回家的诗词

导读：　回家的诗词篇一《不错的诗《回 家》》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《回家的诗词》，供大家学习参考。

回家的诗词篇一
《不错的诗《回 家》》

回 家

-----------素色米

是谁让我魂牵梦绕

又是谁在寂寂的夜里

轻轻的呼唤我的乳名

岁月在眼皮底下

眨一眨就过去了

回家的歌声一唱再唱

可我是否还记得离开家乡的模样 回家的路太长太长

我却在城市的梦里游荡

华灯初上

我心却已迷惘

看街上橱窗

依旧是那绮丽模样

许多人依然喜欢游荡

但我已不再驻足张望

心早已飞向家乡

土路弯弯

浅草斜斜

深深浅浅的脚印里

储满 亲情一汪一汪......

皈依脚下的泥土

泪珠找不回曾经的过往

篱笆墙下遗落着往日的忧伤

都哪里去了啊

记忆里中的某些人和某些事

难道都已经随风悄然逝去...... 看到那炊烟袅袅升起的地方

仿佛闻到热锅里的饭菜香

这一路上真是担心

不知还能不能听到

翘首企盼的母亲正依门把儿呼唤......

回家的诗词篇二
《回家(诗歌)》

回家

文/心若米兰

2011年7月23日，开往温州的动车上，有一位回家的姑娘，在离家咫尺的地方，被一道闪电带走，去了遥远的天堂，她叫朱平。

我的亲人 含泪

为什么将我埋藏

为什么让我留在冰冷的地方

用鲜花，铺过我回家的小巷

焚香拂过我如月的面庞

将温热印在我的唇上

轻轻的阖上我的双眼

仿佛，这是我最后的形象

七月的闪电，是我生命的强光

带我去遥远的地方

那里 可有温暖的太阳？

我怕黑暗和凄凉

我拨通

那温暖一生的电话

妈妈 送我到梦想的天涯

夕阳西下

生命如此繁华

我的记忆依旧

是马尾辫飘荡的时光

只希望黑白的洪荒

再见五彩的光芒

你们注目的地方

马尾辫依旧

依旧无邪的飘荡

（以此祝愿朱平及所有7.23事故中罹难的同胞安息！）

2011-7-30（农历二〇一一年六月三十）

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回家的诗词篇三
《《回家》诗朗诵》

第一章、生命数

男音独白) 起初,神创造天地.

(女音独白) 他创造天地.

(男音独白) 他创造了光 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了光

(众音齐和) 这是佳美的大光

普照苍穹，彻亮时空

神驱除了黑暗的渊冢

万物始生，光明之中

(男音独白) 他创造了水和空气 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了水，有了空气

(众音齐和) 这是生命泉中的水

(男音独白) 他创造了海，海边的陆地，地上的花草树榆 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了海，有了陆地

(众音齐和) 愿天欢喜，愿地快乐

愿海澎湃，养育江河

愿草木结实，花儿结果,

愿树枝也来沐浴神的恩泽

(男音独白) 他创造了日月星辰 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了日月星辰

(众音齐和) 神造成日头管白昼

(男音独白) 他创造了天空中的鸟，大地上的兽，江海里的鱼 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了鸟兽虫鱼

(众音齐和) 这是神所喜悦的众生灵

(男音独白) 最后，神创造了人 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了人

(众音齐和) 神按照自己的形象创造了人

用尘土造人的肉身

又赐灵给人的灵魂

人才有了真理的仁义和圣洁。

（男音独白) 我知道我是谁？

（女音独白) 我是神的孩子

(众音齐和) 我是你的孩子啊，是你的孩子„„

（男音独白) 我知道我从哪里来？

（女音独白) 我从神的永恒之乡来

(众音齐和) 我从你的永恒之乡来啊，从你的永恒之乡来„„

（男音独白) 我知道我要到哪里去？

（女音独白) 我要到神的永恒之家去

(众音齐和) 我要到你的永恒之家去啊，到你的永恒之家去„„

第二章、巴别塔

（男音独白）人说：“天算什么？天虽比我高，我却能洞察天上万象的奥妙”

（女音独白）人说：“地算什么？地虽比我广，我却能掌握地上万物的存亡”

（男音独白）人说：“神算什么？神虽比我大，我却能像他一样知善恶，辨真假”

（女音独白）人说：“看啦，我是宇宙的王子，时空的宠儿，我自己的主人”

（男音独白）人说：“为何我要相信神？敬畏神？荣耀神？”

（女音独白）人说：“当相信的是我自己！当敬畏的是我自己，当荣耀的还是我自己！”

（男音独白）那一天，人决定离开神，离开这位生他养他，爱他的父神

（女音独白）那一天，人把自己藏起来，不肯再见神的面。

（男音独白）那一天，神知道人要离去，却仍然轻轻地呼唤他：“孩子，你在哪里？孩子，你在哪里？” （女音独白）那一天，孩子不再象小时候一样回答：“父亲，我在这里！”

（男女音齐白）那一天，神默默守在家门口，看着人一步步，一步步远走，远走„„

（男音独白）人走了，那么自信的走了，走出永恒，走进凡尘；走出家园，走进世间，他并不知道走这条路，会有多么危险。

（男音独白）人来了，那么狂妄的来了，来这大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋历史。最后，他还建立了一座塔，可以通天入地的塔，来传扬人的伟大，来和神一比高下。

（男女音齐白）巴别塔阿，英雄的巴别塔，革命的巴别塔，人手所造的巴别塔。

（男音独白） 人在塔顶问高天的神，满了夸耀声声：

（女音独白） 看哪，我能创造最伟大的文明，最繁华的城市，最辉煌的人类历史。我才是那创造的王。 （男音独白） 神从高天答塔顶的人，满了叹息阵阵：

（女音独白） 你自夸这伟大的文明，为何你却看不到文明背后，是累累的血痕？

（男音独白） 你自夸这繁华的城市，为何你看不到城市底层，是声声的冤魂？

（女音独白） 你自夸这辉煌的历史，为何你却看不到历史中间，是频频的战争？

（男女音齐白） 因为，人啊，你不愿意认真地看看你自己的罪恶，

(众音齐和) 看看你的罪恶呵！看看你的罪恶

（男音独白） 你不是自夸是最智慧，最高贵的人类么？

（女音独白） 为何你有时候比禽兽还虚伪，还阴暗呢？

（男音独白） 我造你的眼睛，不是为了见证光明么？为何现在有贪婪的光呢？

（女音独白） 我造你的舌头，不是为了表达真理么？为何现在说欺骗的话呢？

（男音独白） 我造你的手，不是为了追求良善么？为何现在做诡诈的事呢？

（女音独白） 我造你的脚，不是为了行走正直么？为何现在行不义的路呢？

（男音独白） 你的理性明知道什么是善，却为何立志行善却行不出来呢？

（女音独白） 你的理性可变可改，有没有准绳呢？

（男音独白） 你的良心明知道什么是恶，却为何还是有做恶的欲望和举动呢？

（女音独白） 你的良心可上可下，有没有尺度呢？

（男音独白） 你为何高看你的理性，你为何美化你的良心？

（女音独白） 你又为何以你的理性论断别人，以你的良心审判别人呢？

第三章、十字架

（男音独白）人远离了神，但神这位老父亲却不弃绝人

（女音独白）几千年来，神一次又一次借着世上的先知，来提醒人的迷失

（女音独白）他一遍又一遍的问：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯听，也不肯悔，也不肯回答神 （男音独白）神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦

（（男音独白）人间最卑微的出生在哪里?

（女音独白）在马槽里,没有枕,没有床,没有婴儿安睡的地方„„

（男音独白）然而，神却选择出生在这样的马槽里

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最悲惨的死亡在哪里？

（女音独白）在十字架，手被钉，脚被钉，身体被鞭打„„

（男音独白）然而，神却选择被钉死在这样的十字架

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最苦难的命运在哪里？

（女音独白）在流浪里，受寒冷，受饥饿，受人的嘲笑和逼迫

（男音独白）然而，神却选择这样的命运，

（男音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最枉曲的冤案在哪里？

（女音独白）在骷髅地，一个人没有罪，却被当作罪犯被杀害，

一个人没有罪，却为全人类的罪被钉死。

（男音独白）然而，神却选择承受这样的冤屈

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）是的，当金钱、外表、地位、背景、知识这世上的一切把同为上帝所造的人分为三六九等时，造物主却来到人间，饱尝人间一切苦难

(女音独白) 是的，他生于马槽，长于穷乡，死于酷刑，生前没有自己的居所，死后埋在别人的坟墓。 （男音独白）然而，即使如此,人还是不相信他

（男音独白）他生了，他死了，第三日，他又复活了。

（男音独白）他的复活将人类从罪恶的权势中赎买回来

（女音独白）他的复活将人类从死亡的毒钩中拯救出来

（男音独白）还使人类得享真正的平安

（女音独白）得享永恒的盼望

（男女齐白）得享神儿女自由的荣耀

(女音独白) 他曾应许：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”

（男音独白）他曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

（女音独白）他曾应许：“凡信我的，必定有永恒的新生命.。”

(男女音齐白) 他曾应许：“我必与你们同在，直到世界的末了。”

第四章、生命树

（男音独白）两千多年过去了，今天,神仍然借着耶稣基督的福音，来寻找他的孩子们

回家的诗词篇四
《让诗回家》

Qingnianzuojia

让诗回家

◇曹纪祖

目前，诗歌已离家出走甚远。人们似乎淡忘了她。包括许多大刊大报发表的诗歌，鲜有让人过目难忘，更不用说一唱三叹的了。有人说：当前一首普通的诗，也比历史上曾经轰动一时的诗写得好，这种说法是不能令人信服的。尽管时代变迁，好诗依然会在历史的淘洗中如真金般闪烁。诚如王国维所言，一代有一代之文学，彼时风范与此时情调固然有异，但时代的回声必定是历史的留存，这是不容置疑的。不必引证《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词中那些流传千古，脍炙人口的佳作，也不必再回溯新时期之初那些充满伤痛与反思、失望与希望，特别是渴求变革、预示转机的优秀作品，仅仅回顾“512汶川大地震”后诗歌的“井喷”现象，回顾当时那些摧人泪下的作品，我们便可以感知到一个真理：只有与时代同声相应，与生活贴近，与民众亲近，诗歌才能打动人心，找回自己。

　　认识的差异缘起于新时期诗歌走过的曲折道路。从为政治服务到人性复归，从千部一腔到千姿百态，从“文以载道”到自在与自为，再从反叛传统走向“非理性、非崇高、非文化”的虚无，及至演变到文化多元与网络时代的当今，诗歌似乎总是在政治与艺术之间纠结，在生活与生命之间游离，在“小我”与“大我”之间迷茫，在继承与变创之中困惑，从而派生出种种不同的认识，而就在这种情态下，诗歌事实上已经边缘化了。这种边缘化的突出表现，一是佳作不多，力作少见，诗坛再也见不到领军人物和有影响的群体。二是诗刊诗报发行量普遍不容乐观，诗的读者半径缩小，有时真可谓“门庭冷落车马稀”。三是诗歌活动中，圈内热闹与圈外冷清形成鲜明对照。四是诗歌批评不甚活跃，“百家争鸣”的风气难以再见。

　　诗歌究竟是贴近时代还是远离时代?诗歌究竟是贴近生活还是疏离生活?诗歌究竟是亲近民众还是隔膜于民众?对于这些事关诗歌繁荣与发展的大问题，我们不能不做出明确的回答。　　其实，与时相应是中国诗歌传统中最重要的精神内核。不是诗人有意要在诗中体现“时代气息”，尤其古人显然不会有这样的概念。而是真正的诗人总是身处自己的时代，关注自己置身其间的生

活现实，或着眼于社会政治的变迁，写出大开大阖，振聋发聩的厚重之作；或忧患民生，关切民间疾苦，写出饱含“人性关怀”的至情之作；或寄情山水，放歌田园，陶冶情操，追求内心的平静与和谐，唯美之作也因之多见。诗与时代的关系十分显见。　　再看“5

12汶川大地震”。巨大灾变成为人类共同的震撼

与伤痛，刺激着人类共同的神经。而抗震救灾凝聚起空前的民族精神，唤醒了人们的良知，感召着诗人的灵魂。几乎是在完全自觉与自为的状态下，诗歌突然井喷，涌现出了像《孩子，拉住妈妈的手》《生死不离》《血脉能创造奇迹》《我身后有一个强大的祖国》等摧人泪下，感人奋进，让人不仅记得住，而且刻骨铭心的作品。许多诗人在这时主动奔赴灾区，目睹残垣断墙，目睹生命的毁灭与救助的艰苦卓绝，目睹灾后重建的艰难而伟大的历程，写出了不少难以重复的情真意切的作品。之后相关诗集如雨后春笋般涌现，诗歌朗诵会此起彼伏，网络诗歌数以万计，诗已许久未像这样与民众亲近。这难道对我们没有启发吗?

　　认识的误区在于：十年动乱把“为政治服务”推向了极端，许多诗人经历了人性泯灭的巨大伤痛，对时代、社会、责任这些词汇形成心理龌龊，从而有意无意中在疏离时代，疏离生活，专注内心，追求形式趣味和语言技巧上渐行渐远。由于他们当中的一些人，在诗坛占有一定的地位或资源(如刊物)，拥有一定的话语权，从而于无形中误导一些作者“投其所好”，乃至亦步亦趋，以致形成一种隔膜现实的风气，使诗与民众的距离愈见拉开。这是特别需要我们反思的。

　　今天，最重要的是，我们应当站在历史的高度，以否定之否定的辩证思维，呼唤诗歌回家，回到现实，回到民众。在诗的精神内涵上，应当高扬时代主旋律，关注民生，关注社会焦点与社会热点，关注政治、经济、文化、社会事业的方方面面，突出科学、民主、和谐与时代进步的主题。而在美学价值上，应当包涵哲学、艺术、生活、情感、心理、语言等多重元素，丰富诗的文化内涵。特别是在诗的表现式上，应当体现其文体特征。那种散文式的铺排与述说式的表达，即便是在抗震救灾诗中反复出

现，也未能让人记得几句。还是要抒情、明朗、短小，有一定的韵律感，让人好读好记，这是中国诗歌传统在文体形式上的生命力的体现。

　　让诗回家，其实也就是呼唤好诗。而好诗尽管应当百花齐放，色彩多样，但有一些特质是共同的：

一、精神内涵的崇高与尊严

以中国诗歌的传统精神而言，诗歌对社会生活和人的内心世界的作用是巨大的。诗歌总是指向人类精神境界的最高处，保持着“经国之大业，不朽之盛事”的风范，体现出“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的尊严。

　　这种尊严源于诗人自觉把自己的命运紧系于时代，把自我价值升华为安邦定国，促进国泰民安的追求，从而彰显出一种大气，并包含着丰富多彩的精神内容。无论时代怎样变迁，好的诗歌肯定是人类精神文明的神灯。其与卑微、琐屑、低俗、无聊是格格不入的。新时期以来的诗歌中，我们记得“归来的歌”，记得众多批判现实、渴求思想解放与改革开放的力作，记得《致橡树》那样的格调，记得《不满》《回答》《我是青年》《干妈》《阳光，谁也不能垄断》等具有鲜明时代特色的作品。也记得“朦胧诗”中的不少好的作品。我们无法对这些“既有”的存在采取虚无主义的态度。

二、充满人性关怀与悲悯情怀

古往今来，中国诗人总是以天下为己任，以民生为根本，以忧患为心结，以同情为吟叹的。“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”(屈原)，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”(曹操)，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(杜甫)，等等。对于民间疾苦，他们“一枝一叶总关情”，充满人性关怀与悲悯情怀。　　悲悯情怀出自人类的良知。在中国诗歌传统中，不论是试图参与政治的士大夫“居庙堂之高，则忧其民”，或是草根诗人的感同身受的同病相怜，悲天悯人无疑是中国诗歌美学的一种风范。但今天应当指出的是：对于文学的“悲悯情怀”应有正确的认识。当今一些作品在中国发展的不平衡中，选取乡树的落后或民众的愚昧与贫困，以个案为普遍，施以文人式的同情，这种“悲悯”轻飘而肤浅。“悲悯”本是人性关怀的情感体现，应建立在鲜活的生活真实之上，也应建立在作家的灵魂高尚之上。这种“悲悯”应是对国计民生的关注与大爱，对人类命运的关注与大爱，而不是区区儿女之情，戚戚小我之哀。与之相应，人性关怀也应有更为丰富的内容。它包含着对人的生命权、生存权、话语权、乃至个人私密的人格尊重。面对巨大灾变自不必说，即便

品鉴

79

在平凡日常生活中，也应有所体现。例如对于教育、医疗、卫生、食品、健康的重视，对农村、农民、农业的关注等等，这些都必然应当成为当今诗歌的现实主题。

　　悲悯不等同于同情，而是一种精神力量，一种情感美德，一种爱的表达。“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”可以说，没有爱就没有悲悯。这与精神境界的崇高是

密不可分的。

三、美学趣味的高雅

人们常说，诗是艺术的王冠。诗的美学趣味在本质上是指向高雅的。在中国传统诗歌中，无论是以香草美人喻社会政治，还是寄情山水以言说志向。无论是“文温以丽，意悲而远”的生命意识，还是“晚节渐于诗律细”的格律约束，抑或是“鸟宿池边树，僧敲月下门”的字斟句酌，诗歌在内容与形式上都是追求至美的。

这种美是人类精神慰藉的理想境界，源于生活而高于生活的美学创造。其对于陶冶性情，达到内心和谐，进而通过传播而达到提升民族的精神情感素质，有着积极的不可替代的作用。　　然而在实际的诗歌创作中，高下之分，文野之分历来存在。因之好诗总是经过历史的淘洗而留存的，只有时间和民众能验证其不朽。诗在追求高雅的同时，也不排除俗趣，但通俗不可媚俗，这是必须要把握的原则。如果诗人的思想境界，文化品位，

情感素质低下，我建议最好不要做诗，其做出来的诗注定是失败的。如果以机械进化论的观点，笼统地认为新诗比古诗好，当下的诗比新时期以来的诗好，自己的诗比别人的诗好，通过炒作让媒体渲染一下就好，这实在是谬之千里了。

　　好诗除了上述三大要素外，还应在“文体革命”上有所探索。诗作为一种文学样式，其文体自有特色。自古而今，尽管诗体不断演变，但诗的抒情的本质特色没有改变，这正是其区别于小说、散文等其他文体形式的地方。这不仅为优秀的古典诗歌所证明，为新时期以来的优秀诗作所证明，也为“5

12”汶川地

震中那些感人的诗所证明。而散文式的铺排，述说式的表达，政论式的笔调，只能消解诗的感染力，模糊了自己的面目。如何在继承中变创，在变创中出新，使诗在内容与形式上达到和谐，是当今诗人们不能不面对的课题。

（本文系作者在2010年8月全国诗歌研讨会上的发言）

曹纪祖著名诗歌评论家，四川省作家协会副主席

兼秘书长，中国作家协会全委会委员。著有诗歌评论集《批评与思考：中国新时期诗歌》等多部。

回家的诗词篇五
《诗歌 回家》

《回家》

风，就要刮了，

树叶妈妈放心不下娃娃，

要是被风吹远了就再也回不了家了。 妈妈，妈妈，您别牵挂， 让我先变只小船

先送落水的小蜜蜂回家

它的妈妈一定也在盼它

雨，快要下

小蜜蜂妈妈放心不下娃娃 要是淋湿了翅膀就飞不回家 妈妈，妈妈，您别牵挂

让我做回向导

先送迷路的蜻蜓回家

它的妈妈一定也在盼它

天，要黑了

蜻蜓的妈妈放心不下娃娃

要是撞上蜘蛛网就再也回不了家 妈妈，妈妈，您别牵挂 让我先变架飞机

送离群的小蚂蚁回家

他的妈妈一定也在盼它，盼它…… 风，呼呼刮

雨，哗哗下

妈妈的娃娃都平安的回到了家。

回家的诗词篇六
《默写古诗回家作业》

姓名：___________

◆不看书，默写第13课《古诗两首》，要写作者，不会写的字可用拼音代替。 ———————————————— ———————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— ——————————————————————————————————

孩子是否离开书本独立完成： 是 否

父母签名：_________

姓名：___________

◆不看书，默写第13课《古诗两首》，要写作者，不会写的字可用拼音代替。 ———————————————— ———————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— ——————————————————————————————————

孩子是否离开书本独立完成： 是 否

父母签名：_________

回家的诗词篇七
《诗词：《中秋回家》》

（我的拙作小诗---《中秋回家》，发表在湖北省党刊《党员生活》2014年第10期上。谨以此诗表达我对父亲母亲的敬爱和感恩！）

中秋回家

黄景能

参加工作后第一个中秋节，

一路颠簸着赶回家。

迈进家门的那一刻，

我看到了父亲皱纹满布却洋溢着微笑的脸，

还有他那被重担和病魔压弯了的脊背。

瞬间，心潮翻涌:

父亲瘦了病了不再有健硕的身体了，

父亲累了老了不再有青春的活力了。

我噙着泪，笑笑说：爸，我回来了!

瞬间，过往重映：

父亲嘴角轻扎我粉嫩脸蛋的点点胡渣，

父亲在大山里用锄头为我挖掘上学路的身影，

父亲鼓励的眼神和他曾经有力的臂膀〃〃〃〃〃〃

我用心烧了两碟小菜请父亲品尝，

并劝他不要吃得太匆忙。

在他叨叨不止的话语里，

我决定要常回家看看。

注：《党员生活》是湖北省唯一公开发行的综合性党刊，是湖北省十大名刊、获湖北出版政府奖。该刊定性为党务工作的参谋、支部书记的助手、共产党员的益友、积极分子的向导。

本人的这首诗发表在《党员生活》2014年第10期《缤纷生活》栏目。

黄景能：湖北恩施人，毕业于西南民族大学英语专业，现为公务员。

回家的诗词篇八
《古诗》

引领想象 品味意境

诗歌是中华民族传统文化中熠熠闪光的瑰宝。千百年来，古诗词由于其生动凝练的语言和清新深远的意境，滋养着无数读者的精神世界。选入现行人教版小学课本的四十七篇古诗词，都是历经锤炼的诗词经典。但小学生由于处在初识中国传统文化的阶段，自身的人生阅历又尚浅，往往不能很好理解中国古代诗词的优美意境，造成对学习古诗的惧怕与反感。 在传统的小学古诗词教学中，黑板上经常一半是古诗词，一半是字意。用红点注重点字，在旁边写出字意，学生机械地抄写与背诵。一节课上完，如果学生会朗读、会背诵，会解释重点字意，教师就认为学生领会了诗词，教学任务已然完成。这种传统的古诗教学往往只在解词析句上兜圈子，使古诗词教学仅仅停留在“解释”层面上，把完整和谐的诗歌艺术品分解得支离破碎，把其中蕴含的意境美扫荡殆尽。然而，从新课标的要求——“发展学生的思维能力，激发学生的想象力和创造潜能”及“倡导自主、合作、探究的学习方式”来看，现今的古诗词教学，教师更应体现学生的主体性，重视学生的自主探索，重视以读为本、读中感悟。这就要求我们在课堂上展开想象，与诗人、与文本对话，让学生感受到诗中有画，画中有诗，引领学生走进古诗词的美妙情境中去，让课堂呈现一种学习创造的美！为此，近两年来， 笔者所在学校的备课组进行了一些积极的探索，摸索出了小学古诗词教学的一些经验和规律。

一、走近作者，展开想象

严羽说：“诗者，吟咏性情也。”（《沧浪诗话》）古诗词是古人人生态度、情感体验的集中呈现。不同的历史时代、不同的社会环境，乃至诗人不同阶段的人生经历，都会使得古诗词呈现出迥然不同的情感意绪。因此，古诗词绝对不能脱离作者的时代背景去凭空解读。我们在教学古诗词时，只有让学生走进作者生活，走进作者的内心，展开想象，才能走进古诗词的意境。

例如，在教学唐代诗人李白的《静夜思》时，为了让学生理解这首诗中诗人所表达的思想感情，笔者在上课前就布置学生回家作业：收集李白的生平资料及本首诗的创作背景。然后在课堂上交流，相互补充，最终形成对李白创作这首古诗背景的一个全景图：公元725年，青年李白走出家乡四川远游，第一次走出家门的他顺着长江一路走来，峨眉、三峡、荆门、天门、金陵、苏州、越州„„第二年，跋山涉水饱览江南风光的李白再次返回扬州。“读万卷书，行万里路”，这一年的漫游，让李白广交朋友，增长了知识，吟诗作赋也大有长进，还见证了盛唐的繁荣；但长期在外的漂泊生活，风餐露宿，居无定所，使已经“散尽千金”的诗人这时身体劳累虚弱，病倒于扬州。这年，李白26岁，但功业未成，婚姻未定，出蜀时所带资财也被一一耗尽，跟随他的人也逐渐散去，孤身一人流落在异地的李白，终于看透了人情冷暖，饱尝了世事辛酸。大家想象一下，在那个深秋的夜晚，寄宿在扬州一家旅舍的李白，卧病在床，半夜醒来，看见地上洒满了银光，他的心情怎样？他会想些什么呢？这种情境的搭建与想象性体验，容易使学生捕捉到诗人浓浓的思乡之情，对引导他们走进诗中所描绘的意境无疑大有裨益。

而同是李白写的《送孟浩然之广陵》这首诗，表现的却是另一种心境。李白与孟浩然的交往，是在他刚出四川不久，正当年轻快意的时候，世界对他而言充满美好。比李白大十多岁的孟浩然，这时已经名满天下。他给李白的印象是陶醉在山水之间，自由而愉快，李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里进行的。李白心里没有什么忧愁或感伤，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州地区，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。学生们了解了这首诗的创作背景后，诗歌的画面随着想象顿时变得清晰起来：朋友于阳春三月放舟长江即将远行，诗人驻足岸边目送孤帆远去。充满色彩和动作的画面，生动地演绎着这两位风流潇

洒的诗人极富诗意的离别。

引导学生走近诗人，了解相关创作背景，展开想象，才能更好地感悟诗人内心的情感。当然，我们面对的是小学生，教学力求深入浅出，化难为易。

二、反复诵读，多元想象

古人有“七分诗三分读”的说法，只有在反复的朗读、吟诵中，才能充分领略诗歌的抒情和审美的艺术效果，才能感悟诗词中作者之所感，并与之产生共鸣。现在，在诗歌教学中重视诵读，已成为很多教师的共识。而实际上很多人同读一首诗，其脑海中造成的形象又是各不相同的。因此，在诗歌教学重视诵读的同时，教师在课堂上还要充分尊重学生的独特体验，鼓励学生在反复的诵读中进行个性想象，以此取得古诗词教学的最佳效果。

在古诗词的课堂教学中，我们要求学生首先读准字音；其次要读准节奏，读出语气；再次要通过想象读出意蕴。如在指导诵读《咏柳》一诗时，笔者先让学生初读，读准字音，再让学生边读边画出句子的节奏，然后引导学生找出诵读时需要变化的语气，读出“不知细叶谁裁出”的疑问，读出“二月春风是剪刀”的顿悟和赞美。通过反复的诵读，反复的咏唱，眼前的方块文字逐渐转化为一幅幅鲜活生动的画面，教师鼓励学生们尽情发挥自己的想象，用彩笔描述春天柳树的样子。在他们富有个性的想象中，或暖阳或细雨，或独棵或成排的柳树，或嫩绿或碧绿的柳叶，或垂直或斜逸的枝条，展现了学生们心中各式各样的画柳春景。

三、补充文本“空白”，放飞想象

中国古诗词都注重空中点染、抟虚成实的表现方法，它锻造着古诗词的空间，滋生着古诗词的意境。这空白，如诗词“虚实结合”中“虚”的部分，它使读者有了大片想象的空间，使古诗词有了意境之美。课堂上，教师就应当引导学生填补句中的“空白”，从而构成完整的想象空间。

通过想象填补的“空白”可以是景色。例如马致远的散曲《秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这曲小令开头三句九个名词，中间没有一个可作谓语的动词、形容词，但我们可通过作者提供的特定语言环境，驰骋想象，补上“空白”，达到赏析的境界：深秋季节，缠绕着枯藤的老树上，栖息着乌鸦。又到黄昏时分了，一条小溪从小桥下流过，桥那边是几户人家。一位远离故乡的断肠人，冒着西风，骑着瘦马，在那荒凉的古道上奔波。太阳已经落山了，他仍在天涯漂泊。“黄昏”这个古典词中特定的思人怀乡意象，在这个深秋的季节出现，引起多少丰富的联想和想象。

通过想象填补的“空白”也可以是情节。如在《寻隐者不遇》的教学中，教师让学生们想象诗人与童子发生对话的地点，以及两人之间的完整对答。“松下”“云深不知处”，呈现了云雾缭绕的高山之巅，而“问童子”作者问的是什么，“言师采药去”的童子又是怎样的神情和手势。从学生们踊跃的角色扮演和对话动作的想象中，不难看出这种“空白”想象有效地激发了他们学习古诗词的兴趣和热情。

四、斟酌词句，拓展想象

古诗词的遣词造句简短精练，充分显示了语言艺术的魅力。“两句三年得，一吟泪双流”，而贾岛也有“鸟宿池边树，僧敲月下门”的“推敲”故事。叶圣陶先生曾对王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”作过赏析：“给‘孤烟’加上个‘直’字，见得没有一丝的风，当然也没有风声，于是更来了个静寂的印象。给‘落日’加上个‘圆’字，并不是说唯有‘落日’才‘圆’，而是说‘落日’不声不响地衬托在‘长河’的背后，这又是多么静寂的境界啊！一个‘直’，一个‘圆’，在图画方面说起来，都是简单的线条，和那旷远荒凉的大漠、长河、孤烟、落日正相配合，构成通体的一致。”可见，斟字酌句对感悟诗词意境是何等重要。在小学的古诗词教学中，让学生们在字词的巧妙运用中抓住 “诗眼”，展开想象，同样也能加深对古诗词的理解。

例如教学《村居》的“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”时，教师提问：同学们看看

哪个字理解起来最困难？学生会有不同的答案，但可以抓住“醉”字，问：什么醉了？为何醉？学生回答：草、莺、杨柳、孩子、诗人„„教师又问：那是一种怎样的醉态？想象一排排碧玉般的杨柳树，正忙着舒展绿丝带般的长发，随着春姑娘的节奏，飘拂摇曳，翩翩起舞呢！莺在空中边飞边唱，几棵桃树也露出了笑脸，辛勤的蜜蜂早已在粉红色的花瓣间忙开了„„此情此景让高鼎诗兴大发，情不自禁，脱口而出：草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟„„不知不觉中，学生就跟着诗人一起走进春天，陶醉在这春天的美景中。

又如李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，王维的《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让学生通过古诗精练的语言文字，在大脑中呈现送别友人的具体情景，体会他们的诚挚友情，古诗还何愁难学、难掌握？

在古诗词的教学中，通过想象，引导学生走进古诗词的意境，需要我们在教学实践中摸索，需要我们时刻去发现、去探索、去钻研。只有我们带领学生走进古诗词的意境中，与作者同欢喜，共爱恨，学生才能真正地理解古诗词，才能真正体会作者的情感世界，才能真正地了解古诗词的内涵。此时的古诗词教学，就会取得事半功倍的效果。

回家的诗词篇九
《诗词集》

牛镇初中诗词集·春草诗社

沁园春

牛镇初中诗词集·春草诗社

浣溪沙

贺牛中春草诗社成立

教师 占书生

日暖江山绕紫烟，

萋萋春草碧连天，

风光旖旎入图笺。

牛镇初中诗词集·春草诗社

赞牛镇初中

禅源村党支部副书记 胡帮松

牛镇初中好学堂，

青山怀抱翰墨香。

师资雄厚精英萃，

桃李争艳溢芬芳。

（2）

花亭秀色诱人醉，

一湖碧水似翡翠。

轻舟一叶飘然去，

雪白珍珠满天飞。

牛镇初中诗词集·春草诗社

生活感悟四首

教师 李敬德

赞牛中

学校教工四十人，爱岗敬业个个勤。 培育桃李满天下，北大哈佛誉美名。

代数几何三角课，日常生活应用多。 各行各业离不了，得心应手乐呵呵。

牛镇初中诗词集·春草诗社

为文友新作记 教师 占书生 凭栏方日暮 文友赠新章 不怨春秋短 诗中日月长

占书生

齐芳兰桂沁心扉

回家的诗词篇十
《古诗词欣赏》

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