马克思名句

导读：　马克思名句篇一《马克思名人名言》 · ...

马克思名句篇一
《马克思名人名言》

· 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。· 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。· 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。· 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。· 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。· 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。· 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。· 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。· 书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。· 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。· 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。· 后悔过去，不如奋斗将来· 哲学并不要求人们信仰它的结论 ，而只要求检验疑团 。· 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。· 最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂· 一切节约，归根到底都是时间的节约。· 作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。· 人的价值蕴藏在人的才能之中。· 历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。 —— 马克思名言· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。——· 在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。· 哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。· 每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。· 就我所知，我不是马克思主义者。 —— 马克思名言· 历史本身经常重演，第一次是悲剧，第二次就成为闹剧了。· 批判的武器不能代替武器的批判。· 我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。· 不学无术在任何时候对任何人,都无所帮助,也不会带

来利益.· 与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己 —— 马克思名句· 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ———— 马克思· 任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足， 越感到自己知识贫乏。· 伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧· “特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……· 管制是一个阶级压迫另一个阶级的工具，你们失去的是时间，得到的是整个未来。 —— 马克思名言· There is no royal road to science ,and only those who do not dread thefatiguing climb of gaining its numinous summits . (Karl Marx, German revolutionary ) 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着其崎岖之路攀登的人，才有希望达到它光辉的顶点。(· 人们按照自己的物质生产方式建立了相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴· 支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配的· 用不正当手段达到的目的，不是正当的目的。· 生活就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸 —— 马克思名句· 人要学会走路,也要学会摔跤,而且只有经过摔跤,他才能学会走路。· 如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是以各有艺术修养的人· 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。· 实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。· 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 —— 马克思名句· 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。· 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。· 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。· 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。· 思考一切。 —— 马克思名句· 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。· 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉

的顶点。· 万事开头难，每门科学都是如此。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 —— 马克思名言· 科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人,才有希望达以光辉的顶点。· 科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。· 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 —— 马克思语录· 不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。· 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。· 如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。· 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。· 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。 —— 马克思 名句· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。· 劳动创造世界。· 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。· 任何节约归根到底是时间的节约。 —— 马克思名句· 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。· 时间就是能力等待发展的地盘。· 一切经济最后都归结为时间经济。· 时间是人类发展的空间。· 青春

的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明 所在。 —— 马克思语录· ……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。· 最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。· 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。· 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。· 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。 —— 马克思名句· 友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真 正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。· 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。· 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。· 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。· 在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。 —— 马克思名句· 后悔过去，不如奋斗将来。

马克思名句篇二
《马克思哲学名句》

马克思哲学名句

● 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。 ● 人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

● 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

● 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。 ● 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

● 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

● 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。

● 一些鲜为人知的马克思名言：Ａ、我不是马克思主义者；Ｂ、人所具者我皆备；Ｃ、对一切都要思疑；Ｄ、信仰我的是理想主义者；Ｅ、实践我的是杀人狂。Ｆ、道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律。G、没有出版自由，其他一切自由都是泡影；Ｈ、经常自己批判自己。

恩格斯哲学名句

● 社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

● 只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。

列宁哲学名句

● 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 ● 少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情......

1，爱因斯坦：凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 2，黑格尔：“熟知未必真知”。

牛根生：有自信不一定会赢,但是,没有自信一定会输。

马克思名句篇三
《马克思主义经典著作选读名句解读(一)》

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》

1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111

“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。” 为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义.

这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。

马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。

马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。

马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是：

首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。

其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。

再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。

最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。

2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条

马克思在《提纲》第一条中主要针对旧唯物主义脱离实践的缺陷，以批判的方式提出了马克思主义的实践观。在《提纲》第二条中，马克思则采取正面论证方式，提出了实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。第二条是对第一条的展开和深化。

所谓“人的思维是否具有客观的真理性”是指思维的内容与思维所反映的对象的关系问题。包括两个方面，一是思维能否反映对象及如何反映客观对象，这是人的认识能力及获得真理性认识的途径问题；二是思维内容是否符合对象，这是认识的检验标准问题。关于第一个方面，在哲学史上体现了唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立；关于第二个方面，在马克思主义哲学以前所有旧哲学都没有科学地解决真理的检验标准问题。

马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思这里提出了只有实践才是检验认识真理性的唯一标准，这是哲学发展史上的革命性的突破。

一切唯心主义都否认真理的客观标准，坚持主观标准。代表性的观点主要有：一种是主张以是否对人有用为标准，凡是对人有用、能满足人的需要的就是真理，这是把真理范畴和价值范畴混淆起来，真理对人的实践活动发挥指导作用，但不能反过来认为凡是有用的都是真理。另一种是以圣人的意见和权威的意见为判断真理的标准，也还有以多数人的意见为判定真理的标准。这些都是唯心主义的典型的主观标准论。

旧唯物主义同唯心主义不同，坚持客观标准，主张直接以客观事物本身作为检验真理的标准，认为凡是符合客观事物的认识都是真理性的认识。例如，费尔巴哈说：“只有通过感性直观（指客观事物——编者注）而确定自身，而修正自身的思维”。旧唯物主义主张在人的思维之外寻找检验标准，坚持了真理检验标准的客观性，在基本方向上是正确的。但是旧唯物主义在这个问题上的缺陷是没有真正解决检验真理的机制问题，它不能解决外面的事物如何主动跑进人的头脑中来检验认识与对象的一致性问题。因为旧唯物主义不懂得实践，不能科学地解决检验真理的标准问题。

马克思主义哲学认为，只有实践才是检验真理的唯一的标准。这是由真理的本性和实践的特性所决定的。从真理本性看，真理是主观和客观相符合的认识，所谓检验真理，就是寻找能够把主观和客观联系起来，进行对照和验证，这是真理本性所要求的。从实践特点来看，实践是主观见之于客观的社会物质活动，实践既是人类特有的主观能动活动的过程，又是一种客观的物质活动过程，具有直接现实性，实践能够把主观认识转化为实践过程，通过实践的结果与认识进行验证，一般说来，当实践结果与人们预期的观点相符合相一致，就说明认识正确反映了客体本质和规律，具有真理性。这样，实践活动把人们认识世界和改造世界统一起来了，把人的认识的规律性和客观世界的规律性统一起来了。马克思在探索人类社会的本质和发展规律中，形成了科学的实践观，才在哲学发展史上第一次科学地解决了真理的检验标准问题。

马克思接着指出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。“此岸性”，这里是借用康德的术语。康德把世界分为此岸世界和彼岸世界，认为人的认识能力是有限的，只能认识表象世界，它处于人的认识可以达到的此岸，而自在之物的本质处于认识的彼岸，是人的认识达不到的。马克思这里“思维的此岸性”指人们能够通过实践活动，透过现象认识本质，把握客观规律，现实世界是可以认识的，从而批判了康德的不可知论。

最后，马克思特别强调指出，：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。经院哲学的本义是指欧洲中世纪在教会的学院中所讲的基督教哲学。其特点是把哲学沦为宗教神学的工具，为基督教的教义作烦琐的哲学论证。哲学家们围绕宗教经典，引经据典，争论不休。如：“天堂里的玫瑰花究竟有没有刺？”、“圣母玛利亚究竟是不是处女？”、“上帝能不能创造出它自己举不起来的石头？”等等。后来人们就把脱离实际，引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的学风叫做经院哲学，又叫烦琐哲学。马克思这里讲的“经院哲学”就是从引申义上使用的，意思是说，如果离开实践来争论思维的真理性，就像经院哲学一样，是毫无意义，无法证实的问题。

3、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之三222

“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特欧文那里就是如此。） 环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第三条 怎么样理解实践是人与环境相互作用的基础

马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题。马克思这里在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上，着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想。

所谓“有一种唯物主义学说”，是指18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫当然也包括19世纪德国的费尔巴哈在内所主张的环境决定论的思想。爱尔维修等人针对法国一些唯心主义者宣扬的“人具有先天观念”的错误观点，指出人及其思想观念是环境的产物，这里的环境既包括自然环境，也包括社会环境。但爱尔维修等人认为，自然环境只是人的思想观念形成和变化的客观前提，并不直接使人变好或变坏，使人变好变坏变恶变善的是社会环境，好的政治法律制度和教育制度，会使人变好变善，而如果社会政治法律制度和教育制度不好，则会使人变坏变恶。所以社会环境对人的精神面貌和伦理道德观念起着决定作用。

同时爱尔维修等人又认为社会环境不是天然存在的，是由人创造出来的，究竟谁对社会环境的形成起着决定作用呢？不是普通的芸芸众生，而是天才的政治家、思想家和教育家，这些天才人物的意志决定并塑造着理想的社会环境，普通大众就只能被动地由社会环境所决定。这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的英雄史观。马克思批判指出：“这种学说必然把人分为两部分，其中一部分凌驾于社会之上”。

马克思在批判法国唯物主义的唯心史观时，为什么用括号把空想社会主义者罗伯特•欧文专门提出来呢？这说明马克思这里用意深刻。它表明马克思开始把批判法国唯物主义的唯心史观与批判空想社会主义联系起来，从哲学上揭示了空想社会主义的错误。欧文信仰爱尔维修的唯物主义，认为人的观念是对客观事物的反映。但当把这种观点与空想社会主义理论联系起来时，就不可避免地碰到这样一个问题：社会主义的理想和改革方案是尚未实现的东西，它们又是从哪里来的呢？他用法国唯物主义理论无法得到说明。他认为，社会主义的理想和社会改革方案是圣人头脑中先天具有的。马克思在1842年10月在《莱茵报》上发表了《共产主义奥格斯堡总汇报》，明确反对当时流行的各种空想社会主义、空想共产主义学说，认为这些理论根本不能实现。但当时马克思还不能对此进行科学的分析批判，当时的马克思还没有很好地弄清楚它。1844年马克思还把费尔巴哈的唯物主义当作共产主义学说的基础。马克思在1844年8月11日给费尔巴哈的信中，赞扬费尔巴哈给社会主义提供了哲学基础，这表明了马克思这时的共产主义学说同费尔巴哈的人本主义哲学之间的逻辑联系。只是到了1845年，在《提纲》中，才第一次从哲学上科学地解决了这个问题。

在三条最后，马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点，从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵？我认为，马克思这一论断包含着以下四层基本内涵：

第一，环境创造了人。人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系，人作为主体，与客体之间体现着反映与被反映的认识关系。主体在认识客体过程中，把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系，并进而提升主体的能力，这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程，这一过程实际上塑造了一个全新的主体，在这一过程中人的主观世界得到了提升和改造。

第二，人也创造了环境。人在改造环境过程中，通过发挥人的自觉能动性，把主体的本质力量对象化，外化在客体之中，使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量，从而形成一个在自在自然中所没有的人化的自然，创造出一个崭新的属人的人类世界，体现着人改造客观世界的目的。

第三，人与环境之间是相互作用、协调一致的关系。马克思这里使用了“一致”一词，深刻揭示了人与环境之间的互动关系。人在改变影响环境的同时，环境也改变和塑造了人。马克思这里提出人和环境“一致”的思想，是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础，今天我们提出人与自然要和谐相处的哲学理念，也就是马克思在160多年前提出的人和环境一致思想的具体运用。

第四，实践活动是实现人和环境协调一致的基础。正是通过人的实践活动改造了环境，又通过人的实践活动，环境塑造了人。实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础。

4、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之四333

“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈那没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（1）撇开历史进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；

（2）因此，他只能把人的本质理解为‘类’理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条 如何理解马克思关于人的本质的科学的论断

马克思在《提纲》第六条主要是讲关于人的本质问题。在人的本质问题上，马克思与费尔巴哈是根本对立的。马克思在批判费尔巴哈在人的本质问题的错误的同时，提出了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的著名论断”。

马克思在《提纲》第六条首先指出，费尔巴哈“把宗教的本质归结为人的本质”，从而剥掉了宗教的神秘外衣，这是马克思对费尔巴哈宗教观的正面肯定。基督教认为，宗教的本质是神，是上帝，整个世界包括人在内都是上帝的创造物。费尔巴哈反对宗教神学，他认为宗教的本质是人的本质的异化，上帝是人把自身的本质抽象出来，加以偶像化和神化，就成为人们顶礼膜拜的神灵，因此不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。费尔巴哈否定了上帝，把宗教的本质还原为人的本质，这是他从唯物主义自然观和无神论出发得出的必然结论，具有进步意义，马克思也充分肯定了费尔巴哈在批判宗教神学中的历史贡献。但是，费尔巴哈对人的本质的理解是错误的，他不是从一定的社会关系中来考察人的本质。他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。即是说，费尔巴哈离开人类实践的发展，离开一定的生产力发展水平，离开现实的生产关系及与之联系的阶级关系，把人的本质理解为抽象、孤立的“类”，把“理性、意志和心”看成是人类共同的永恒不变的本质，这种把抽象的“类本质”作为他的理论的逻辑起点，以此建立他的新的宗教观和人本主义哲学理论。

马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的错误：一是“抽象的方法”，不是从社会关系中，只是从纯粹生物意义上来理解人的本质。二是“孤立的方法”，即不是从全部社会关系发展的总和中去理解人，而只是理解为孤立的生物个体，这样，最终的人的本质就只剩下两性之间的性爱关系。以这种抽象孤立的方法研究人的本质，其结果只能把人的本质理解为“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。” 马克思在批判费尔巴哈的错误的同时，揭示了唯物史观关于人的本质的科学论断，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这里马克思关于人的本质是社会关系的总和的论断，不是从人与动物的区别角度，而是从人与人的区别角度入手来论述的。

马克思主义关于人的本质的思想，在不同角度有不同的界定。从总体上看，马克思关于人的本质的思想，主要包括三个方面：

1．劳动是人的本质。这是从人与动物的区别来界定人的一般本质。马克思在《资本论》第一卷中，提出人的本质有两个层次的观点，第一个层次是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本质；第二个层次是“每个时代历史地发生了变化的本性”（《马克思恩格斯全集》，中文2版，第44卷，704页，北京：人民出版社，2001年），不同历史时期的人和同一历史时期处于不同社会地位的人各自具有的特殊本性，即是人的具体本质。所谓劳动是人的本质，就是在第一个层次，即人的一般本质意义上论述的。劳动之所以是人的一般本质，因为，劳动是人从动物界分化出来的基本标志和人区别于动物的根本特征，当人制造和使用生产工具从事生产劳动，以获取物质生活资料时，人就与其他动物具有了本质区别。

2．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。这里马克思对人的本质的界定，不是从人与动物区别的一般本质层面来界定的，不是讲人与动物的区别，而是指人与人的区别，是在第二层次上探讨人的本质。当我们分析不同时代的人和同一时代不同社会地位的人的本质区别时，就不能仅仅停留在劳动这个一般的共同本质上面了，因此马克思就从人的社会关系角度来界定人与人的具体本质的差别。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和”。马克思这一论述包含的的基本内涵主要有：第一，人的本质不在于自然属性，而在于社会属性；第二，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和；第三，人的本质不是抽象的，而是具体的，社会关系不同，人的本质的内容也就不同；第四，人的本质不是凝固不变的，而是具体的历史的过程。其中，生产关系是人的本质的基础，生产关系的变化引起其他社会关系的改变，并引起人的本质的发展。

3．人的需要即人的本质。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足自己的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互联系”（《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，514页，北京：人民出版社，1960年）。这里

马恩是讲的“他们的需要即他们的本性”，讲的就是人的需要是人的具体本质。马克思主义认为，个人的具体本质的形成，与每个人的具体需要有关。每个个人都是根本自己的需要从事社会活动，积极地实现自己的存在，每个人都是为了满足自己的需要，去与他人发生社会交往活动。所以，每个个人具体的社会本质的形成，是由他们特定的需要决定的，因而，人的需要就是人的本质。

马克思主义关于人的本质的以上三个方面的界定，是内在联系的有机整体。我们只有从以上三个方面的内在联系来认识和理解人的本质的理论，才能完整地把握马克思主义关于人的本质的丰富内涵。

5、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之五444

“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第八条 如何理解马克思关于“全部社会生活在本质上是实践”

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第八条中，阐述了社会实践在社会存在和发展中的重大意义，指明了科学的实践观是唯物史观和唯心史观的本质区别。

马克思在第八条中首先明确指出：“社会生活在本质上是实践的”。这既是马克思在《提纲》中提出的一个重要思想，也是马克思把实践观点运用于社会历史研究所必然得出的基本结论。马克思这一著名论断奠定了唯物主义历史观的理论基石，从而与唯心主义历史观从根本上区别开来。

马克思关于“社会生活在本质上实践的”论断，包含着极为深刻的理论内涵，其基本的意思是：以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的深刻基础。这一论断至少包含着以下四层意思：

第一，物质生产劳动的实践是人和人类社会产生的前提，是人和人类社会产生的历史起点。正是在劳动过程中，从制造和使用生产劳动工具开始，人就与其它动物区别开来，马克思曾经指出，人类第一个历史活动是从制造生产工具的劳动活动开始的。

第二，物质生产劳动的实践活动是人类社会存在的基础。人类全部丰富的社会生活概括起来不外乎三大领域，即物质生产活动领域、精神生产活动领域和社会管理活动领域，其中物质生产活动领域是其它社会活动的物质基础，对其它领域的活动起着决定性的作用。人们只有在物质生产劳动实践中创造出社会所需要的各种物质生活资料基础之上，才能进一步去从事社会管理活动和精神创造活动，才能进一步创造出丰富多彩的社会生活。在不同历史发展阶段，物质生产实践的内容和水平不同，就会形成不同的精神创造活动和社会管理活动。

第三，物质生产劳动实践作为人类最基本的实践活动，决定着社会的性质和面貌。生产劳动的性质不同，社会的性质和面貌就不相同。生产劳动的构成主要有生产力和生产关系两个方面，马克思根据生产关系的性质不同，把社会形态划分为五种不同的社会，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会；同时我们也可以从生产力和产业结构不同，又划分为渔业社会、农业社会、工业社会和信息社会四种技术社会形态。不管是哪一种划分方法，都是以生产劳动实践作为基本依据的。

第四，物质生产劳动实践的发展是推动人类社会发展的根本动力。推动人类社会发展的动力是一个动力系统，其中在阶级社会有阶级斗争的直接动力，也有社会革命对不同社会形态实现质变的推动作用，也有社会改革对社会发展的推动作用，还有科学技术革命的推动作用等等，在这些动力中，都是生产劳动实践之中的生产力和生产关系的矛盾运动引起的。所以生产劳动实践内部的矛盾运动是推动社会发展的最根本的动力，是所有社会动力之源。

马克思在社会实践基础上，还进一步揭示了社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理。马克思指出：“凡是把理论导致神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中，以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”即是说，以社会实践为本质内容的社会存在是一切社会意识产生发展的根源，即使是错误荒谬的社会意识，如神秘的宗教观念都是对社会存在的反映，都能在社会实践这一基本活动中找到现实根源。因此，“神秘”观念不能用意识本身说明，只有从社会物质生活条件中才能科学地揭示其本质。

正因为马克思以社会实践为基础，才使马克思的历史观与一切唯心主义历史观从根本上区别开来。

6、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之六5555

学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》的启示学习提纲对我们的启示

马克思名句篇四
《马克思经典励志名言名句》

马克思经典励志名言名句

1、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

2、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。

3、工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。

4、任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。

5、当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

6、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

7、管制是一个阶级压迫另一个阶级的工具，你们失去的是时间，得到的是整个未来。

8、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

9、哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。

10、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

11、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。

12、历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸

福的。

13、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。

14、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

15、伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧

16、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。

17、在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲

昵。

18、批判的武器不能代替武器的批判。

19、我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。

20、人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

21、科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

22、书„„是我的奴隶，一定要服从我的意志。

23、社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。

24、我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。

25、一切节约，归根到底都是时间的节约。

26、社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

27、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

28、“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质„„

29、Inspirational quotes yuedu.mipang.com思考一切。

30、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

31、哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。

32、科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

33、人的价值蕴藏在人的才能之中。

34、每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

35、就我所知，我不是马克思主义者。

36、实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。

37、后悔过去，不如奋斗将来。

38、历史本身经常重演，第一次是悲剧，第二次就成为闹剧了。

39、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。

40、不学无术在任何时候对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。

马克思名句篇五
《马克思和恩格斯名言》

马克思和恩格斯：对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使

现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。

马：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己

的精神武器。

邓小平：搞社会主义，一定要遵循辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是毛泽东

同志概括的实事

求是，或者说一切从实际出发的原则。

恩：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们

的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。”

马：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而

已。”

毛泽东：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。

反对一切„左‟的或右的错误思想。”

毛：唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以

认识和实践相脱离为特征的。

毛：我们要反对主观主义，就要宣传唯物主义，就要宣传辩证法。

毛：没有调查，没有发言权。

毛：指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的连贯起来的思索。 毛：离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那末，它的结果，

不是机会主义，便是盲动主义。

邓：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，

那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。

列宁：世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。

马：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

列：生活、实践的观点应该是认识论的首要的和基本观点。

列：没有革命的理论，就没有革命的运动。

列：从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认

识客观实在的辩证的途径。

毛：要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认

识。

毛：辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。

而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。

列：实践高于（理论的）认识，因为实践不仅有普遍性的优点，并且有直接的现

实性的优点。

列：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以

便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。

毛：当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是

真理发展的规律。

列：任何真理如果把它说得“过火”。。。。。。加以夸大，把它运用到实际所能应用的范围以外去，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然

会变成荒谬绝伦的东西。

毛：在担负主要领导责任的观点上说，如果我们党有一百个至二百个系统的而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志、就大大地提高我

们党的战斗力量，并加速战胜日本帝国主义的工作。

恩：当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现于我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画

面。

列：要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和“中介”。 列:如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么，事实不仅是“胜于雄辩的东西”，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片段的和随便挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至

连儿戏也不如。

恩：世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。

恩：辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想

法。

恩：物质相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，

因而也是生命的根本条件。

马：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，

它是批判的和革命的。

毛：这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓。不懂得它，

就等于抛弃了辩证法。

列：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存

在。任何（不论怎样）都是一般。

列：任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地

包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中。

马：生产力中也包括科学。

马恩：意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实

际生活过程。

马恩：精神生产随着物质生产的改造而改造。

马恩：占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。 列：（无产阶级政党要是）不学会把领袖和阶级、领袖和群众结成一个整体，结

成一个不可分离的整体，它便不配有这种称号。

列：群众是划分为阶级的，在多数情况下，至少在现代文明国家内，阶级通常是由政党来领导的；政党通常是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出来担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的

集团来主持的。

毛：在一切工作中，命令主义是错误的，因为它超过群众的觉悟程度，违反了群

众的自愿原则，害了急性病。

毛：从群众中集中起来，又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见，这是基

本的领导方法。

毛：在一切工作中，尾巴主义也是错误的，因为它落后于群众的觉悟程度，违反

了领导群众前进一步的原则，害了慢性病。

马：“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生

的。

马：在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，例如乡村变为城市，荒野变为清除了林木的耕地等等，而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式、新的需要和新

的语言。

马：（1）每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；（2）每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；（3）

每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。 马恩：革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的

肮脏东西，才能建立社会的新基础。

马恩：消灭单个经济是和消灭家庭分不开的。

马恩：每一个力图取得统治的阶级，如果它的统治就像无产阶级的统治那样，预定要消灭整个旧的社会形态和一切统治，都必须首先夺取政权，以便把自己的利

益说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。

马恩：交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。

马恩：每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致

的。至于个人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富。

马恩：人创造环境，同样环境也创造人。

马恩：只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题

都会被简单地归结为某种经验的事实。

马恩:单独的个人所以组成阶级，只是因为他们必须进行共同的斗争来反对某一另外的阶级；在其他方面它们本身就是相互敌对的竞争者；另一方面，阶级对各个人来说又是独立的，因此各个人可以看到自己的生存条件是早已确定了的：阶

级决定他们的生活状况，同时也决定他们个人的命运，使他们受它支配。这和个人屈从于分工是同类的现象，这种现象只有通过私有制和消灭劳动本身才能消

除。

马恩：只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都

卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。

马恩：大工业通过普遍的竞争迫使所有的人的全部精力极度紧张起来。只要可能，它就消灭意识形态、宗教、道德等等，而当它不能做到这一点时，它就把它

们变成赤裸裸的谎言。

马恩：在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他途径受一个个人支配，只

有通过受全部个人支配的途径。

马恩:联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。

马恩：这个阶级是社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行根本革命的意识，即共产主义的意识，这种意识当然也可能在其他阶级中形成，只要他们

意识到这个阶级的状况。

马恩：建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件。把现存的条件变成联合的条件。共产主义所建立的制度正是这样的一种现实基础，他排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间

迄今所存在的交往的产物。

马恩：只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。。。。。。在真实的集体条件下，各个个人在自己的

联合中并通过这种联合获得自由。

马恩：从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论用一句话表示出来：消灭私

有制。

马恩：资本不是一种个人的力量，而是一种社会的力量。

马恩：在资本主义社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个

性。

马恩：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的机会，它只剥夺利用这种占有去

奴役他人劳动的权利。

马恩：共产主义要消灭买卖。

马恩：人对人的剥削一消灭，民族对对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶

级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

马恩：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的

瓦解步调一致的。

马恩：革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。

马恩：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合

体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

马恩：在现代文明已经发展的国家里，形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级的补充部分不断地重新组成。

马恩：资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是

为了工人阶级的利益。

马恩：共产党人到处都支持一切旨在反对现存社会政治制度的革命运动。在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个

问题当时的发展程度怎样。

马克思、恩格斯（CWME4-504):共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得

的将是整个世界。

马克思、恩格斯（CWME6-90）：革命的心脏受到破坏，它的外围自然要遭到

失败。

马克思名句篇六
《马克思主义经典作家的哲学名言》

★马克思主义经典作家的哲学名言★

★世界上除了运动着的物质之外,什么也没有。——马克思、恩格斯

★物质是从各种实物总和中抽象出来的。——马克思、恩格斯

★运动应当从它得反面即从静止找到它的量度。——马克思、恩格斯

★一切物质在本质上都具有类似感觉得反映特性。——马克思、恩格斯

★观念得东西不外是移入人脑并载人脑中改造过得物质的东西而已。——马克思、恩格斯

★人得意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。——列宁

★一切以条件、地点和时间为转移。——斯大林

★世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。——马克思、恩格斯

★头脑的辩证法只是观实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。——马克思、恩格斯

★所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辨证的思维，不过实自然界中到处盛行的对立中运动的反 。。映而已。——马克思、恩格斯 ★任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。——列宁

★辩证法堆观存事物作肯定的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事物的必然灭亡的理解。——马克思、恩格斯

★原因和结果经常交换位置。——马克思、恩格斯

★如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。——马克思、恩格斯

★被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。——马克思、恩格斯

★本质在表现出来；现象是本质的。——马克思、恩格斯

★假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。——马克思、恩格斯

★社会一旦有技术上的需要，那种需要酒会比十所大学更能把科学推向前进。——马克思、恩格斯

★没有革命的理论，就不会有革命的运动。——列宁

★批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。——马克思、恩格斯

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★人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。——马克思、恩格斯 ★人的思维既是至上的，又是非至上的。——马克思、恩格斯

★人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思、恩格斯

★实践标准实质上决不能证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时他又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。——列宁

★思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。——马克思、恩格斯

★人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。——马克思、恩格斯

★感觉到了的东西，我们不能立刻理解他，只有理解了的东西才能更深刻的感觉

他。——毛泽东

★没有抽象的真理，真理总是具体的。——列宁

★真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。——马克思、恩格斯

★只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。——列宁

★实践高于（理论的）认识，因为他不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接实现性的品格。——列宁

★社会生活在本质上是实践的。——马克思、恩格斯

★人类社会发展是一个自然历史过程。——马克思、恩格斯

★人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。——马克思、恩格斯 ★人们自己创造自己的历史。——马克思、恩格斯

★历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——马克思、恩格斯

★经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。——马克思、恩格斯

分析哲学观点

1、“……物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和种抽象出来的。”（恩格斯）

分析：这是说，物质是各种实际存在的事物和现象所普遍具有的共同性，它是从各种事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴。

2、观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已（马克思）

分析：这说明人脑不是意识的源泉，它不会凭空产生意识，意识是人脑对客观物质世界的反映。

3、审视度势、“运乎之妙，存乎一心”

分析：这两个谚语说明人的主观能动性能够分析条件，从而发挥有利条件的作用，限制或排除不利条件的影响，以达到活动的最佳效果。

4、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“飞鸟之影，未尝动也”

分析：两者都表明一切事物的运动过程都是静中有动，动中有静。

5、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（荀子）“天不为人知恶寒而辍冬，地不为人之恶辽而辍广”

分析：这两个名言说明自然界不以任何人的意志存在和变化。

6、最蹩脚的建筑是从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。（马克思）

分析：这一命题表明人的实践活动要以理论为指导，并且人类意识具有目的性和计划性。

7、“车轮不是腿，挖土机不是手，扩音器不是嘴，为什么计算机就应当是一个大脑呢”

分析：这一命题表明计算机不可能超过人脑，并且人工智能不是真正的人类智能。

哲学观点

1、“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则多，多则惑”，“弱之胜强，柔之胜刚”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。——老子（意思是矛盾双方的转化

是一种普遍现象）

2、“万物必有成衰，万事必有张弛”，“智有所不能立，力有所不能举”，“缰（强）有所不能胜”，“无难之法，无害之功，天下无有也。”——韩非

（意思是矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。）

3、“自动自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动”。——柳宗元

（意思是万物自己运动，运动的根本原因在于阴阳二气相互作用引起的。）

4、“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面 。”

——恩格斯（这说明世界上的事物是相互联系的）

5、“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。” ——恩格斯（这说明必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基础和根据）

6、“要能看到异中之同和同中之异” （这说明我们在分析矛盾和处理矛盾时，必须从对立中把握统一，从统一中把握对立）

7、“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼话。” （这是把矛盾的同一性与斗争性割裂开来的形而上学）

8、“千里之行，始于足下。”“防微杜渐”（这观点体现了量变和质变的关系）

马克思名句篇七
《马克思主义经典著作选读名句解读(二)》

马克思主义经典著作选读名句解读 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

1、原著名句解读： 如何理解黑格尔2个凡是？

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。

黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在1821年所写的《法哲学原理》的序言。如何理解黑格尔的这一命题也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。

恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。

实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。

这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念发展的表现形式。因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。

但为什么恩格斯在《费尔巴哈论》中称政府和自由派都是“近视的”呢？因为，他们只看到这一命题的保守性一面，而没有看出蕴藏在黑格尔命题中的革命性方面，即该命题中包含着“辩证法的合理内核”的因素。 要发现“合理内核”，关键在于对“现实”的理解。恩格斯指出：“在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西；现实性在其展开过程中表明为必然性。”在黑格尔那里，现实不等于现存，而是指合乎必然性的东西。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中说：“凡是现实的都是合理的，但必须认识和区别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区别”。在《小逻辑》里他说：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实”。所以，在黑格尔看来，现实性是指符合规律性、具有必然发展趋势的东西。这样，黑格尔这一命题应理解为：凡是具有必然性的东西都是合理的，而凡是合理的东西，必然要发展壮大起来并继续存在下去；反之，如果丧失了发展的必然性，就必然要衰落下去，就没有继续存在的理由，就必然要被逐渐发展起来的新事物所取代。这就是黑格尔这一著名哲学命题所蕴含着的革命因素。

恩格斯进一步指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。”黑格尔认为，现实性不是凝固不变的，现实性是一个发展变化的过程。过去是现实的事物，由于条件的变化，会逐渐变成不具有现实性、不具有必然性的事物。恩格斯在《费尔巴哈论》第一章中举了罗马共和国和法国大革命两个例子来说明这个问题。恩格斯指出，罗马共和国的建立相对于产生的社会历史条件来讲是现实、合理的，有其产生的必然性。后来随着条件的改变，罗马帝国取代罗马共和国则又是现实的、必然的过程。同样法国在15世纪末和16世纪初实行封建君主制，这在封建生产关系的范围内是合理的、现实的。但随着资本主义生产关系的兴起，它日益成为障碍，变为不现实，这就爆发了1789年的资产阶级大革命，推翻了君主专制，建立了资产阶级共和国，因此，资产阶级革命就是现实的、必然的了。

接着，恩格斯通过对上述分析进行总结，揭示出黑格尔哲学的合理内核就是他的辩证法思想。恩格斯指出：“这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如何旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。” 恩格斯这段论述包含了辩证法的三点思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一个产生发展灭亡的过程；第二，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡；第三，旧事物向新事物的转化有两种基

本形式——暴力和和平，揭示了事物由量变到质变的两种基本形式——爆发式飞跃和非爆发式飞跃。

恩格斯最后概括指出，根据黑格尔一切都是变化发展的辩证法思想，“凡是现实的都是合理的”命题就走向自己的反面，“凡是现存的都是应当灭亡的”。这样，该命题中所蕴涵的辩证法思想的革命性就被深刻地揭示出来了。

2、 原著名句解读：

“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种观察方法的保守性是相对性，它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一的绝对的东西。”

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章中所阐述的哲学经典名句。这里，恩格斯通过对黑格尔的唯心主义辩证法的改造，概括总结了唯物辩证法的发展观的基本原理，不仅揭示了马克思主义唯物辩证法与形而上学的根本区别，也彻底划清了与黑格尔的唯心主义辩证法的界限。

1．唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观

“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。”恩格斯这句话明确揭示了唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观。形而上学看不到事物的普遍联系和永恒发展过程，主张用孤立、静止和片面的观点看待事物和分析问题，否认事物的内部矛盾是引起事物变化发展的根本原因，把事物变化发展的原因归结为事物的外部原因。这里恩格斯所批判的“关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念”，就是形而上学在认识论和历史观上的表现。在认识论方面，形而上学看不到认识辩证发展过程，把人们在一定历史阶段获得的真理看成是永恒不变的终极真理；在历史观方面，否认人类社会是从低级向高级发展的过程，把一定历史阶段的社会形态当作最终的绝对不变的人类发展的顶点。这是认识论和历史观中形而上学的绝对静止的观点。

恩格斯在《费尔巴哈论》中批判了形而上学的片面性的错误，分别从人类认识和历史实践领域两个方面论述了发展是永无止境的辩证法思想。恩格斯在论述人类认识发展过程中，阐述辩证法的真理观的两点基本思想：①真理不是现成的僵死的教条，真理是一个发展的过程，体现在认识由低级到高级、由简单到复杂的发展过程中；②人们认识真理的过程是一个由相对真理向绝对真理无限转化的过程。恩格斯用这种观点分析社会历史的发展，同样阐述了历史辩证法的两点思想：①任何社会制度都不是完美无缺的，都是需要不断完善发展的；②任何社会制度都不能永恒存在，只是人类社会由低级到高级发展的暂时阶段，它的产生是必然的，它的衰亡也是必然的。每一社会制度都有存在的理由，但必然让位于更高的阶段，而更高阶段的制度也要走向衰亡。

2．唯物辩证法的基本原理 恩格斯在本章中阐述了唯物辩证法的哪些思想？

恩格斯在批判形而上学的错误的同时，还分别从五个方面阐述了唯物辩证法的基本原理：

①辩证法认为，世界上一切事物都处于永不停息的运动发展中。“在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西”，这句话揭示了唯物辩证法的总特征，唯物辩证法认为世界上一切事物都处于永不止息的发展过程中，每个事物的存在都是暂时的，世界是过程的集合体，不存在任何最终的、绝对的东西，一切事物的存在都有其暂时性。从而揭示了永恒发展的观点是唯物辩证法的总特征。

②发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。“除了生成和灭亡的不断过程”，什么都不存在，这是指出，事物发展的实质是一个不断发生和消灭的过程。事物的发展不是简单的量的增加，不是单纯的重复，而是新质的生成和旧质的衰亡过程。

③发展的趋势是“无止境地由低级上升到高级的不断过程”。事物的发展通过由肯定到否定再到否定之否定的周期运动，揭示出发展的基本趋势是前进和上升的过程，其中虽然不可避免会出现暂时的倒退，会有曲折的过程，但是前进和上升的基本趋势是不可改变和阻挡的。

④事物发展过程是相对静止和绝对运动的辩证统一。“诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种观察方法的保守性是相对性，它的革命性质是绝对的”。这里恩格斯实际上是揭示了运动与静止的辩证关系。这里的“保守性”是指事物在一

定条件下所表现的静止情形，“保守性是相对的”是指事物的静止是相对的；“革命性质”是指事物的运动变化发展的过程，“革命性质是绝对的”是指事物的运动变化发展是绝对的。辩证法认为，事物的静止暂时的有条件的，因而是相对的，而事物的运动发展则是永恒的无条件的，因而是绝对的，因此，事物的发展过程就是绝对运动和相对静止的辩证统一。

⑤辩证法以唯物主义为基础，主观辩证法是对客观辩证法的反映。“它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映”，恩格斯这句话，揭示了马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本区别。黑格尔的辩证法是唯心主义辩证法，他把整个世界的发展看成是绝对观念的自我发展过程的表现，世界本身是不发展的，发展的真正主体是绝对观念，自然界和人类社会只是绝对观念自我发展的外在表现。黑格尔的辩证法由于唯心主义的局限性，因而是不彻底的，在黑格尔哲学中，过分茂密的保守的唯心主义窒息了辩证法思想。马克思和恩格斯对黑格尔的辩证法进行了革命性的改造，把辩证法建立在唯物主义基础之上，认为客观世界本身是合乎规律的辩证发展过程，主观辩证法是对客观辩证法的反映。这样，辩证法就建立在科学基础上。

以上就是恩格斯通过对黑格尔哲学进行了革命性的改造之后所阐述的唯物辩证法的基本思想。

3、原著名句解读：

“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上„扬弃‟它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。” 对待黑格尔哲学态度上的，恩格斯与费尔巴哈有什么根本区别

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章所阐述的内容。第一章的中心内容是评述黑格尔哲学。在如何科学评价黑格尔哲学上，马克思恩格斯和费尔巴哈有着根本的不同。

费尔巴哈用形而上学的否定观对待黑格尔哲学，对黑格尔哲学采取了形而上学的全盘否定的方法，在批判黑格尔的唯心主义错误的同时，也把黑格尔哲学中所包含的丰富的辩证法思想也一概抛弃和抹杀了，这就导致了费尔巴哈哲学虽然恢复了唯物主义的权威，但是他的唯物主义是不彻底的，具有机械性、形而上学性和唯心主义历史观的缺陷。

马克思和恩格斯用辩证的否定观对待黑格尔哲学。马克思和恩格斯批判了黑格尔哲学中具有神秘主义性质的唯心主义，同时又批判地吸取了他的丰富的辩证法思想，并在唯物主义基础上对黑格尔哲学所包含的丰富的辩证思想进行了彻底的改造，创立了唯物辩证法。

因此，恩格斯在第一章结束时概括指出，费尔巴哈用一种形而上学的否定观，采取简单抛在一旁、置之不理的方法，是制服不了黑格尔哲学的。“必须从它的本来意义上„扬弃‟它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”恩格斯这里的论述，实际上揭示了唯物辩证法的否定观和形而上学的否定观的根本对立。

唯物辩证法的否定观的基本思想是：第一，否定是事物内部矛盾发展的必然结果，是事物内部的自我否定。任何事物内部都包含着肯定方面和否定方面，肯定方面是维持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向灭亡、转化为它事物的方面。二者在矛盾运动过程中，当否定方面上升为矛盾的主要方面时，事物原有的存在状态就被否定了，事物就从肯定转化为否定。因此，否定不是外部力量强加给事物的，而是事物自己否定自己。第二，否定是事物发展的环节和联系的环节。否定体现了事物发展的环节。否定是事物的质变，否定的过程体现了旧事物的灭亡和新事物的产生，通过这种否定过程，为事物向更高阶段的发展开辟了道路。同时，辩证的否定又体现了新旧事物联系的环节。否定是在旧事物内部孕育而成，否定不是全盘抛弃旧事物，它只是否定了旧事物中腐朽陈旧的东西，但对于旧事物内部积极的合理的东西当然要借鉴吸收过来，并在此基础上加以改造和发展。第三，辩证否定的实质是扬弃。所谓„扬弃‟，就是指新旧事物之间既克服又保留既批判又继承的关系。它是事物发展环节和联系环节的集中体现，揭示了事物发展的连续性和非连续性的统一。 形而上学的否定观的根本缺陷在于：第一，它认为否定是外部力量作用的结果，看不到否定是事物内部矛盾运动的过程，把否定当成外力强加给事物；第二，否定是事物发展的中断，看不到否定是事物发展的环节；第三，否定就是全盘抛弃，一笔勾销，否定就是无，完全抹杀了事物发展的历史和基础。形而上学的否定观是根本错误的。学习恩格斯科学的分析方法的意义？

恩格斯这里的论述，实际上涉及到了如何科学地对待历史文化和外国文化问题。恩格斯明确告诉我们，应坚持用唯物辩证法的否定观即用„扬弃‟的观点和方法对待历史文化和外国文化。对于我国五千年来的传统

文化，我们要坚持批判继承态度，古为今用，推陈出新，对于传统文化中一些封建的糟粕的东西，当然要剔除和批判，但对于传统文化中优秀的和积极有用的思想内容，就要继承下来，加以改造和发展。我们要反对在对待历史文化问题上的历史复古主义和历史虚无主义错误。同样我们也要用„扬弃‟的观点科学对待外国文化。对于西方文化中体现资产阶级腐朽思想内容的东西，我们要坚决批判，而外国文化中体现现代文明共同成果的东西我们又要借鉴过来，加以改造之后，为我所用。在对待外国文化问题上要反对形而上学的全盘照搬和全盘拒绝两种片面性。

4、原著名句解读：

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。……思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界、——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？ 哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。……但是思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学家的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。……但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类。” 恩格斯是如何阐述哲学的基本问题的?

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章关于哲学基本问题的经典论述。

（1）思维和存在的关系问题就是哲学的基本问题

首先，恩格斯在第二章一开始就明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。这里，恩格斯明确提出了思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，这是在哲学发展史上一个重大的理论贡献，从而为正确划分哲学基本派别提供了理论依据。

其次，恩格斯论述了哲学基本问题的历史发展过程。恩格斯指出，思维对存在的关系问题，是一个十分古老的问题，早在原始社会，人们就开始思考这个问题。远古时代的人们已考虑灵魂与外部世界的关系。他们认为人的感觉和思维不是肉体的活动，而是灵魂的活动。由于对梦无法科学地解释，产生了灵魂不死的观念，认为灵魂可以脱离肉体而长期存在，做梦就是灵魂走出肉体。因此在蒙昧人和野蛮人那里，现实的人要对自己出现于他人梦中的现象负责，如在19世纪圭亚那的印第安人中就是这样。灵魂不死在古希腊是一种不幸，因为人们不知道人死后灵魂怎样，古代人认为人做了坏事就要受到惩罚。另外，由于自然科学的贫乏，人们对于自然现象也不能正确解释，于是就从人有灵魂，人的灵魂不死推而广之，认为一切自然现象都有灵魂，都受灵魂支配，这就产生了各种自然神的观念。后来在阶级社会中当出现了统一的国君时，就由众多的神发展到一神教的至高无上的唯一的神。

恩格斯在分析哲学基本问题的历史发展时，揭露了宗教和唯心主义产生的社会历史根源——生产力低下，科学知识贫乏，对自然现象不能正确认识。

总之，通过恩格斯的分析，说明哲学基本问题在蒙昧时代狭隘而愚昧的观念中就产生了。

（2）哲学基本问题的明确提出

恩格斯指出，哲学基本问题是在中世纪长期冬眠之后，在近代才十分清楚地提出来的。为什么在中世纪没有被提出来呢？这是由当时的社会历史条件决定的。在中世纪，宗教神学占统治地位，哲学只是为宗教教义作论证，成为神学的奴婢，宗教神学统治一切，哲学和科学的发展受到压制，处于长期的“冬眠之中”，因此当时思维对存在的关系没有明确地提出来。但是，这不是说哲学基本问题在中世纪就不起作用，恩格斯认为同样起了“巨大的作用”，这表现在唯名论和唯实论的斗争上。唯实论代表安瑟伦认为一般概念先于个别概念而存在，一般概念最真实。唯名论代表邓·斯各脱认为个别事物先于一般概念而存在，一般概念不过是反映个别事物的名称，这是以一般与个别争论表现出的思维与存在的关系。列宁认为，这与唯物主义和唯心主义的争论有相似之处。

近代15世纪以后，随着资本主义的发展，人们从中世纪宗教统治的长期冬眠中觉醒过来，对宗教神学公开表示了怀疑，尖锐提出了世界是神创造的还是从来就有的问题，向教会公开宣战，明确提出了哲学基本问题，这是近代唯物主义的功劳。

（3）哲学基本问题的内容

哲学基本问题包含两个方面的内容：第一方面，思维和存在何者为第一性的问题，二者之间谁是本原谁是派生的问题，对此问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是认为物质是本原，精神是物质世界长期发展的产物，物质第一性，精神第二性，则组成唯物主义基本阵营；凡是主张精神是本原，存在是由精神派生出来的，主张精神第一性物质第二性，则组成唯心主义的派别。除此之外，唯物主义和唯心主义这两个词没有别的意义，也不能在别的意义上使用，否则就会引起混乱。恩格斯的论述，为划分哲学基本派别提供了理论依据。

哲学基本问题第二方面的内容是指思维和存在的同一性问题，即思维能不能认识世界以及如何正确认识世界的问题。恩格斯在第5段连续用了三个设问句，三句问话层层递进，一句比一句更具体。第一句是说思维与存在的关系是完全对立呢还是具有统一性，第二句是说人的思维能否认识现实世界（针对休谟），第三句是说人们能否透过现象抓住本质，正确地把握世界的内在联系（针对康德）。对思维和存在有无同一性的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。

对于哲学基本问题第二方面的内容，恩格斯指出，在哲学发展史上，绝大多数哲学家都作了肯定的回答，都是可知论者。一切唯物主义者都是可知论者，都认为人类有能力认识外部世界，当人们认识了客观事物，就意味着外在的客观事物已经以观念的形态转化为人的意识，被人所掌握了。；彻底的唯心主义者也是可知论者。马克思主义哲学认为，世界上只存在尚未认识之物，不存在不可认识之物，随着实践的发展，自在世界不断转化为人类世界，自在之物不断转化为为我之物。

在哲学发展史上，还有一些哲学家否认思维和存在之间具有同一性，否认人有认识世界的能力，是不可知论者，近代哲学上的典型代表是休谟和康德。休谟和康德的不可知论的异同：①区别在于：康德承认自在之物的客观存在，休谟则否认；康德承认自在之物是感觉的源泉，休谟不承认感觉来自外部世界。②共同点：二者在本质上是一致的，都把思维和存在绝对对立，否认思维能够认识外部世界。在哲学发展史上，包括黑格尔和费尔巴哈在内的不少哲学家都对不可知论进行了批判。但是，恩格斯指出，真正驳倒不可知论的最有力的武器是实践活动。

5、 原著名句解读：

“在善恶对立的研究上，他同黑格尔比起来也是肤浅的。黑格尔指出：„有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。‟

在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。这里又双重意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是，费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。历史对他来说是一个不愉快的可怕的领域。他有句名言：„当人最初从自然界产生的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。‟甚至这句名言在他那里也是根本不结果实的。” 这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第三章关于善恶问题的经典论述。

善与恶是评价人们道德行为的一对基本范畴。历史唯物主义认为，善与恶是具体的历史的统一，对善恶问题不能抽象断定，必须进行具体的历史的分析。

恩格斯把费尔巴哈的善恶观与黑格尔善恶观进行对比分析，指出黑格尔的观点比费尔巴哈要深刻得多。黑格尔由于他的辩证法思想，不是简单地肯定善的行为而完全否定恶的行为，对于“恶”的行为在历史上的作用，黑格尔作了肯定性的论述。恩格斯从正面肯定了黑格尔在《法哲学原理》中阐述的“恶是历史发展的动力”的思想。黑格尔的这一思想表现为双重含义：第一，“恶”是一种否定力量，表现为新事物对旧事物的否定，新的制度对旧的制度的反叛。例如新兴封建阶级反对没落奴隶制度的政治革命和新兴资产阶级反对腐朽的封建阶级的革命，都是表现为血与火的斗争，或者都表现为“恶”的行为，但正是这种所谓的“恶”的否定过程，才促使了新制度的产生和旧制度的灭亡，由此推动了社会历史的发展；第二，在阶级社会中，正是人的恶劣

马克思名句篇八
《马克思主义哲学常考的名言》

马克思主义哲学常考的名言、成语、谚语、诗歌汇编与解析

（1）名言

1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” 解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”

解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。”

解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。”

解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。”

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。

12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。

13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。

14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。

15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”

解析：恩格斯的这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础”指的就是实践。

16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。”

解析：黑格尔的这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”

解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。”

解析：列宁的这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。

20、“从历史的观点来看„„我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。

21、“真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。”

解析：这种命题的是错误的，因为它否定真理的客观性。又如，“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。”等都是主观真理论。承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性。

22、“必须把人的全部实践──作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者──包括到事物的完整的‘定义’中去。”

解析：列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。

23、“不是意识决定生活；而是生活决定意识。”

解析：马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。

24、“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”

解析：马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的物质标志。

25、“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”

解析：马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。

26、“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。在现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。

27、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一，曲折前进是历史的普遍规律。

28、“革命是历史的火车头。”

解析：马克思的这句话体现了革命在社会发展中的重要作用表现在：①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节；②革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分发挥；③革命能改造和教育群众以及革命阶级本身；④革命解放生产力，促进生产力的发展。

29、“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。

30、“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

解析：马克思的这话说明了历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件（包括经济条件、政治条件和精神文化条件）的制约。各个民族的历史文化传统，是他们进行活动的既定前提和基础。

31、“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的，为什么还要费那么大的气力去为它安排葬礼呢？” 解析：美国社会学家阿尔温·古尔德纳的这种观点的错误在于：抹杀社会规律实现的特点，否认革命在社会质变中的作用，否认历史主体的能动作用。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系，社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。革命是社会形态的质变，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。

32、“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，„„它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”

解析：马克思的这句话表明了：①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一；②人的自觉选择在社会发展中具有重要作用；③人类总体历史进程是不可超越的。

33、“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”

解析：恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。

34、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”

解析：这句话说明了每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性。这表明任何一个时代的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性，因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的，因此真理需要不断地扩展和深化。

35、“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。”

解析：这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”

解析：这句话表明：①任何真理都有自己适用的条件和范围；②真理和谬误的对立只有在非常有限的领域内才有绝对的意义。

37、“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”

解析：黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。

38、“元气是构成世界的本体。”

解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万

物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

39、“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

解析：这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

40、“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

41、“形存则神存，形谢则神灭。”

解析：王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。

42、“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”

解析：前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中；而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条

河的。这句话承认了绝对运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

43、“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

解析：这句话说明了自然界的变化是有一定规律的，它具有不以人的意志为转移的客观性。例如，“鸿雁出塞北，举止万余里”、“冬季食南稻，春日复北翔”、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是这个道理。

44、“心诚则灵，心不诚则不灵。”

解析：这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

45、“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”

解析：荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

46、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

解析：老子的这句话中所蕴涵的哲理是：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

47、“无平不陂，无往不复。”

解析：这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。

48、“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”

解析：“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对绝对等同；“以它平它谓之和，故能丰长而物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。

49、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

解析：这句话体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、 “失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。

50、“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

解析：老子的这种观点的错误在于：否认了实践是认识的来源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：这句话的意思是：就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。

52、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”

解析：荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。

53、“听其言必责其用，观其行必求其功。”

解析：这句话的意思是：检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检验作用。

54、“事实明于有效，论莫定于有证。”

解析：这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。

55、“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”

解析：这句话的意思是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。

57、“心外无物、心外无事、心外无理。”

解析：王阳明提出的这个命题属于主观唯心主义。“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心主义的观点。

58、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

解析：王阳明的这句话认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。

59、“由行而行则知，由知而知所行。”

解析：王夫之的这句话强调要知行统一，这是唯物主义的知行观。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”这句话强调行对知的决定作用，也是唯物主义的知行观。

60、“凡事预则立，不预则废。”

解析：这句话的意思是做任何事情，事先谋虑准备就会成功，否则就要失败。它表明了正确把握事物的因果联系是自觉的实践活动的必要条件。

61、“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。”

解析：苏轼的这句话体现了内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。

62、“治大国如烹小鲜。”

老子的这句话表明做事情要注意火候，要坚持适度原则，防止“过”或“不及”。

63、“行百里者半九十。”

解析：这句话出自西汉•刘向《战国策•秦策五》：“诗云：‘行百里者半九十。’此言末路之难也。”这句话的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。这句话体现的哲学原理有：①事物的发展是量变和质变的统一，量变是质变的必要准备和前提，质变是量变的必然结果。要重视量的积累。同时，量变只有达到一定程度才能发生质变，因此，要抓住时机促成飞跃；②事物的发展是前进性和曲折性的统一。一定要在困难面前坚定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

64、“人或加讪，心无疵兮。”

解析：这句话的意思是即使别人诽谤，我也问心无愧。它所蕴涵的哲理是：要坚持正确的人生观价值观，坚持奉献是人生的真正价值。个人活动和社会发展之间是相互联系、相互制约的，要正确处理个人和社会的关系。之所以问心无愧，就是因为坚持了正确的人生价值观，为了人民和国家的利益为之奋斗，自己没有任何私利。

65、“兄弟虽有小忿，不废懿亲。”

解析：2010年3月14日，温总理在回答记者的提问时说，两岸是兄弟，问题总会可以解决的。这句话体现的哲理有：矛盾的普遍性和客观性。事事有矛盾时时有矛盾。这要求我们承认矛盾揭露矛盾，学会用一分为二的观点分析问题。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辩证统一。这要求我们分清主流和支流，坚持用两点论和重点论看问题。

66、“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”

马克思名句篇九
《马克思名言,警句,格言,语录》

马克思名言,警句,格言,语录 作者:名人名言 来源:大百科●　真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。 ●　友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。 ●　在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。 ●　时间是人类发展的空间。 ●　一切经济最后都归结为时间经济。 ●　时间就是能力等待发展的地盘。 ●　一切节省，归根到底都归结为时间的节省。 ●　任何节约归根到底是时间的节约。●　劳动创造世界。 ●　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 ●　较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。 ●　真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 ●　友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 ●　友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ●　友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。 ●　人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ●　如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。 ●　书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 ——马克思名言●　不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。 ●　任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 ●　在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。 ●　在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ●　万事开头难，每门

科学都是如此。 ——马克思名言●　在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ●　人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ●　历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。 ●　最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 ●　……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 ●　青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 ●　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 ●　那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。 ●　如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。 ●　科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ●　在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人,才有希望达以光辉的顶点。 ●　科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ●　思考一切。 ●　在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。 ●　与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思名言 ●　书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。 ●　体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 ●　工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 ●　我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。 ●　我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。●　人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ●　一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐

观而不盲目。 ●　我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ●　自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 ●　当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 ●　生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 ●　社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 ●　实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。 ●　社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。 ●　良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ●　作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 ●　科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

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