 时候，发现他们与捷克、波兰和匈牙利人也有类似的文化隔阂，预计南、北朝鲜 人将来也会有同样的感觉。然而，这种隔阂相对于文化的深层影响来讲依然是微 不足道的。

如果说美国是西方文化和资本主义的组合，那么日本则是东方文化与资本主 义的组合，前苏联是西方文化与社会主义的组合，中国则是东方文化与社会主义 的组合。冷战结束以后，意识形态让位于多元文化的冲突。从本质上分析，俄国 依然属于西方，日本依然属于东方。

不同的宗教是导致文化差异的又一个因素。刚到爱尔兰的人可能会觉得奇怪 ，那里的“文化差异”（Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ）有时就是 指基督教和其他宗教的差别。这些其他的宗教包括穆斯林、犹太社区、印度教、 佛教和道教、甚至是儒家思想。这种多宗教共处的情形几乎遍及世界各国。宗教

不仅可以改变人与自然关系的看法，而且可以改变人与人之间关系的看法。

历史上，因宗教见解不同而彼此仇视和不睦的现象比比皆是。人们可能先入 为主，以为自己的文化更加优越，这就是为什么平等相处的文化多元主义在法国 、德国和加拿大都受到高度重视。

实用主义者往往把探讨文化差异与经济实力联系起来，过去美国人关注他们 与日本人的文化差异。当东亚崛起的时候，在亨廷顿（Ｓａｍｕｅｌ Ｐ．Ｈｕ ｎｔｉｎｇｔｏｎ）的笔下就出现了文明冲突的论旨：东方的儒家思想将和伊斯 兰教联手对抗西方的基督教文明，把分析的范围扩大到世界。迄今为止，这不过 是一种片面夸大的猜想。

翻翻近几年来的西方报纸就会发现，当今西方人关心的所谓东西方文化争执 的焦点是对“人权”问题的不同见解和对“亚洲价值”的不同看法，由于“文化 变色镜”的原因，世界的媒体没有哪一家可以说自己是完全文化中立的。

大凡强国都有“文化使命感”，都有树立和推销自己文化的冲力。在英国， 维多利亚时代就确立了莎士比亚，他们宁愿失去所有的殖民地，也不愿失去莎士 比亚；强盛一时的美国人时时没有忘记推销自己“普世”的“快餐文化”；法国 人正在寻找失去的辉煌；而中国自古就有“观乎人文以化成天下”的说法。

任何文明都有起有落，世界的主流文化曾经多次易手。今天的世界，西方文 化处于强势。商业文明充当了文化传播的急先锋，好莱坞的电影，杰克逊的歌曲 、麦当劳快餐和可口可乐饮料，甚至时髦的“后现代”思潮，受到西方以外的欢 迎；尽管中国传统的针灸、书画、武术和风水，以及日本的禅宗、卡拉ＯＫ等也 流入西方，但并没有形成鼎足之势。

有一个形像的比喻，西方文明好比处在“裂变”状态，把他们自近代、现代 、“后现代”以来分裂出来的能量扩散到了非西方文明；而东方文明则处在“聚 变”前期，在外来文化与传统文化的碰撞中将迸发出新的能量来。

冯劳（Ｔｈｅｏｄｏｒｅ Ｈ．Ｖｏｎｌａｕｅ）在其《西化的世界革命》 一书里提出了一个“反西方的西化”，这个概念令人寻味，它可以说是西方人推 行西化的悖论；在东方人看来，现代化不同于西化，强调文化多元化也不等于排 斥外来文化。

例如日本，在文化上有一个“全球本土化”的策略，就是把西方的文化产品 本土化。五十年代，日本电视节目依赖好莱坞，而八十年代以后，只进口百分之 五，成为继美国以后，唯一在本国市场上自给自足的国家。原因之一就是土制的 文化产品比进口产品更有国民认同感，哪怕手法上流露出模仿的痕迹。

漠视文化差异的人往往认为别人想的和自己一样，把一时先进的文化作为 ?普世”的文化；而夸大文化差异的人往往感叹鸿沟不可逾越。事实上，差异往 往是变化的动因，看看外面的文化将有助于加深对我们自身文化的理解。对传统

文化持变革、而不是僵化的态度；对外来文化持接纳、而不是排斥的态度，是有 助于文化走向繁荣的。

穆斯林的个性说说篇四
《阿拉伯帝国与伊斯兰文明》

穆斯林的个性说说篇五
《充满悲剧有美感(穆斯林的葬礼)心得体会》

充满悲剧有美感

----读《穆斯林的葬礼》心得体会

玉象征着财富、身份、地位；月象征着纯洁、善良、明净。 回族女作家霍达巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。 读完这本书，我流泪了，心中的悲痛与遗憾久久不能释怀，我甚至抱怨作者为什么如此残忍，要赋予一位完美的妙龄少女如此苦难并短暂的一生，要拆散一对真正相爱的人，让他们明明相爱却又无法逾越这阴阳两地的隔阂，死了的人解脱了，而活着的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族几代人，而新月的悲剧也恰恰是历史的必然结果，叫人不得不

为之哀叹，这也正是整部小说的过人之处罢。 对于新月来说，最渴望得到的就是母爱，从她记事起就似

乎没怎么受到过母爱，一位母亲该担心的，该操心的事，全是由疼爱自己的姑妈所取代，似乎姑妈更像妈妈。每当新月看到写字台上那张六寸大小与母亲的合影时，才会感受到隐约的母爱。照片上的母亲年轻、漂亮、时髦，而现在的母亲显然已经老了 ，变化很大，然而变化更大的不是外表，而是母亲对她的感情，使越来越淡的母女之情，每当面对妈妈那张冷若冰霜的脸时，她总是本能的惧怕和回避。她多么希望妈妈能够给她

一丁点的爱，或者是理解、肯定。这样或许会消除母女之间的

隔阂，但她始终没有得到过。甚至在她病重之际，母亲还为哥

哥大办喜事，借口“冲喜”，为了自家的名誉和对穆斯林的虔

诚，反对新月和楚雁潮的爱情，这一切都是新月无法理解。“她

是我的亲妈吗？”她终于抛下了这困扰了她多年深埋心底的疑

问。直到有一天，父亲讲一封信摊开在她的面前“新月，我亲

爱的女儿：你还在梦中，妈妈却要走了，我真不知道你醒来后

会怎样哭叫着寻找妈妈！……妈妈走了，继续在陌生人当中孤

独的旅行，不是去寻找谋生的路，也不是去寻找爱，而是寻找

自己。人可以失落一切，唯独不应该失落自己……”一切都一

目了然，母亲对她的冷漠不关心，甚至无理的要求，完全是因

为她不是亲生的。而她的亲生妈妈呢？是跟爸爸相爱却又无法

结合，不只在何处寻找失落自己的梁冰玉。她想妈妈了，想见

到妈妈，想跟妈妈说说她这十几年来的苦闷，她的眼泪唰地流

下来，呼吸紧促，昏迷，不省人事。而我，看到这里，不得不

被梁冰玉真情流露的信件和一位母亲对女儿的爱所感动，也不

得不为新月的命运而悲哀。于是，我流泪了。

新月与楚雁潮的爱情美好而又坎坷，让人为爱情的美好而

微笑，为爱情的坎坷而难过。他们有着共同的梦想、爱好。两

个人都热衷于翻译事业，而韩新月对楚雁潮的事业的发展起了

很大的鼓舞作用。新月对美好事物的热爱，对英语的热衷，以

及她开朗的性格，美丽的外表，都不得不让楚雁潮动心。起初

因为家庭背景、社会地位的不同，他把自己的爱深深地埋在心

底，决定就这么默默的爱着她，关心着她，永远也不要表白，

真正的爱不是拥有。可是，世事的变化是常人无法预料的，当

楚雁潮得知新月的了不治的心脏病后，决定向新月说出自己的

爱，以燃起新月对生命的渴望，让她能积极向上的过着每一天。 他们相爱了，爱的那么真诚，那么热烈。楚雁潮为新月买了留

声机给她放最爱的《梁祝》，跟她一起翻译鲁迅的文集，完成

他们的共同梦想，他对新月无微不至的爱与关怀，使新月的病

情有了好转。然而，他们的爱情却受到了母亲的阻碍。但他们

并没有为此而退缩，反而更加坚定的爱着对方。楚雁潮甚至愿

意同他们一样信奉伊斯兰教，愿意面对与新月没有结果的事

实，继续深爱着新月。只要能让他看到她，就足够了。 可这

份爱却始终无法留住新月的性命。当楚雁潮像往常一样冒着风

雪赶往医院的时候，新月正在竭尽全力呼唤他所爱的人，但仅

仅只喊出一个字“楚……”她死去了，绝望、无奈、遗憾的走

了。这样的事实让楚雁潮无法面对，却又不得不面对。两个相

爱的人，面对生离死别，却没能见上最后一面。

几年后，当新月的亲生母亲梁冰玉到女儿坟前看望女儿

时，发现了一位中年男子，矗立在亲人坟前，用小提琴深情地

拉着《梁祝》。这样一个结局。楚雁潮高大的身影，与新月的

一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他对新月无边的爱，无不让人

的心灵震撼，博人眼泪。也许，新月正在另一个虚空的世界里

对着楚雁潮微笑。

新月是个多么善良、纯洁、开朗的女孩啊。她对每个人都

那么好。她对未来的向往，对事业的热爱，都在她得了心脏病

后破灭了，她是个没有未来的人。而她并没有自暴自弃，反而

更加积极地面对一切，做她有权利做的事。可是命运却从不眷

顾任何人，她最终还是带着遗憾，带着她对所爱的人的依恋离

开人世，而活着的所有爱她的人，都不得不痛苦的承受这一切。 再想想自己，与新月比起来，我是何等幸福的一个人。有父母

的爱，有生活和爱的权利，难道这还不够吗？这本书给了我很

大的启发和鼓舞，它让我明白人的贪欲是多么的害人，想要快

乐就是要知足、开朗的面对生活。因为我们有未来，有生活的

权利，因此，我们就拥有一切。热爱生命，善待生活，善待自

己，关爱身边每一个人，我们每个人都可以延续新月的生命！

吕梁市地方税务局薛凤梅

穆斯林的个性说说篇六
《穆斯林的葬礼 (1)》

《穆斯林的葬礼》读后感

对这本书知道很久了，但一直无缘品读。这个假期终于从学校借到了它，让我圆了这个久违了的梦。

一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部五十余万字的长篇，以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。

玉，象征着财富、身份、地位。月，象征着纯洁、善良、明净。回族女作家霍达巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。读完这本书，我已是泪流满面了，心中的悲痛与遗憾久久不能释怀，我甚至抱怨作者为什么如此残忍，要赋予一位完美的妙龄少女如此苦难并短暂的一生，要拆散一对真正相爱的人，让他们明明相爱却又无法逾越这阴阳两地的隔阂，死了的人解脱了，而活着的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族几代人，而新月的悲剧也恰恰是历史的必然结果，叫人不得不为之哀叹，这也正是整部小说的过人之处吧。

小说描写了‘玉器梁’一家三代人六十年间的命运兴衰．小说开始时出现的那位虔诚的缠头穆斯林老人吐罗耶定，收养了一个汉族孤儿，并使他成为穆斯林的伊布拉欣．吐罗耶定带着伊布拉欣云游四方，最终要去的是圣地‘克尔白’．他们来到北京，‘玉器梁’家门楣上的“清真言”“都阿”把他们师徒二人引到了梁家．伊布拉欣就此留在了粱家，吐罗耶定独自一人向着西方，向着‘克尔白’方向去了。从此，伊布拉欣成了梁家的一员．故事由此展开．伊布拉欣后来成了粱家的女婿，并继承了梁家的家业．时代变换，命运兴衰，这个家最后衰落了，并陷入一种难以摆脱的悲剧之中．

那位缠头穆斯林老人无疑是回族的传统信仰——伊斯兰的象征；而开始时出的另外一位充满神秘的人物、"博雅宅"原来的主人"玉魔"老人则象征着中国传统的汉文化。这两种文化都曾影响着回族．小说后来的发展是，那位缠头穆斯林老人早已远去西方，不再复返；而‘玉魔’老人却时时隐现，深深地影响‘玉器粱’一家．伊布拉欣从吐罗耶定那里继承的只是穆斯林的名称和形式，而精神实质并不具备穆斯林的思想意识,心理深处仍然是深厚的汉文化观念。所以，早先的伊布拉欣还是回归为汉族人韩子奇。最终他向妻子梁君碧道出了自己的心理：“我„„不是回回! ”“ 吐罗耶定巴巴收养了我，可是我欺骗了他，也欺骗了师傅，欺骗了„„你!”

小说精心描绘的这条线索，寓示了回族发展的命运，也预示着回族未来发展

的方向。

小说对韩子奇、新月父女两代人的爱情悲剧的描写及人物形象的塑造，寓意更是深刻而具体。

韩子奇，这个普通的男孩，为了对玉的梦想，留在了“玉器梁”家，几年之后，他学到了梁家的全部手艺。然而，师傅的过世，债主的逼迫，让他成长„„在他还债归来时，生性泼辣果敢的梁君璧大胆地喊出：“奇哥哥,你„„娶了我吧！„„”我不懂，他们之间的是爱情，还是落魄中的一种依 赖？

毕竟，一日夫妻百日恩，他们有了一定的感情，并生下儿子天星，可战火纷飞的年代中，多少人妻离子散，或是家破人亡！为了来之不易的玉，他踏上了前往不列颠的火车，接下来的事跌宕起伏，动人心魄。倔强的梁冰玉硬是跟来，在异国的土地上种下了爱情的种子，韩新月，就这样来到了这个悲惨的世界。

归国之后，冰玉离开了家，她前途未卜„„她留在家里的女儿也前途未卜„„

对于新月来说，最渴望得到的就是母爱，从他记事起就似乎没怎么受到过母爱，一位母亲该担心的，该操心的事，全是由疼爱自己的姑妈所取代，似乎姑妈更像妈妈。每当新月看到写字台上那张六寸大小与母亲的合影时，才会感受到隐约的母爱。照片上的母亲年轻、漂亮、时髦，而现在的母亲显然已经老了，变化很大，然而变化更大的不是外表，而是母亲对他的感情，使越来越淡的母女之情，每当面对妈妈那张冷若冰霜的脸时，她总是本能的惧怕和回避。她多么希望妈妈能够给他一丁点的爱，或者是理解、肯定。这样或许会消除母女之间的隔阂，但她始终没有得到过。甚至在她病重之际，母亲还为哥哥大办喜事，借口“冲喜”，为了自家的名誉和对穆斯林的虔诚，反对新月和楚雁潮的爱情，这一切都是新月无法理解。“她是我的亲妈吗？”他终于抛下了这困扰了她多年深埋心底的疑问。

直到有一天，父亲讲一封信摊开在她的面前„„新月，我亲爱的女儿：你还在梦中，妈妈却要走了，我真不知道你醒来后会怎样哭叫着寻找妈妈！„„妈妈走了，继续在陌生人当中孤独的旅行，不是去寻找谋生的路，也不是去寻找爱，而是寻找自己。人可以失落一切，唯独不应该失落自己„„一切都一目了然，母亲对他的冷漠、不关心，甚至无理的要求，完全是因为她们不是亲生的。而她的亲生妈妈呢？是跟爸爸相爱却又无法结合，不只在何处寻找失落的自己的梁冰玉。她想妈妈了，想见到妈妈，想跟妈妈说说他这十几年来的苦闷，她的眼泪唰地流下来，呼吸紧促，昏迷，不省人事。而我，看到这里，不得不被梁冰玉真情流露的信件和一位母亲对女儿的爱所感动，也不得不为新月的命运而悲哀。于是，我流泪了。

新月与楚雁潮的爱情美好而又坎坷，让人为爱情的美好而微笑，为爱情的坎坷而难过。他们有着共同的梦想、爱好。两个人都热衷于翻译事业，而韩新月对楚雁潮的事业的发展起了很大的鼓舞作用。新月对美好事物的热爱，对英语的热衷，以及她开朗的性格，美丽的外表，都不得不让楚雁潮动心。起初因为家庭背

景社会地位的不同，他把自己的爱深深地埋在心底，决定就这么默默的爱着他，关心着他，永远也不要表白，真正的爱不是拥有。可是，世事的变化是常人无法预料的，当楚雁潮得知新月的了不治的心脏病后，决定向新月说出自己的爱，以燃起新月对生命的渴望，让她能积极向上的过着每一天。他们相爱了，爱的那么真诚，那么热烈。楚雁潮为新月买了留声机给他放最爱的《梁祝》，跟他一起翻译鲁迅的文集，完成他们的共同梦想，他对新月无微不至的爱与关怀，使新月的病情有了好转。然而，他们的爱情却受到了母亲的阻碍。但他们并没有为此而退缩，反而更加坚定的爱着对方。楚雁潮甚至愿意同他们一样信奉伊斯兰教，愿意

面对与新月没有结果的事实，继续深爱着新月。只要能让他看到她，就足够了。

可这份爱却始终无法留住新月的性命。当楚雁潮像往常一样冒着风雪赶往医院的时候，新月正在竭尽全力呼唤他所爱的人，但仅仅只喊出一个字“楚„„”她死去了，绝望、无奈、遗憾的走了。这样的事实让楚雁潮无法面对，却又不得不面对。两个相爱的人，面对生离死别，却没能见上最后一面„„

几年后，当新月的亲生母亲梁冰玉到女儿坟前看望女儿时，发现了一位中年男子，矗立在亲人坟前，用小提琴深情地拉着《梁祝》。这样一个结局。楚雁潮高大的身影，与新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他对新月不边的爱，无不让人的心灵震撼，博人眼泪。也许，新月正在另一个虚空对着楚雁潮微笑。

新月是个多么善良纯洁开朗的女孩啊。她对每个人都那么好。她对未来的向往，对事业的热爱，都在她的了心脏病后破灭了，她是个没有未来的人。而她并没有自暴自弃，反而更加积极地面对一切，做她有权利做的事。可是命运却从不眷顾任何人，她最终还是带着遗憾，带着她对所爱的人的依恋离开人世，而活着的所有爱她的人，都不得不痛苦的承受这一切。

生命的轮回，一辈复一辈，这是生命不变的定律。每天守着黄昏的落日，期待花开的日子，究竟又是为了什么？

我从书中看到了人性的弱点，看到了人生的无奈，更看到了生命的价值。我们是否该惋惜，新月在生命之花开得最灿烂的时候，却带着对爱情的憧憬，走向了生命的无常。

上一辈的坚忍与刚烈，这一代的柔情与幽思，是谁种下的苦果，又是谁尝到了生命无尽的苦涩？什么是真的身不由己，什么又是切肤的情不自禁。或许新月的出生本来就是一个美丽的错误，在那个容不得半点浪漫的时代，更是埋葬韩新月和楚雁潮那段刻骨铭心师生恋的坟墓。

上一代遗留的故事，这一辈来续演，总有一层抹不掉的愁和忘不了的情！我们可以从中找到两条不同的人生路，最后它们最终归结到了一起，命运却是如此的相似，在遥远的未来，宿命同样落在下一代人身上，时代的悲哀，将一切掩埋。

一页一页的读下来，我仿佛进入一个伟大而庄严的世界，围绕那条清澈而晶莹的玉的长河的是韩子奇和梁君璧。韩子奇愁肠百结，梁君璧风云叱咤。他们的

故事是一条玉的长河，命运的长河，也是悲剧的长河。在老玉匠死去的那一刻，韩子奇注定要为此而演绎出一段感人肺腑的故事。在那个特殊的年代，韩子奇被迫带着家恨和国宝流浪他乡，在外整整漂泊了十年，流浪岁月给他一段并不完美的爱情，流浪又带来了新月这个柔弱而又令人怜惜的生命，她不合适宜的到来，为她的悲剧命运埋下了伏笔。这玉的兴衰起落，那人的爱恨情仇，组成一条恩怨分明的不归路，一条爱恨情仇的死胡同。其实从一开始，在月梦中就有了提示，只是不用心去体会，根本无法感受到其中的辛酸和苦泪。

当我读到《月情》时，大有一种清丽婉转之美，百结愁肠之情，荡气回肠，柔情万种；读到《月落》时，那种临终诀别的凄楚悲艳，让我们不能不感到生命竟是如此之脆弱，苍白泣血。有如一条无声的小河在我心底静静的流淌，给我以内心深处的感动。作者用笔如此老练有道，千万世态，轻车熟路的驾驭，游刃有余，我深为这种娴熟的艺术功力而赞叹。围绕这一曲月的赞歌、月的悲歌的是韩新月、韩天星和楚雁潮。新月作为一个柔弱、纯洁无暇的生命脱颖而出，正是这一纯洁的灵魂，幽静的灵魂，美的灵魂，注定了她命途多舛，爱情成了她最美的陪葬品。

文中刻画得最成功、最丰满的人物我认为是梁君璧，从她一生的命运中，我们能从她的言行举止中感受到那种若即若离的爱，又可体会的那种若隐若现的痛，还有那压抑了几十年不能发泄的恨，她是一个爱与恨、苦与痛的交织体。正是她用爱与恨、苦与痛交织的网把新月推向了死亡。刘白羽先生说：“她表面上显出压人的威势，内心却隐藏着一腔悲愤。”她的坚忍可真达到了炉火纯青的地步。几十年都保持的姿态！如果不是天星对婚姻痛苦挣扎，新月香销玉殒，我们也不可能把她的真实面目看得如此透彻，但从她平常的言行举止中，我们也能感受一种人情冷暖，世态炎凉。生活就是这样，让每个人都有太多的无可奈何！无论在同时代人眼中，还是在现代人心中，她都可算是一个坚忍的妻子，一个不平凡的母亲了。其实，她爱自己的儿女同样爱得深沉，只是她是根据自己的理想观念去爱，却产生了适得其反的效果。

我不太明白的是作者为什么要以新月的母亲带着《月梦》而来为开始，以她携着《月魂》而去为结局。她已经历过人生的那番寒彻骨，为什么还要丢下女儿独自去面对情感世界。她既然早已明白了“爱情常会对错误视而不见，永远只以幸福和欢乐为念。”为什么没有想到新月有可能步入自己的后尘、误人红尘呢？为什么不让她勇敢的站出来，与新月一起用清醒的头脑，明亮的眼睛，坚强的心，陪伴新月在布满迷雾的人生中牢牢把握自己的命运闯过一道道难关！或许新月的命运将会是另一种结局。

再想想自己，与新月比起来，我是何等幸福的一个人。由父母的爱，有生活和爱的权利，难道这还不够吗？可是我却始终不能满足，以至于永远都不快乐。然而这本书却给了我很大的启发和鼓舞，它让我明白人的贪欲是多么的害人，想要快乐就是要知足开朗的面对生活。因为我们有未来，有生活的权利，因此，我们就拥有一切。热爱生命，善待生活，善待自己，关爱身边每一个人，我们每个人都可以延续新月的生命！

我十分赞同刘白羽先生的观点：

这是一部穆斯林圣洁的诗篇，充满悲剧的美感！

过去的生活过去了，新的生活开始了„„

作为一个地道的穆斯林，随着社会的发展，以及地域的差异，我们的好多生活习惯都潜移默化的发生了变化，读这本书无疑是对我们年轻穆斯林的一次重新洗礼，它让我更深刻的了解了穆斯林的过去、文化和人们的崇高信仰。也更加坚定了我作为一个回回的信念，为了我们的过去，也为了我们的将来。

穆斯林葬礼上的悼词

啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。

啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来作实验！

穆斯林的个性说说篇七
《2.2 阿拉伯帝国与伊斯兰文明(课件+练习+素材)(课件)》

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1、个性点的说说(2016-02-27)