唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思

导读：　　　中国招生考试网www chinazhaokao com 小编为大家整理的相关的唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思供大家参考选择。唐宋八大家散文：关 ...

　　中国招生考试网www.chinazhaokao.com 小编为大家整理的相关的唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思供大家参考选择。

唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思

　　一、唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思

　　背景：苏轼前、后《赤壁賦》中对大自然、艺术和人生之间的关系做了诸多反思。其思想，多触及传统儒、道、佛思想，既融合又有矛盾，但却极富深刻的主題和意趣……

　　质性自然的艺术人生

　　中国自古就有隐逸的传统。

　　这个传统要追究到商末周初的伯夷叔齐，其思想要追溯到春秋战国时期的老子、庄子。即使是主张积极入世的孔孟之道，在提倡“兼济天下”之抱负不得施展的时候，还提出“独善其身”的主张。例如孔子就提出“天下有道则见，无道则隐。”孟子更是将之大张旗鼓地喊出来，以助声势。这就更为隐居避世打下坚实的理论基础。后世随着佛家思想的传入，其中“不为今生而修来世”的避世思想，又为隐居避世打入了一阵强心剂。于是，后代文人前仆后继走向隐居之所，进而形成隐逸文化。不管是出于什么目的，隐逸似乎成了一种潮流，千百年来，已经深入文人的骨髓，每当人生不顺、仕途波折时，隐逸思想就跳出来张扬横行，借以抚慰受伤的心灵。

　　究其根本，庄子道出了隐居避世的原因：

　　古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

　　因为时乖命蹇，“人生在世不称意”，这样的“失败主义”，最终使文人们义无反顾走向隐居之所。

　　但并非所有人都能抛弃红尘，与世隔绝。人生在世，常常身不由己，甚至无法主宰自己的命运。此时，应如何面对人生中的失意悲苦呢?古语云：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，在朝为官者依然可以持有隐者心态，身处闹市依然可以保持宁静之心。所谓“心远地自偏”是最可珍贵的。王摩诘身居官场，却远离是非争斗，寄情山水，“静己以镇其躁”，就是最佳典范。

　　而王维的典范意义还不止于此。

　　他的人生似乎给了身居官场、命运不能自主的文人一个暗示：寄情山水，可以怡情养性;仕途不顺时，山水风物就是抚平伤口、安慰心灵的最佳药物;徜徉山水，还可感悟人生，品得佳境。

　　于是，我可以惊奇地发现，几乎绝大多数的失意文人，他们的失意生活都和山水有着千丝万缕的联系，甚至是密不可分。而这，就是道家避世隐逸思想的体现;而山水，成了他们逃避现实、摆脱痛苦的麻醉品，成了他们的精神寄托。山水的出现，代表了文人思想中道家精神的潜移默化的影响，是隐逸情怀的标志性符号。

　　在苏东坡的《前赤壁賦》中，山水的描写在开篇即吸引住了我们的眼球：清风吹拂，江声浩荡;白露横江，水光接天;万顷之茫然之碧波，高悬夜空中明月，都让作者心怀释然，宠辱偕忘，因而才让诗人有了“遗世独立，羽化而登仙”的恍惚之感。历经“乌台诗案”之后的诗人，如同经历了一场生死劫，如今虽被释，却依然心有余悸。这份伤痛，可谓既深且厚，已经深入骨髓，令人难安。而今晚，凉爽的秋风、开阔的江景送走了忧伤，让作者暂时忘却痛苦，心灵得到了片刻的安宁。

　　“遗世独立，羽化而登仙”，这是道家思想的标志性符号，是作者仕途受挫之后妄想摆脱痛苦的心理暗示，就事实而论，也似乎暂时达到了这一目的。

　　但情况远没有那么简单。

　　首先要注意的是，苏轼是一个关心政治、关注现实的人。作为深受传统儒家思想影响，接受了入世情怀的古代知识分子，他的思想中主要的部分还是积极入世、兼济天下，实现理想抱负，这是大多数古代知识分子的常态。然而，世事易变，情势难料，官场远没有理想中难么单纯。权力倾轧、勾心斗角让诗人濒临生死一线，对现实的失望又让作者陷于痛苦之中。想要放弃却不能，欲逃离却不舍，这种思想上的纠结直接体现在后文的主客问答的矛盾中：一个感叹人生短暂，世事飘忽，产生“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的遐想，却因不可得而倍加痛苦;一个放达乐观，因江中流水、山间明月而获得生命的感悟，劝慰客人享受人生。

　　这种设为主客问答的形式可以追溯到汉赋，多为虚拟。在苏东坡的笔下，即使舟中之客确有其人，其所言之辞又何尝不是作者的真情实感?主客问答之词，就是一枚硬币的两面：从幼及长所受的教导让他兼济天下，而骨子里的道家精神让他向往安适自由的人生;文章最后客人的被说服，似乎是道家思想战胜了儒家精神，但深入内心的苦痛真的能被抹掉吗?诗人真的就没有一丝一毫的痛苦了吗?

　　这个问题可以在《后赤壁赋》中找到模糊的答案。几个月之后，东坡先生再游赤壁，旧地重游，是否欣喜异常?月夜登山，放声长啸，诗人却“悄然而悲，肃然而恐”，感觉“凛乎其不可留也”，为什么?诗人为何而悲?为何而恐?诗人没有给出答案。但我们不妨妄加揣测：那场令人不寒而栗的“乌台诗案”已让作者痛彻骨髓，怎么可能完全淡忘?因而，《前赤壁赋》的放达乐观也只是自慰之词罢了!

　　至于篇尾道士入梦的浪漫主义手法，又何尝不是作者想摆脱现实的心理映照呢?这是儒道思想在两文中最直接的反映。

　　至于佛家思想，虽不如前两者明显，却也零星闪现，对于苏轼笑对人生磨难的态度起了至关重要的作用。苏轼与佛印交好，当然精通佛法。在黄州的苏轼，完成了人生境界的根本性转变，从风风雨雨到“也无风雨也无晴”的转变，很大程度上得益于佛法。

　　人生在世，莫不有苦，“求不得苦”为文人最苦。当历经人生风雨的诗人尝尽人生况味，反省自身时，才体悟到生命之虚幻与无常。为寻求精神上之解脱,佛教思想起了重要作用。而这种大苦大难之后的大彻大悟、物我两忘的境界，使他的思想境界产生了巨大的飞跃。《前赤壁赋》中的旷达是佛老思想交汇的结晶。

　　儒家道德人格的浩然正气，支撑着佛老的宁静旷达，成就了苏轼虚静高洁的心态和淡泊超拔的性格，使其一辈子具有坦荡坚贞的品格、随缘自适的心态和风流潇洒的气度。这些思想，不仅融入了他人生的后半部轨迹，也深入了他的灵魂，铸就出滋养后人精神的不朽作品，成就他的艺术人生。

　　因此，我们可以说：儒道释三家思想，共同构成苏轼作品的精神内核;而外在形态的特点，诸如主客问答、浪漫主义手法、流畅优美的语言，是苏轼作品的风格特色和艺术成就;而作品中流露出的旷达与超脱，是苏轼历经风雨波折后，对人生的思考、对生命的顿悟，这也为他的作品抹上一股最为亮丽的色彩……

唐宋八大家散文：关于苏轼思想的反思相关热词搜索：唐宋八大家 苏轼 散文