导读: 被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。下面是招生考试网www chinazhaokao com小编是为大家分 ...
六祖慧能语录
1、前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不荆听吾偈曰:
2、 说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,
3、心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。
4、宗又问:“如何是佛法不二之法·”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪及一阐提等,当断善根佛性否·佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性即是佛性。”
5、师示众云:“善知识!何名坐禅·此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定·外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。”
6、“四、解脱香,即自心无所攀缘,不思善不思恶,自在无碍,名解脱香。
7、若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动,不动是不动,
8、我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想;心如虚空,亦无虚空之量。
9、执逆诤法门,自性入生死。
10、明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
11、欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道,若真修道人,
12、即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意,
13、菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大-法船,迷闻经累劫,悟则刹那间。
14、大师告众曰:善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
15、让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木出火,淤泥定生红莲。
16、离假即心真,自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动,
17、师示众云:“此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄,知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也。”
18、性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
19、本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。
20、戒香,即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
21、无情无佛种。能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。
22、即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清净。
23、烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除,邪正俱不用,
24、报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,
25、今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
26、苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智能,护短心内非贤。
27、善知识!云何立无念为宗·只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。
28、不是风动,不是幡动,仁者心动。”
29、善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。
30、离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间,邪正尽打却,
31、“善知识!智能观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念·若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
32、“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”
33、一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,
34、师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”
35、何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
36、宗曰:“何不论禅定解脱·”惠能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”
37、于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,幷将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也,此是以无住为本。善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净,此是以无相为体。
38、迷悟有迟疾,只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一,
39、不见世间过。若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。
40、慧香,自心无碍,常以智能观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
41、顿教法门今已留,救度世人须自修。
42、悟此法门,由汝习性,用本无生,双修是正。
43、“善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智能,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。
44、定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
45、法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。
46、自须有方便,勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉,
47、淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。
48、日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。
49、菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃·
50、听说依此修行,西方只在目前。
51、善知识!无者无何事·念者念何物·无者无二相,无诸尘劳之心,念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”
52、大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼·”
53、但自却非心,打除烦恼破,憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,
54、 真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
55、“善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
56、清净至无余。菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障。
57、“善知识!我此法门,从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智能常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄。用自真如性,以智能观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。
58、若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
六祖慧能大师语录
◎ 大师告众曰:善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
◎ 菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃·
◎ 何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
◎ 不是风动,不是幡动,仁者心动。”
◎“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”
◎宗曰:“何不论禅定解脱·”惠能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”
◎ 宗又问:“如何是佛法不二之法·”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪及一阐提等,当断善根佛性否·佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性即是佛性。”
◎ 善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提;前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。
“善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智能,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。
“善知识!我此法门,从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智能常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄。用自真如性,以智能观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。
◎ “善知识!智能观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念·若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
◎ “善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
◎ 说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,
迷悟有迟疾,只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一,
烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除,邪正俱不用,
清净至无余。菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障。
世人若修道,一切尽不妨,常自见己过,与道即相当。色类自有道,
各不相妨恼,离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊,
欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道,若真修道人,
不见世间过。若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。
但自却非心,打除烦恼破,憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,
自须有方便,勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉,
离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间,邪正尽打却,
菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船,迷闻经累劫,悟则刹那间。
◎大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼·”
◎ 心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智能,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,西方只在目前。
◎ 于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,幷将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也,此是以无住为本。善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净,此是以无相为体。
善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识!云何立无念为宗·只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。
善知识!无者无何事·念者念何物·无者无二相,无诸尘劳之心,念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”
◎ 师示众云:“此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄,知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也。”
师示众云:“善知识!何名坐禅·此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定·外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。”
◎ 一、戒香,即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
“二、定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
“三、慧香,自心无碍,常以智能观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
“四、解脱香,即自心无所攀缘,不思善不思恶,自在无碍,名解脱香。
“五、解脱知见香,自心即无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。善知识!此香各自内熏,莫向外觅。
◎ 前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:
即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清净。
悟此法门,由汝习性,用本无生,双修是正。
◎ 我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想;心如虚空,亦无虚空之量。
◎ 明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
简曰:“师说不生不灭, 何异外道·”
师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”
◎ 一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,
离假即心真,自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动,
若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动,不动是不动,
无情无佛种。能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,
即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意,
执逆诤法门,自性入生死。
◎ 真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门今已留,救度世人须自修。
◎ 兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。
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