有关玉的诗句

导读：　有关玉的诗句篇一《关于玉的诗词》 ...

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有关玉的诗句篇一
《关于玉的诗词》

1.绿水结绿玉，白波生白圭。

2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

3.金玉有本质，焉能不坚强。

4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

10.细观玉轩吟，一生良苦心。

11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。

12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13.辨玉先辨石，论诗先论格。

14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.

15.玉声贵清越,玉色爱纯粹

16.玉壶知素结，止水复中澄。

17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯

20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。

有关玉的诗句篇二
《诗歌与玉石文化》

诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶„„”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。如图所示：

先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”„„这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白„„这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。

唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”„„而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长„„特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东

海缺少白玉床，龙王请来金陵王”„„可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。选载：和田玉网：

有关玉的诗句篇三
《描写玉的词语》

描写玉的词语 鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。 家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。

藏玉显真情，佩玉升情操。

艰难困苦，玉汝于成。

金玉其外，败絮其中。 宁可玉碎，不为瓦全。

无阳不看玉，月下美人多。

太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉帛，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹萧，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯。

有关玉的诗句篇四
《诗歌与中国宝玉石文化》

诗歌与中国宝玉石文化

诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。 先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。 秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各

个方面。

唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。

有关玉的诗句篇五
《《诗经》玉描写的周文化内涵》

１８３

有关玉的诗句篇六
《玉石有关》

玉石有关

以玉喻人喻情

亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质，金玉良言，美玉无瑕，玉昆金友，金声玉振，香消玉损，金口玉言，金枝玉叶，金童玉女，怜香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龙玉凤，冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。

以玉喻事喻物

玉润珠圆，玉斧修月，金帛玉珠，玉拉桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金风玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。

以玉喻理

他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，桃玉为石，宁为玉碎，不为瓦全；荒年谷，丰年玉；君子必佩玉，君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。 以玉喻景

琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠帷玉帐，碧玉生辉。

形容玉的色彩、质地

据《逸论语》："瑳，玉色鲜白也；莹，五色也；瑛，玉光也；琼，赤玉也；璿、瑾、瑜，美玉也；璑三彩玉也；玲、呛、净，玉声也"。此外，在《杨慎外

集》中，有许多专用词，对玉的颜色、质地、声音、光彩等，都有详细地解释。读者若有兴趣，可以作些了解。

《诗经》中和玉有关的诗句

①他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 这是《诗经》"鹤鸣"中的诗句。这里"错"，作锋利的琢玉石头解释；"攻"作打磨、琢磨解释。

②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀莹，会卉如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。（《诗经·卫风·淇奥》）

这是《诗经》的名篇"淇奥"的诗句，"匪"在这里作"斐"解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉如同星光闪烁；那文采焕发的君子，精神如同金锡，品格如同圭璧。

③淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之摊（《诗经·卫风·竹竿》） 这是《诗经》"竹竿"中的诗句，摊，举止优雅，行有节度。诗句解释为：淇水在右边奔流，泉源在左边流淌，美人巧笑时露出洁白如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。

④君子至止，蔽衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。（《诗经·卫风·终南》） 这是《诗经》"终南"中的诗句，敝（音福）衣：古代黑青相间的宇L服。诗句解释为：来到这里的那位君子，黑青绣衣潇洒宽敞，配玉铿锵悦耳动听，祝你永远长寿安康。

⑤有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，沟美且都。 有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。（《诗

经·郑风·有女同车》）。

这是《诗经》"有女同车"中的诗句，我们似乎感受到，佩玉的铿锵增强了青春的活力，像芙蓉花一样美丽的姑娘，在这美妙的铿锵声中翩翩起舞。

诗句解释为：与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，真是可爱娴雅不能忘。

与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，她的德行永不能忘。

⑥青青子佩，悠悠我思。级我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阔兮；一日不见，如三月兮。（《诗经·郑风·子矜》）

这是《诗经》"子拎．"中的诗句，女子等待爱人时的焦急心情，跃然纸上。 诗句解释为：你赠给我的青青佩玉，牵动着我的悠悠情思，纵然我不能到你那里去，为什么你就不能快点来？来来往往一趟接着一趟，我独自在城楼上眺望。一日见不到你的身影啊，就像过了三个月那样漫长。

⑦我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。（《诗经·秦风·渭阳》） 这是《诗经》"渭阳"中的诗句，表现的是外甥送别舅父时的晴景。

诗句解释为：我为舅舅送行，常常思念我的娘亲，拿什么赠送他呢？只有美玉才能表达我的心意。

⑧丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。（《诗经·王风·丘中有麻》） 这是《诗经》"丘中有麻"中的诗句，表达了女子对情人的思念。这里讲留氏之子送的佩玉，成为了女子思念的寄托。

诗句解释为：山丘中长满了李树，李树留住了我的爱人。李树留住了我的爱人。他赠我美丽的玉佩表达爱情。

⑨知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》）

这是《诗经》"女曰鸡鸣"中的诗句，反映了夫妻以玉相赠，互相爱悦的情景。"杂佩"，是当时常用的一种玉佩，用多种玉石串成。

诗句解释为：知道你对我好，送你玉佩作为纪念；知道你对我很体贴，送你玉佩表达心意；知道你对我恩爱深，送你玉佩以为报。

⑩投我以木瓜，报之以琼据。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。 这是《诗经》"木瓜"中的诗句，反映了男女相爱，以礼物互相赠答时的心理活动。诗中的"琼"为赤色玉，泛指美玉，"据"是佩玉；"瑶"也是美玉，一说似玉的美石；"玖"，指浅黑色的玉石。

诗句解释为：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算报答，但愿我们永远相好！你送我以红桃，我回送你琼瑶，琼瑶哪能算报答，但愿我们永远相好啊！你送我以酥李，我回送你琼玖，琼玖哪能算报答，只求我们永远永远地相好！

常见的与玉有关的诗句、对联等

1.国运兴则玉业旺，国运兴则玉运兴。―民间谚语

2.每临沦海觅珠玉，遍借金针绣凤凰―对联

3.隋珠和璧，明月清风―对联

4.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。―唐·李商隐诗句

5.洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。―唐·王昌龄诗句

6.玉在山而木润，玉祖石而山辉。―前人句

7.兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬角光。―唐·李白诗句

8.赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥―对联

9.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。―唐·王翰诗

10.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。―唐·李白诗

11.凤至金风舞，柳拂玉堂春―对联

12.知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。―清·乾隆诗句

13.磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与杨皆春―清·曾国藩联

14.璧十五城方得价，树三千年一开花―近代·梁启超联

15.家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。―现代·徐迟句

16.清思握珠玉，虚怀学古今。―仿于右任联

17.净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。―袁嘉联·咏观世音菩萨

18.明珠还合浦，宝辉耀东南。―喜庆香港回归

19.历史上的两首《玉赋》在历史上，有不少人为玉作过赋，在这些歌赋中，以唐代仲之元、晋人傅咸所作的《玉赋》有一定的影响，在此恭录于下，以供赏析：

《玉赋》一

五色相宣，千名竞出。振鹤羽以益鲜，耸鸡冠而增焕。匪蒸果之足件，何纯漆之能乱！乃坚以守正，妙以通微；烘炉不能易其色，厚地不能蜷疼其辉。乍腾虹以白气，或见女以青衣。山林孕之而含郁，川读育之而涟漪。―唐·仲之元

有关玉的诗句篇七
《《诗经》中的玉文化》

东岳论丛Ｍａｒ．，２０１１畦适强羽ｒ—————————————————————————————————一Ｖ０１．３２Ｎｏ．３２０１１年３月（９３２移第３期）（ＤｏｎｇＹｕｅＴｒｉｂｕｎｅ）

《诗经》中的玉文化

李婵，徐传武

（山东大学文史哲研究院，山东济南２５００１０）

［摘要］《诗经》中有三十余篇诗歌涉及玉文化，内容包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈

赠、修治玉器等，从中可看出周代玉文化的特点，即玉器的人性化特征得以确立、“玉德”成为道德标准、玉器得到广

泛使用、治玉工艺有所发展。

［关键词］《诗经》；玉文化；周代

［中图分类号］１２０６．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３—８３５３（２０１１）０３—０１２６—０３

《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶诗歌３０５篇，其中有三十余篇涉及玉文化。本文论析了《诗经》涉玉诗篇的具体内容，包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈赠、修治玉器等，并以此对周代玉文化的特点得出几点认识。

两周时期，玉器得到广泛使用。“君子无故，玉不去身”。《诗经》中展现了玉饰风尚，内容有头饰用玉、物品饰玉和随身玉佩。描写头饰用玉的诗有５首，《鄢风・君子偕老》表现了贵妇人头部玉饰的精美与华贵：“君子偕老，副笄六珈。”《周礼・天官－追师》：“追师，……为副、编、次，追衡笄。”郑玄注云：“王后之衡笄，皆以玉为之。”“副”是覆于贵夫人头上类似于后世步摇的一种头饰，“笄”是横插于头发两侧，用以安发或作装饰的玉簪。“珈”是笄上的玉饰，“副笄六珈”说明了头上玉饰之盛美。头饰用玉还包括悬填充耳。《鄢风・君子偕老》：“玉之填也，象之擗也。”孔颖达疏：“《既夕》记云‘填塞耳’，充耳是也。”填即充耳。是垂在冠冕两旁丝绳上的宝玉。充耳并不直接放入耳中，而是悬在耳边。《齐风・著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”“素”、“青”、“黄”是悬填丝绳的颜色。《毛传》：“琼华，美石。琼莹，石似玉。琼英，美石似玉者。”周代天子用纯玉，诸侯以下则玉石混杂，“琼华”、“琼莹”、“琼英”都是用以悬填的美丽玉石。《小雅・都人士》：“彼都人士，充耳璜实。”《说文》：“瑷，美石次玉也。”④《卫风・淇奥》：“有匪君子，充耳瑗莹。”《毛传》：“瑗莹，美石也。”周人充耳所用的玉填有“琼华”、“琼莹”、“琼英”、“绣实”、“瑗莹”这样美好的称呼，可见所用玉饰的多彩与精美。头饰用玉还包括会弁以玉。《卫风・淇奥》：“充耳瑗莹，会弁如星。”《曹风・鸬鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，鲽喋而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用闪烁明亮的美玉来装饰，体现了头饰用玉的精巧细致。

《诗经》中与物品饰玉有关的诗有２首，都描写了刀剑饰玉。《小雅・瞻彼洛矣》：“君子至止，辑璋有璐。”《大雅・公刘》ｌ“何以舟之？维玉及瑶，稗璋容刀。”《毛传》：“粹，容刀弹也。璋，上饰。壬必，下饰也。”“辑”即刀鞘。璋是刀鞘口周围之装饰，称上饰，天子玉璋，诸侯塑薛；班即刀鞘末端之装饰，称下饰，天子瑶璐，诸侯璎璐。“释璋有班”即指刀鞘的鞘Ｅｌ和末端都装饰着精美闪烁的宝玉。“维玉及瑶，稗璋容刀”即指刀鞘口周围装饰了美玉琼瑶各色宝石。二诗展现了刀剑饰玉的华贵和美观。

《诗经》中描写随身玉佩的诗有１０首。其中与玉佩样式有关的诗有２首。《郑风・女日鸡鸣》ｚ“知子之来之，杂佩以赠之！”《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、瑶、冲牙之类。”陈奂：“佩所击之玉，谓之佩玉。集诸玉石以

［作者简介］李婵，山东大学文史哲研究院博士生。

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《诗经》中的玉文化

为佩，谓之杂佩。”②《礼记・玉藻》：“佩玉有冲牙。”郑玄注云：“居中央，以前后触也。”周代杂佩的大体样式应该是上面一个横条状玉叫珩，其下丝线贯穿玉珠分成三组：中间一组的中央贯穿一颗大玉珠，叫踽。此组末端悬挂一块两端尖尖的玉，叫冲牙；另外两组的中间各贯穿一块长方形的玉，叫琚。两组末端各悬挂一块半圆形圆弧向外的玉，叫璜。另外又有两组丝线贯穿玉珠，上面系在珩的两端，在璃处汇成一组，两末端系于两璜处。人一行动冲牙与左右悬挂的玉相撞击，发出悦耳的鸾鸣声。《小雅・采芑》：“有硷葱珩。”《毛传》：“硷，珩声也。葱，苍也。”朱熹《诗集传》：“珩，佩首横玉也。”④此诗证明了珩为佩玉的一部分，描写了佩玉碰触发出的声音：硷跄声，以及珩的玉色：苍（青碧色）也。

《诗经》中有５首诗描写了佩玉的玉石。《王风・丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《说文》：“玖，石之次玉，黑色者。”④《郑风・子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”《毛传》：“佩，佩玉也。士佩孺珉而青组绶。”《秦风・渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”《毛传》：“琼瑰，石而次玉０”《小雅・大东》：“鞘鞘佩燧，不以其长。”《毛传》：“鞘鞘，玉貌。璐，瑞也。”《卫风，・芄兰》：“芄兰之支，童子佩篇。……芄兰之叶，童子佩鞣。”《毛传》：“瞒，所以解结，成人之佩也。……鞣，块也。能射御则佩鞣。”上述诗中“玖”、“琼瑰”、“燧”都是组成佩玉的玉石，因其颜色、形状、用途而各有不同。《郑风・子衿》中的“佩”为学子和士所佩戴的玉石，即纯绿色绶带的孺珉玉石。“熊”和“鞣”是成年男子佩戴的用具和饰物，“篇”用来解结，“鞣”用来钩弦射箭，都用兽骨或玉石制成。可见组成佩玉的玉石名称各异，丰富多彩，有各种用途且使用广泛。

《诗经》中描写周人佩玉仪容的诗有３首。《卫风・竹竿》：“佩玉之傩。”《郑风・有女同车》：“将翱将翔，佩玉琼琚。……将翱将翔，佩玉将将。”《秦风・终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”三首诗展现了佩玉之人身佩美玉、进退有度的美好仪容。随着人的行止，玉佩发出悦耳的叮当鸾鸣之声，为佩玉之人的仪容增添了魅力。周人佩玉不仅为表明“有德”，还为修饰自身，这与孔子“文质彬彬”的思想相契合。

在周代，玉因其美丽与独有的特性被赋予了象征及比喻的意义，具有了精神层面的含义。孔子将玉的特性与人的品德联系起来，提出了“玉之十一德”说，其后又有“七德”说、“九德”说、“十德”说等，东汉许慎在《说文解字》中提出的“五德”说代表了“玉德”理论的最终完善。《诗经》体现了玉的象征及比喻意义，内容包括：玉德、以玉喻人、以玉喻物及玉作为权利的象征。

《诗经》中体现玉德的诗文有４首。《秦风・小戎》：“言念君子，温其如玉。”《郑笺》：“念君子之性，温然如玉。玉有五德。”《小雅・白驹》：“生刍一束，其人如玉。”《郑笺》：“要就贤人，其德如玉然。”《大雅・公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，稗薛容刀。”《毛传》：“瑶，言有美德也。”“玉德”为儒家提出并尊奉的道德准则，《礼记・聘义》提到玉的“十一德”为“仁、知、义、礼、信、乐、忠、天、地、德、道”，其后许慎详细阐述了玉的“五德”为“润泽以温，仁之方也；觎理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”《小雅・斯干》：“载弄之璋。”《毛传》：“半硅日璋。”《郑笺》：“玩以璋者，欲其比德焉。”璋是古代举行朝聘、丧葬、祭祀等典礼时使用的一种礼器，为长条形玉板，形如半圭，顶端呈斜角形。让初生儿弄璋，既有尊男之义，又象征让他养成高贵儒雅的品德。

《诗经》中以玉喻人的诗文有５首。《召南・野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。”朱熹《诗集传》：“如玉者，美其色也。”＠《魏风・汾沮洳》：“彼其之子，美如玉。”上述２首诗用玉的美丽本质作比，比喻人像玉一样美好动人。下述３首诗用玉的精纯特质比喻人学问修养的高深。《卫风・淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”《毛传》：“圭、璧性有质。”此处“如圭如璧”，比喻人治学有成就，像圭、璧那样已琢磨成器。圭、璧都是古代朝聘、祭祀、会盟、丧葬等场合的重要礼器，圭是一种长方形玉板，顶端略呈三角形；璧是中有圆孔的平圆玉器。《大雅・械朴》：“追琢其章，金玉其相。”《毛传》：“相，质也。”《大雅・卷阿》：“颥颞印印，如圭如璋。”《械朴》与《卷阿》表现了人的修养学问像金玉、圭璋一样，具有了高尚的品质，达到了一定的成就。

《诗经》中以玉喻物的诗文有２首。诗中以玉的贵重美丽来作比。《王风・大车》：“大车哼哼，毳衣如鞴。”《说文》：“螨，玉赤色。”＠诗中将华丽精致的绣衣比喻成红色的美玉。《小雅・白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”孔颖达疏：“谓自爱音声，贵如金玉，不以遗开我，而有疏远我之心。”此处将别后的音讯比喻成贵重的金玉，表达了依依不舍的情感。１２７

东岳论丛Ｍａｒ．，２０１ＩＶ０１．３２Ｎｏ．３２０１１年３月（第３２卷／第３期）

《诗经》中玉作权力象征的诗文有２首。《小雅・斯干》：“载弄之璋。”《毛传》：“璋，臣之职也。”可见，“璋”在此诗中不仅是一种礼器，不仅象征着高尚的品德，还象征着权力与地位。给初生男婴玩弄玉璋，暗含了寄寓其长大为官为君的愿望。《大雅・崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”朱熹《诗集传》：“介圭，诸侯之封圭也。”⑦介圭是诸侯所执，用以朝觐天子，同时也是身份和地位的象征。

《诗经》中也有描写玉用作礼器、用于馈赠和修治玉器的诗篇。其中玉作为礼器用在祭祀、朝聘、丧葬、军事等场合的诗文有７首。《大雅・械朴》：“济济辟王，左右奉璋。”孔颖达疏：“臣之行礼当执璋也。”《大雅・板》：“如璋如圭，如取如携。”《大雅・崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”《大雅・韩奕》：“以其介圭，入觐于王。”上述４首诗中的“璋”、“圭”、“介圭”都是大臣捧执、朝拜天子的重要礼器，体现了天子的威严与等级制度的严格。《大雅・云汉》：“圭擘既卒，宁莫我听！”郑笺：“礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。”此处“圭璧”是用来祭祀天地、求风乞雨的礼器。《大雅・江汉》：“厘尔圭瓒，柜鬯一卣。”《大雅・旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”《毛传》：“玉瓒，圭瓒也。”上述２诗中的“圭瓒”、“玉瓒”是一种以圭为柄，以黄金为勺的灌酒器，里面盛满柜黍和郁金香酿成的美酒，这种灌酒器是一种用来祭神的礼器。

《诗经》中描写美玉馈赠的诗篇有４首。《卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。……投我以木桃。报之以琼瑶。……投我以木李，报之以琼玖。”《毛传》：“琼，玉之美者。琚，佩玉名。……琼瑶，美石。……琼玖，玉名。”各种美丽的玉石是用来馈赠、表达感情的最好工具。《王风・丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《毛传》：“玖，石次玉者。言能遗我美宝。”在此诗中，男女相悦，男子将所佩之美玉赠与女子，作为永结同心的信物。《郑风・女日鸡鸣》诗中妻子将杂佩赠与丈夫，表达了殷殷情意。《秦风・渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。”秦康公送别晋侯，馈赠琼瑰玉佩，表达惜别之情。由《诗经》可看出周人将玉视作珍宝，互相馈赠以表情达意是一种较普遍的社会活动。

《诗经》也反映出当时周人修治玉器的工艺和能力，相关的诗篇有４首。《卫风・淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《毛传》：“玉日琢，石日磨。”朱熹《诗集传》：“治玉石者，既琢以槌凿，而复磨以沙石。”＠《小雅・鹤呜》：“他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。”《毛传》：“错，石也，可以琢玉。攻，错也。”朱熹《诗集传》：“错，砺石也。……程子日，玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器得以成焉。”⑨《大雅・械朴》：“追琢其章，金玉其相。”《郑笺》：“《周礼・追师》‘掌追衡笄’，则追亦治玉也。”《大雅・抑》：“白圭之玷，尚可磨也。”《毛传》：“玷，缺也。”《郑笺》：“玉之缺，尚可磨镳而平。”上述诗中提到琢磨玉器虽大多用来比喻增进学识修养，完善自身，然从侧面反映出当时的治玉状况。修治玉器已有了专门的名词叫“琢”、“追”，治玉的工具有“槌凿”、“沙石”、“砺石”等，当时已有了专门的治玉工人，称为“玉人”。《大雅・抑》更反映出当时治玉的一个工艺细节：玉上有了斑点或瑕疵，玉人用工具将其打磨光滑平整。由《诗经》可见周代修治玉器已具有了一定的工艺水平和规模。

根据《诗经》中反映的玉文化信息，可对周代玉文化的特点得出如下认识：随着社会历史的推进，玉器的价值和功能也发生了变化。史前时期，玉器主要为巫术和原始宗教服务。夏商时期，大量装饰玉的出现为玉器向人性化发展提供了过渡。西周至春秋战国玉佩饰的普遍流行标志着玉器正式走下神坛，完成了由神到人的转变，人们更多的关注于玉的自然属性，玉器的人性化特征正式确立。儒家赋玉以德，提出“玉德”说，将玉与人的精神人格相联系，并以此作为君子为人处世、安身立命的道德标准。周代用玉已极为普及。从王公贵族到士和学子无不用玉、爱玉，以玉为美，视玉为宝。玉器样式精美奢华，种类丰富多彩。玉器不仅用在祭祀、礼仪、朝聘等正式场合，在社会生活中也用作馈赠、装饰，发挥着多姿多彩的作用。周代的治玉工艺有了一定发展，有专门的玉石作坊和玉石工匠。

［注释］

①④⑥［汉］许慎：《说文解字》，北京：中华书局，１９６３年版。

②金启华：《诗经全译》，南京：江苏古籍出版社，１９８４年版，第１８４页。

③⑤⑦⑧⑨［宋］朱熹：《诗集传》，上海：上海古籍出版社，１９８７年版。１２８

《诗经》中的玉文化作者：

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英文刊名：

年，卷(期)：李婵， 徐传武山东大学文史哲研究院,山东济南,250010东岳论丛DONGYUE TRIBUNE2011,32(3)

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有关玉的诗句篇八
《有关荷花的诗句》

有关莲花的诗词和作文

1接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

2出淤泥而不染，浊青莲而不妖

3最是那一低头的温柔,

像一朵水莲花不胜凉风的娇羞

4采莲南塘秋

莲花过人头

低头弄莲子

莲子清如许

5叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

周邦彦《苏幕遮》

6采莲曲

作者:【白居易】 年代：【唐】 体裁：【七绝】

菱叶萦波荷飐风，

荷花深处小舟通。

逢郎欲语低头笑，

碧玉搔头落水中。

【注释】：

此诗用乐府旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，都自然逼真，意味无穷。

___________________________________________

7隔浦莲

作者:【白居易】 年代：【唐】 体裁：【乐府】

隔浦爱红莲，

昨日看犹在。

夜来风吹落，

只得一回采。

花开虽有明年期，

复愁明年还暂时。

8采莲曲

作者:【崔国辅】 年代：【唐】 体裁：【未知】

玉溆花争发，金塘水乱流。

相逢畏相失，并着采莲舟。

《采莲曲》，乐府旧题，为《江南弄》七曲之一。内容多描写江南一带水国风光，采莲女娃劳动生活情态，以及她们对纯洁爱情的追求等。崔国辅的这首《采莲曲》就是一首清丽而富有情趣的篇什。

“玉溆花争发，金塘水乱流。”溆（xù序），指水塘边。“玉”、“金”二字用得很有讲究。用“玉”形容塘边，就比用“绿”显得明秀、准确、传神，它能使人想见草茂、气清、露珠欲滴、风光明媚的景象；玉溆配以鲜花，为主人公的活动设计了明丽动人的环境。金塘的“金”，和前面的“玉”相映增色，读者可以因此想见阳光灿灿，塘波粼粼，桃腮彩裙，碧荷兰舟，相映生辉的情景。绘画学上，很讲究“补衬”之色，以“金”色补衬其他颜色，则

使和谐的色调更加光彩明艳。金塘的“金”字，正有如此妙用。在这一联中，“争”、“乱”二字，也运用是活而有力。“玉溆花争发”，这句是说，玉光闪闪的水塘之滨，绚丽芬芳的鲜花竞相开放。一个“争”字，把百花吐芳斗艳的繁茂之态写活了。“金塘水乱流”，塘水本不流动，即使是通河之塘，水也只能朝着一个方向流；但由于有了几多采莲轻舟，此往彼返，那塘上的水波便相向回旋起来；一个“乱”字，写尽了青年男女们轻舟竞采、繁忙不息的劳动情景。诗人不写人的活动，人的活动自见，只从水波蛇行回旋的乱流中，便可想见人物的活动情态。

这些江南水乡的青年男女们天真活泼，对美好的爱情有着大胆炽热的追求：“相逢畏相失，并著木兰舟。”情侣们水上相逢，喜出望外，又很担心水波再把他们分开，于是两只船儿紧紧相靠，并驾齐驱。“畏相失”，活现出青年男女两相爱悦的心理状态，写尽了情侣间的相互爱慕之情。

诗人很善于捕捉富有诗情画意的景物，写得神态逼真，生活气息浓郁，风味淳朴，是一首活泼清新的抒情小诗，它反映了盛唐社会生活的一个侧面。

作者:【陆龟蒙】 年代：【唐】 体裁：【未知】 类别：【未知】

素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。

还应有恨无人觉，月晓风清欲堕时。

【注释】：

咏物诗，描写的是客观存在着的具体的事物形象；然而这形象在艺术上的再现，则是诗人按照自己的主观感觉描绘出来的，多少总带有一种抒情的意味。以抒情的心理咏物，这样，物我有情，两相浃洽，才能把它活生生地写到纸上，才是主客观的统一体。陆龟蒙的这首《白莲》，对我们有所启发。

鲜红的夏天太阳，照耀着透出波面的莲花，明镜里现出一片丹霞。艳丽的色彩，是有目共赏的。莲花红多而白少，人们一提到莲花，总是欣赏那红裳翠盖，又谁注意这不事铅华的白莲！然而“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真正能够见出莲花之美的，应该是在此而不在彼。从这个意义来说，那红莲不过是“别艳”罢了。“素多蒙别艳欺”，白莲，她凌波独立，不求人知，独自寂寞地开着，好象是“无情的”。可是秋天来了，绿房露冷，素粉香消，她默默地低着头，又似乎有无穷的幽恨。倘若在“月晓风清”朦胧的曙色中去看这将落未落的白莲，你会感到她是多么富有一种动人的意态！她简直是缟袂素巾的瑶池仙子的化身，和俗卉凡葩有着天人之别了。

这诗是咏白莲的，全诗从“素多蒙别艳欺”一句生发出新意；然而它并没有粘滞于色彩的描写，更没有着意于形状的刻画，而是写出了花的精神。特别后两句，诗人从不即不离的空际着笔，把花写得若隐若现，栩栩如生。花，简直融化在诗的意境里；花，简直人格化，个性化了。

一首短短的咏物小诗，能够达到这样的境界，是和诗人的生活情感分不开的。我们知道陆龟蒙处在唐末动乱的年代里，隐居在江南的水乡甫里（在今江苏吴江境内）。他对当时黑暗的政治有所不满，虽退隐山林，然其《笠泽丛书》中的小品文，“并没有忘记天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋铓。”（鲁迅：《小品文的危机》）因此，他对出污泥而不染、淡雅高洁的白莲，有着一种特殊的爱好；而这种心情的自然流露，就使我们读了这诗后，感到此中有人，呼之欲出。

采莲曲二首

作者:【王昌龄】 年代：【唐】 体裁：【七绝】

吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。

来时浦口花迎入，采罢江头月送归。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

如果把这首诗看作一幅《采莲图》，画面的中心自然是采莲少女们。但作者却自始至终不让她们在这幅活动的画面上明显地出现，而是让她们夹杂在田田荷叶、艳艳荷花丛中，若隐若现，若有若无，使采莲少女与美丽的大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的优美意境。这样的艺术构思，是独具匠心的。

一开头就巧妙地把采莲少女和周围的自然环境组成一个和谐统一的整体——“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”说女子的罗裙绿得象荷叶一样，不过是个普通的比喻；而这里写的是采莲少女，置身莲池，说荷叶与罗裙一色，那便是“本地风光”，是“赋”而不是“比”了，显得生动喜人，兼有素朴和美艳的风致。次句的芙蓉即荷花。说少女的脸庞红润艳丽如同出水的荷花，这样的比喻也不算新鲜。但“芙蓉向脸两边开”却又不单是比喻，而是描绘出一幅美丽的图景：采莲少女的脸庞正掩映在盛开的荷花中间，看上去好象鲜艳的荷花正朝着少女的脸庞开放。把这两句联成一体，读者仿佛看到，在那一片绿荷红莲丛中，采莲少女的绿罗裙已经融入田田荷叶之中，几乎分不清孰为荷叶，孰为罗裙；而少女的脸庞则与鲜艳的荷花相互照映，人花难辨。让人感到，这些采莲女子简直就是美丽的大自然的一部分，或者说竟是荷花的精灵。这描写既具有真切的生活实感，又带有浓郁的童话色彩。

第三句“乱入池中看不见”，紧承前两句而来。乱入，即杂入、混入之意。荷叶罗裙，芙蓉人面，本就恍若一体，难以分辨，只有在定晴细察时才勉强可辨；所以稍一错神，采莲少女又与绿荷红莲浑然为一，忽然不见踪影了。这一句所写的正是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花莫辨，是耶非耶的感觉，一种变幻莫测的惊奇与怅惘。这是通常所说“看花了眼”时常有的情形。然而，正当踟蹰怅惘、望而不见之际，莲塘中歌声四起，忽又恍然大悟，“看不见”的采莲女子仍在这田田荷叶、艳艳荷花之中。“始觉有人来”要和“闻歌”联在一起体味。本已“不见”，忽而“闻歌”，方知“有人”；但人却又仍然掩映于荷叶荷花之中，故虽闻歌而不见她们的身姿面影。这真是所谓“菱歌唱不彻，知在此塘中”（崔国辅《小长干曲》）了。这一描写，更增加了画面的生动意趣和诗境的含蕴，令人宛见十亩莲塘，荷花盛开，菱歌四起的情景，和观望者闻歌神驰、伫立凝望的情状，而采莲少女们充满青春活力的欢乐情绪也洋溢在这闻歌而不见人的荷塘之中。直到最后，作者仍不让画的主角明显出现在画面上，那目的，除了把她们作为美丽的大自然的化身之外，还因为这样描写，才能留下悠然不尽的情味。

塞外荷花也娇艳 仲夏之际，天气一直酷热难耐，去乡下找一处园子、一座水塘、一片树荫消暑纳凉，成了这段时间城里人主要的休闲方式。这天，我和几个朋友乘车来到距县城30多公里的依干尔其水库边的荷花池。 说它是荷花池，也不很确切，它是由一片片的的水塘相连而成，随便站在一处，举目望去，满眼的碧绿铺天盖地，那荷叶碧绿可爱，犹如一把把圆伞撑开在水面上，又似一个个碧玉盘托在水面，微风过处，一波波的绿浪翻滚而来，茎秆托着花朵挺立于水面，在风中快乐地摇曳着，点点粉白点缀域碧绿中，空气中流淌着荷花的幽香，说不出的一种赏心悦目。 荷花池的主人姓李，听到有人来了，忙从简陋的屋子里迎出来，和我们一一问好。朋友和老李很熟，从他们那里我知道了老李是南方人，非常喜爱荷花。他说，荷花在他的家乡到

处都是，随处可见，来到新疆，生活中没有了荷花，总感到少了点什么。当初他承包下这片水塘的时候，就是看中了这里水源丰富，或许能把南方的荷花移植到这里。刚开始的时候，只种了一小片作为尝试，没想到，喜欢高温湿热的荷花在南疆这种高温干旱的气候条件下，只要有充足的水分，也能生长得很好。老李欣喜万分，逐年扩大了荷花的种植面积，经过这么多年的辛苦，终于把荷花池发展到现在这样的规模，而这满池的荷花也给老李带来了不菲的收入。 老李还告诉我们，这几年，来这里看荷花的人一年比一年多，光看看荷花很单调，他又在池塘里养了一些鱼，来这里玩的人中如果有喜好垂钓的，只要付一点费用，就可以随意钓鱼，想野炊的话，他还提供锅灶供大家使用。 说话间，爱好垂钓的男士们已经找好了位置，拿出携带的渔具，拉开架势开始了他们的垂钓比赛。女人大多对垂钓不感兴趣，但也不能无聊地枯坐着，便和老李商量，能不能用他那个小筏子载着我们女人到荷花深处游历一番？老李爽快地答应了，但又嘱咐我们，坐在筏子上千万别乱动，这虽然是池塘，但水也并不浅。老李选择了一处水位较浅的荷花池，招呼我们上了木筏，熟练地划动木浆，小心翼翼地在密不透风的莲叶间缓缓划行。我们各自摘了一片硕大的荷叶倒扣在头上，权当阳伞，细细地欣赏着那些娇艳盛开的、含苞待放的、已经开过变成莲蓬的花们。一首宋代诗人赞美荷花的诗浮现在脑海：“凌波仙子静中芳，也带酣红学醉妆。有意十分开晓露，无晴一晌敛斜阳。泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。想得石湖花正好，接天云锦画船凉。” 置身在这荷花的世界里，仿佛置身于江南水乡，习习凉风夹带着荷花的清香阵阵袭来，吹散了一身的热气和烦躁，一种不可名状的惬意感弥漫全身。这湛蓝的天、洁白的云、浓绿的莲、粉白的花，溢满了双眼，真的是既养眼，又养心、养神啊。 看来，休闲游览不一定非要去名山大川，留心一下身边，一块青草地，一片麦田，树荫下的一条小河旁，都可以成为我们休闲的胜地，只要你有这样的心境，有这样的情趣。

荷花是圣洁美丽的象征，她出污泥而洁白无暇，洒清香而天然独秀，极玲珑又纯洁谦虚，亭亭玉立，惹人喜爱。 走近荷花池，首先映入眼帘的是一望无际的荷叶，像绿色的海洋。有的荷叶才只冒出一点嫩尖，可爱极了；有的已经长成手掌般大了，微风吹来，随风摇曳，高高挺立；有的已经长成“大玉盘”了，生机勃勃。一片片荷叶挨埃挤挤，好象是一群兄弟姐妹，心连着心，亲密无间。这时，吹来一阵风，“绿的海洋”霎时间波涛起伏，荷叶一片连着一片翻腾着，美丽极了。风停了，“绿的海洋”又平静下来了。叶面上的水珠儿滴溜溜地滚动着，晶莹剔透，像一颗颗漂亮的珍珠。真是“一阵风来碧浪翻，珍珠零落难收拾”。 再细看。荷花千姿百态，洁白无暇，像水晶一样纯洁。有的才只有一个青里泛白的花苞，娇羞欲语，含苞欲放；有的只开了一半，一些花瓣散下去，另一些簇拥在花蕊旁，犹如一位衣衫未整的美人；那些全开了的，像一个个穿着洁白素净的衣服的姑娘在翩翩起舞；还有些，花瓣都掉光了，露出碧绿碧绿的莲蓬，莲子上面的小孔，似乎是一张张小嘴巴，正放开喉咙大喊着：“我成熟了，快来摘啊！”荷花散发出清新淡雅的芬芳，引来花蝶飞舞，嬉戏其间，令人赏心悦目。而那调皮的蜻蜓，扇动着翅膀，从那朵花飞到另一朵花，与荷花快乐地嬉戏着。我陶醉了，觉得眼前的荷花是一位位风姿绰约的荷花仙子在翩翩起舞。 荷花不仅美丽，而且很有用处。它的叶子能泡茶、做中药，莲藕能吃，莲子则是夏天清凉解暑的最佳食品。总之，全身都是宝。 荷花不像牡丹一样雍容华贵，不像梅花那样迎寒吐芳，也不像兰花那样小巧清秀，然而，她默默无闻地为酷暑散阵阵芬芳，送丝丝清凉。啊！我爱荷花，爱它那亭亭玉立的姿态，更爱它那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高风亮节！

我爱荷花，我爱她的美丽，我爱她的真情。满池的荷花，满池的碧水、满池的碧叶映衬着，她们不就像一个个独站高阁看风景的白衣素女。你看她们的脸，不搽粉黛，自然白净，就像暖玉一样，丝毫没有一丝人间烟火味；你再看她们的身姿，穿着绿裳，挺着脊梁，可不是女中的男儿。当有风吹过后，你还可以闻到她们散发出的清香，那淡淡的清香多像怀春女子细微喘息，我立刻就怦然心动了，原来再美丽，再超凡的女子也有动心的时候。更何况，在炎炎夏日下，只有她们看起来还那么清爽，感觉到还是那么清凉。我还爱荷花，爱她平易近人、处处为家、处处美丽的性格，试问世间又有几多花能做到这点呢。你看牡丹，娇艳丰满，犹如皇室的宠儿，更像杨贵妃，只可远观而不敢近瞧。再看看玫瑰，好养是好养，可是带刺，像凄婉的爱情，

或者悲壮的爱情，或者悲烈的女子，让人想不到一丝温暖。而昙花，孤僻异常，从来不白天开放，你非得夜间看她，而且美丽那么短暂，有句成语专门写她的:“昙花一现”。荷花就不同了，从偏远的山区到城市的花园，从村边的池塘到祖国的名湖，从农家小院到富贵人家的花池，到处都能欣赏到她，只要你给她土壤，给她水，给她说得过去的温度，她就安家落户，不会在意你的贫富，不会在意你名声大小，也不会因为肥料而喋喋不休，更不会长出刺来或夜间开放。你若喜欢，还可以摘下一枝，拿在手中，或者放到花瓶里，当恋人看到了，一定会赞叹不已。难怪无数个诗人欣赏她们，爱她们，为她们赋诗写文，你看看那些不同年代，不同性格，有着不同经历、情感的名人哪个不倾倒在她的身边。宋周敦颐一篇《爱莲说》就名垂千古了，那一句“予独爱莲之处淤泥而不染”赢得了多少清高之士的赞许，赢得了多少同感之人强烈的共鸣。再看看大诗人李白称赞荷花，在他的眼中，荷花竟然成了艳丽无比的女子，在阳光的照耀下顿时散发出无比得绚烂，异常诱人，用“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”的诗句形容不足为过。当然，写荷花的诗句还有很多，比如杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，荷花成了夏日风景的制造者；比如乐府诗“江南可采莲，莲叶何田田”，荷花的生活情趣顿现纸上；比如王昌龄《采莲曲》“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，我想荷花应该诗人见到过的美貌女子吧；比如石涛《荷花》“荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇”，荷花竟然成了诗人的娇妻，还那么温柔贤惠。他们都从不同角度，不同方面向我们展示了荷花的动人，也把诗人的欣赏之情寄于之中，更是千古传颂。 其实，不管就个人喜好，还是荷花本身的魅力，以及无数个诗人对其的眷恋，荷花都不得不成为我的心爱。

清晨，我从梦中醒来，突然想起今天要去看荷花，就赶紧起床，到荷花池去。

我三步并作两步，刚到池塘边，就有一股浓郁的香气扑鼻而来，我饶有兴趣地观赏着刚刚从梦中睡醒的荷花。

荷叶的茎是绿的，上面布满了小刺儿，好像一把伞柄；如果把荷叶茎折断，茎上就有许多连着的丝，真不愧是“藕断丝连。”

荷叶茎的上面是很嫩的绿叶，绿的那么新鲜，那荷叶就像一把把张开的伞，有的像一个个大圆盘，还有的像一把把小扇子。透过荷叶的缝隙，只见一根根带着刺儿的茎在水上昂首挺胸。

荷叶都那么美，那荷花肯定是“亭亭玉立”了。

荷叶中冒出了许多仙女般的荷花，有的荷花花瓣全都展开了，露出了金黄色的花蕊和嫩黄色的莲蓬，它们好像在仰头微笑，散发出阵阵芳香，真让人陶醉。有的还是含苞欲放的花朵，还有的才展开两三片花瓣，还有几个睡莲，歪着脑袋紧贴水面，像一个个羞答答的大姑娘。

风停了，荷花也停止了舞蹈，荷花渐渐睡了，我也更爱那出淤泥而不染的荷花！

晚上，我和爸爸、妈妈又去池塘边看荷花和荷叶。荷叶看上去像一个个碧绿的大圆盘。有的像飞碟，还有的像一把伞。荷花有的像害羞的小姑娘，有的像粉扑扑的桃子。我从远处看，荷花坐在荷叶上，有的已经鲜花盛开；有的还在含苞欲放。荷花有的是粉色的，有的是白色的，还有的刚露出嫩黄色的小莲蓬。白天，蜻蜓在荷叶上飞来飞去，青蛙坐在荷叶上呱呱地叫。我多想便成一只美丽的蝴蝶在荷花上翩翩起舞。

你知道荷花吗？

荷花又名莲花，是一种水生草本植物。它生于碧波之中，花开于炎夏之时。叶似碧玉盘，茎似绿翠柱，花如出水芙蓉，清香远溢。花后又托出一盘珍珠般的、营养丰富莲子，地下埋着甜脆的藕茎。是个特别美丽，又特别奇异，又令人认为极其珍贵的花。

再我们看动画片时，总会听到“莲花宝座”，因为荷花美丽。着粉红的衣裳，坐在绿色的小船上，看上去是多么美丽，而在我们的生活中是很少见到的，如果你去了，当你看到这种奇异的花时，你就会想到荷花太珍贵了。我也知道，我们每天上学、放学走的是陆地，我们无法把荷花带入陆地，我们看不着荷花。

有关玉的诗句篇九
《有关兰花的诗句》

有关兰花的诗句

(宋·苏轼)

本是王者香，托根在空谷。

先春发丛花，鲜枝如新沐。

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。

《咏幽兰》

婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。

不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳

《兰》

蜂蝶有路依稀到，云雾无门不可通。

便是东风难着力，自然香在有无中。

《蕙》

丛丛蕙草水之涯，绿叶阴深半欲遮。

最是清风披拂处，一茎嫩玉九枝花

兰花诗 古风

唐李白

孤兰生幽园，众草共芜没。

虽照阳春晖，复悲高秋月。

飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。

若无清风吹，香气为谁发。

广群芳谱

清刘灏

兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。

知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。

根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。

欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。

同上

泣露光偏乱，含风影自斜。

俗人那解此，看叶胜看花。

元余同麓

手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。

坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。

兰花

明刘伯温

幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。

幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。

幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。

着色兰

明张羽

芳草碧萋萋，思君漓水西。

盈盈叶上露，似欲向人啼。

兰花

明孙克弘

空谷有佳人，倏然抱幽独。

东风时拂之，香芬远弥馥。

兰花

明薛网

我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。

西风寒露深林下，任是无人也自香。

兰花二首

明李日华

燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。

如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆。

懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。

鼻端触著成消受，着意寻香又不香。

写兰

明景翩翩

道是深林种，还怜出谷香。

不因风力紧，何以度潇湘。

清郑板桥

多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。

山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。

山顶妙香

清郑板桥

身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。

非无脚下浮云闲，来不相知去不留。

高山幽兰

清郑板桥

千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。

采樵或恐通来路，更取高山一片遮。

题画兰

清郑板桥

身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。

非无脚下浮云闹，来不相知去不留。

浣溪沙 兰花

仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。

湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。

并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。

咏兰

朱德

越秀公园花木林，百花齐放各争春。

惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。

咏 兰 诗

张学良

芳名誉四海，落户到万家。

叶立含正气，花研不浮花。

常绿斗严寒，含笑度盛夏。

花中真君子，风姿寄高雅。

唐 崔涂

幽植众宁知，芬芳只暗持。

自无君子佩，未是国香衰。

白露沾长早，春风每到迟。

不如当路草，芬馥欲何为！

兰

明 陈汝言

兰生深山中，馥馥吐幽香。

偶为世人赏，移之置高堂。

雨露失天时，根株离本乡。

虽承爱护力，长养非其方。

冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。

何如在林壑，时至还自芳。

咏同心兰四绝句

清钱谦益

新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。

珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。

兰 花

清秋瑾

九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。

一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦

唐

唐 李世民《芳兰》

春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香。 会须君子折，佩里作芬芳。

唐 张九龄《感遇》（其一）兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。

唐 陈子昂《感遇》（其二）

兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生， 岁华尽摇落，芳意竟何成。

唐 高蟾《楚思》

叠浪与云急，翠兰和意香。风流化为雨，日暮下巫阳。

唐 唐彦谦《兰二首》（一）

清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。

唐 唐彦谦《兰二首》（二）

谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁晏将如何？

唐 王勃《春庄》

山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟声喧。

唐李白《赠友人》

兰生不当户，别是闲庭草。夙被霜露欺，红荣已先老。谬接瑶华枝，结根君王池。 顾无馨香美，叨沐清风吹。馀芳若可佩，卒岁长相随。

唐 李白《古风》

孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅历，绿艳恐休歇。 若无清风吹，香气为谁发？

唐 李白《于五松山赠南陵常赞府》句

为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。 唐 李群玉

相逢在总角，与子即同心。隐石那知玉，披沙始遇金。兰秋香不死，松晚翠方深。 唐 李峤《兰》

虚室重招寻，忘言契断金。英浮汉家酒，雪俪楚王琴。广殿轻香发，高台远吹吟。河汾应擢秀，谁肯访山阴。

唐 刘驾《兰昌宫》

宫兰非瑶草，安得春长在。回首春又归，翠华不能待。悲风生辇路，山川寂已晦。边恨在行人，行人无尽岁。

唐 陆龟蒙《方响》

击霜寒玉乱丁丁，花底秋风拂坐生。王母闲看汉天子，满猗兰殿佩环声。

唐 崔涂《幽兰》

幽植众能知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，青春每到迟。不知当路

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