有关爱的哲学的诗句

导读：　有关爱的哲学的诗句篇一《关于回忆爱情的哲理句子：忘记应该忘记的事情》 ...

有关爱的哲学的诗句篇一
《关于回忆爱情的哲理句子：忘记应该忘记的事情》

有关爱的哲学的诗句篇二
《泰戈尔爱的哲学思想》

泰戈尔爱的哲学思想

【摘要】：泰戈尔是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家 ,故印度人尊称他为“诗哲”。泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作。在漫长的创作生涯中 ,他还创造了一个别具特色的哲学思想体系。这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等。爱的哲学是泰戈尔哲学思想的重要方面，它为“五四”人认同并接受，影响了五四诗歌爱的主题书写。其影响是多层次的，有童真爱、母爱、自然爱，有男女之爱，有泛爱等。

【关键词】：泰戈尔 哲学思想 爱

爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 泰戈尔的世界观是一种进化和谐论，人生观是精神主义的理想，而爱则在其中充当着沟通的桥梁，以及实现的手段和目的。这种分类法其实就是郭沫若观点具体而微的解说，亦即“梵的现实，我的尊严，爱的福音”的具体化。对于泰戈尔来说，爱既是手段，也是目的；既是源泉，也是归宿；既是宁静的港湾，也是进化的动力。泰戈尔爱的哲学非常复杂，概括起来有三种：人之爱（包括男女之间的爱情）、神之爱（梵我合一的追求）与自然之爱。而这三种爱又相互交融，彼此影响。

一、人之爱

泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者。他说：“人在本质上既不是他自己的，也不是世界的奴隶，而是爱者，人类的自由和人性的完成都在于‘爱’，爱的别名就是‘包容一切’，由于这种容纳力，这种生命的渗透力，使人类灵魂的气息与弥漫于万物中的精神才能结合起来。”“在爱中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性，在分离中不会存在，爱必须在同一时间里是一又是

二。„„在爱中得与失是均衡的。”[1]泰戈尔所谓的“爱”是一种普遍之爱，即爱一切人。在他看来，当我们用自己的行为去爱别人的时候，就会发现他们的灵魂和我们的灵魂是同一的，这样便使我们超越自己变得更博大。通过不断的爱之行动，我们就可以证悟到容纳一切，容纳整个宇宙的伟大真理，从而与宇宙的博大精神相融合。“爱”是“个我”的价值与意义所在：“个我”如果要取得自我的确认，使其伟大的内在生命可以扩充达到无限的地位（即“神”），就必须牺牲自我，爱自然和人类，以无限的爱力去联合宇宙的灵魂。这种人生观强调爱自然和人类，具有很强的实践品格；但从终极意义上来看，它是指向与“神”的和谐的，因而具有神秘永恒的形而上学特征。

在《吉檀迦利》一书中，泰戈尔热情地歌唱生命，赞颂自由。在他的笔下，生命是不畏惧艰难险阻的，生命更应该充满爱。“不要让时间在黑暗中度过吧。用你的生命把爱的灯点上吧。”身处尘世，泰戈尔向往自由，追求自由——我只要自由，为希望自由，我却感到羞愧，我确知那无价之宝是在你那里，而你是我最好的朋友，，但我却舍不得清楚我满屋的俗物。生命，爱与自由，感情丰富的泰戈尔毕生都是在用他的诗去寻找，到最后，他却回到他的诗中去寻找她所期望的东西。尘世中那些爱我的人，用尽办法拉住我。你的爱就不是这样，你的爱比他们伟大得多，你让我自由。

作为人道主义者和“爱”的诗人，泰戈尔的爱要广泛得多，博大得多。泰戈尔爱众生，在他看来，既然众生都是梵或神的变体，那每个人都是自由平等的。他说：“人类的历史，耐心地等待着被侮辱者的胜利。”（《飞鸟集》第316首）受泛神论的影响和西方人道主义、博爱观念的影响，泰戈尔的一部分诗歌表达了泛爱主义的人生观，如：“你把你的爱给了我，充满这世界以你的礼物。/你的礼物骤注于我身上，而我却不认识，因为我的心正睡着而夜正黑着。/可是我虽然沉埋在睡之谷里，我早就快活得浑身打颤；/而且我知道因为你的大宇宙的宝物的报告，你将从我这里接受一朵小小的爱的花，在早上我心醒过来的时间。”（《歧路》第十首）“让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。”（《飞鸟集》第280首）

二、神之爱

印度作为一个文明古国，也是一个宗教圣地。泰戈尔作为一名诗人，也具有浓厚的宗教信仰。也许有很多人以为泰戈尔信仰佛教，其实恰好相反，泰戈尔的诗中却没有出现过多少与佛教有关的词句，取而代之的则是一个“master”的英文单词，冰心女士把它翻译成“我的主”或“我的国王”。这可能与泰戈尔

年轻时代留学英国有关，更重要的一个原因可能是，当时的印度正处于英政府的统治之下，基督教与犹太教之类的西方宗教盛行。在《吉檀迦利》一书中，与“我的主”有关的诗占了极大一部分。看起来，就好像泰戈尔在于神灵在进行精神对话。“过了一天又是一天，啊，我生命的主，我能够和你对面站立吗？啊，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗？”“在我已做完今生的工作，啊，万王之王，我能够独自悄立在你的面前吗？”泰戈尔在想他心中的主的合十膜拜中，希望让他一切的感知都舒展在上帝的脚下，接触这个世界。正是因为这样，泰戈尔用怜悯的目光俯视着人世间的喜怒哀乐、悲欢离合。他用他的诗去了解这个世界，祈求上帝的降临，去拯救大灾大难的人们。

对泰戈尔宗教哲学思想影响最大的是《奥义书》和作为《奥义书》的“解释学”的吠檀多不二哲学。吠檀多不二论哲学是印度中世纪时的哲学家乔荼波陀首创。经过商羯罗的发展，成为印度哲学中最有代表性的哲学派别。乔荼波陀用OM这一神秘主义的符号来表示梵，即OM（宇宙万有）=梵我。个我和梵的关系亦如瓶中的空间同大虚空的关系一样，个我的认识一旦冲破了所遮蔽的无明，就达到“梵我同一”的境界。人们一旦明白了这个道理，就可以从对现象世界的观察中来达到对唯一、无差别的梵的领悟。

在本体论上，泰戈尔认为，梵是唯一的实在，是以人格化形式出现的神。他在《创造的统一》：“神是无限完美的典范”。人生则是“认识这一典范的永无穷期的历程”。他的心目中，本体的神既是人格化的，又是自然化的，这是他的本体论最突出的特点。承认人格化的神也就意味着承认自我。神的无限人格包容着有限人格，而不受有限人格局限性的影响。人是无限的一种有限的存在，只有通过自身的无限天性的显露才会意识到自身的有限。实在在其本性上是无限的，但在表现形式上是有限的。神与人之间的关系是强烈的爱的关系，两者间有广泛而强有力的同一感。但是，只有当“爱者”和“被爱者”都具有人格的时候，这种爱的关系才能产生；也只有当人充分认识到自我和认识梵——绝对真理的历程。这种认识梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈尔“人的宗教”。人的宗教与传统宗教的区别在于：它是个人内心的精神生活，它没有繁缛的祭祀形式和派别的规则，仅仅是自我内心的修养与追求，它纯粹是个人的精神的宗教。

三、自然之爱

自然就是像自己的母亲一样 爱着我们 有时候也用痛苦教训着我们！

泰戈尔钟情大自然,热爱大自然的一草一木,他的诗歌创作中有一类别叫自然诗。所谓自然诗,就是他的哲学自然观的诗化产物。《泰戈尔文学作品研究》一书中写道:“自然观,是对自然即对物质世界的看法。泰戈尔的自然观大大超越了前人。泰戈尔的自然观是印度传统思想与西方现代科学自然观相结合的产物。一方面他继承和发展了"生命一体化"、"万物同情观"的印度古代哲学思想,另一方面他吸收了西方现代科学自然观的有益成分,形成了他的既具有一定科学性,又具有深厚的传统文化内涵和民族哲学底蕴的自然观。他认为自然既具有物质性,又具有精神性;既富有人性,又富有神性;人类将由亲证自然万物、与万物相结合而实现人生的价值和灵魂的最终解脱。

《飞鸟集》共包括了三百余首清丽的小诗。这些诗的基本题材多为极其常见事物,不外乎小草、落叶、飞鸟、星辰、河流等等。读起这些小诗,就像在暴雨后初夏的早晨,推开卧房的窗户,欣赏一场场淡泊清亮的风景„„让我们得以诗意栖居之可能。用轻松的语句却道出了深沉的哲理,我们以为这正是《飞鸟集》迷人之处。一、美妙自然泰戈尔的《飞鸟集》十分注重对自然的描写,一只鸟、一朵花、一颗星、或一滴雨都具有人性与生命力。他认为人类情感和自然之间是有内在联系的,或自然融入人类的感情,或人类的感情融入自然,只有融入自然才能净化自己的生命,从而给我们以无穷的勇气。如:如第160首“雨点吻着大地,轻轻地道:‘母亲,我们是您思家的孩子,现在从天上回到您这里来了。’”

泰格尔相信，自然对人类尤其是对儿童具有不可抵制的吸引力。他说：“我们都知道儿童喜欢泥土，他们的整个身心象花朵一样渴求阳光。”对于儿童的身心健康来说，大自然的养育，远比板凳、黑板、书本及考试等重要的多。泰戈尔还认为，通过培养学生对自然的热爱，可以引导他们热爱人类，因为无限是通过自然色彩和韵律的各种形式显示自身的，儿童通过探索可以发现无限的神圣性和神秘性，发现它与有限的一致，使精神得到扩充，他认为，：“完善的知识，只有通过爱与行动的媒介才能获得。”要给予机会，让儿童通过热爱，在自然中发现他们的自由。

总之，泰戈尔是现代印度最伟大的诗人、文学家和哲学家，他给人类留下了一笔极为宝贵的精神遗产，在这些遗产中他的哲学思想也占有非常重要的位置。他的哲学思想不仅充满着热爱生活、热爱人民、热爱大自然的伟大情怀，而且也蕴涵着崇高的人类理想以及“普遍和谐”和“普遍之爱”的人道主义精神，这些精神将永远鼓舞和激励后人为美好的未来而奋斗

【参考文献】：

[1]泰戈尔.人生的亲证[M].北京:商务印书馆,1996.8.

[2]钱智修.台莪尔之人生观[J].东方杂志,1913,(4).

[3]诵虞.印度诗人太戈尔略传[J].小说月报,1924,（5）

有关爱的哲学的诗句篇三
《论冰心诗歌“爱的哲学”的思想》

论冰心诗歌“爱的哲学”的思想

【摘要】冰心是中国诗歌史上“小诗”运动的代表人物，她创作的小诗主要讴歌“爱的哲学”。母爱、童真、自然是冰心诗歌“爱的哲学”的三大主题。《繁星》、《春水》是其代表诗集。两部诗集中“爱”的魅力让人们从中感受到母爱、童真和自然带来的无限真情和博爱。

【关键词】冰心 繁星 春水 爱的哲学

从20世纪20年代开始，冰心受到泰戈尔《飞鸟集》的影

响，创作出了短诗集《繁星》和《春水》，后人将这种句式短小而内涵深远的诗称为“小诗”。这两部诗集的内容，用她自己的话说，是将一些“零碎的思想”（1）收集在一起，只是一些“小杂感”。这些“零碎的思想”表达了诗人独特的“爱的哲学”。讴歌母爱、追怀童真和礼赞自然是冰心诗歌“爱的哲学”的三大主题。

在这三大主题中，诗人以其特有的女性纤柔，把自己探

索人生时的心灵感触，用饱含哲理的语言，以小诗的形式抒写自己对自然景物的感受和对人生哲理的思考，以及对母爱的颂扬，篇幅短小，文笔清丽，意蕴隽永，显示了女作家特有的思想感情和审美意识。总的来说，冰心诗歌“爱的哲学”主要体现在母爱、童真、自然中。

一、讴歌母爱

母爱，是人类自古以来一个恒古不变的主题，是我们心

中一种博大、深沉的爱。在冰心作品中，母爱占据着重要的

位置，不论诗歌、散文，还是小说，她大多吟咏母爱。现在，

让我们跟随冰心一起去叙述母爱、读懂母爱、升华母爱。

（一）在细腻与缠绵的诗句中叙述母爱

“母爱”承载了诗人细腻的感情，构筑了诗人丰富独特的

情感世界。冰心曾在《寄小读者·通讯十》一文中表达了自己

与母亲的真切情感。她在文中这样写道：“假如我走至幕后，

将我二十年的历史和一切都变更了，在走出到面前，世界纵

没有一个人认识我，只要我仍是她的女儿，她就仍用她坚强

无尽的爱来包围我，她爱我的肉体，她爱我的灵魂，她爱我

的前后左右、过去、将来、现在的一切。（2）她对母爱这种”

细腻的描绘，让我们感受到了母爱的柔美和温情，给我们心

中注入一股温暖的溪流。

在《繁星》第三十三则中，诗人写道：“母亲呵/撇开你的

忧愁/容我沉酣在你的怀里/只有你是我灵魂的安顿/”在诗人

心中，母亲的怀抱不仅仅是自己沉酣的地方，更是诗人栖息

自己灵魂的心灵港湾，唯有母爱才能撇开自己的所有忧愁。

冰心之所以能如此细腻的表现出母爱，这与她自己独特

的生活环境有着紧密的联系。冰心家境富裕，从小就倍受亲

人宠爱，然而让她记忆最深的还是母亲给她的爱。她的母亲出身书香门第，能诗善文，知书达礼，这一切给了她创作的灵魂，使得她的诗歌读起来让人倍感亲切。

在《惆怅》中，诗人写道：“梦里的母亲/来安慰痛中的我/絮絮地温人的爱语/几次醒来/药杯儿自不在手里/海风压衾/明灯依然/我的心/是如何的惆怅——无着/”在这里，诗人通过对梦境的描绘，展现了自己与母亲的无限缠绵。在梦中，母亲对自己关怀备至，梦醒时分，母亲却不在身旁，诗人通过对梦醒后心情的描绘反映出自己对母亲的深情眷恋和思念。

在《繁星》第一百五十九则中，诗人写道：“母亲呵/天上的风雨来了/鸟儿躲进她的巢里/心中的风雨来了/我只躲到你的怀里/”在这里，诗人以生动形象的比喻，把自己比作鸟儿，把母亲比作自己的鸟巢，传达出一种情真意切的母爱之情。当风雨来临之时，母亲的怀抱就像鸟儿的巢，就是自己最为依恋的避风港。无论遇到什么样的风暴，只要能躲进母亲的怀抱，一切烦恼与忧愁都将不复存在了。

在《繁星》第八十则中，诗人写道：“母亲啊/我的头发/披在你的膝上/这就是你赋予我的万缕柔丝/”从这种小诗中，我们可以读出，我们的生命都来自母亲，头发自然也不例外。把自己的头发比做“万缕柔丝”，既生动又形象，同时还写出了母亲对自己的万般关爱。“柔丝”既是实写，又象征了母爱的细腻与缠绵。从这些诗句中，可以完整展现出冰心柔美与温情

的情感特征，叙述了母爱中细腻与缠绵的一面。

（二）在颂扬与感恩中读懂母爱

在《<寄小读者>四版自序》一文中，冰心这样描写母亲对自己创作所起的巨大影响。“我挚爱恩慈的母亲。她是最初也是最后我所恋慕的一个人。我提笔的时候，总有她的颦眉或笑脸涌现在我的眼前。她的爱，使我由生中求死——要担负别人的痛苦；使我由死中求生——要忘记自己的痛苦。（”3）母爱，这一巨大的情感养料，深深地滋养着诗人的心田，这给予了她无限的创作动力，同时也浸润了她一生的感情生活。

在《繁星》第一百零二则中，诗人写道：“小小的花/也想抬起头来/感谢春光的爱/然而深厚的恩慈/反使她终于沉默/母亲呵/你是那春光么/”在这里，诗人把自己比作一朵小花，把母亲的恩情比作春光。人世间，只有母爱才能和春光相媲美，一朵小小的花都能读懂春光的无限恩赐，物犹如此，人何以堪？诗人颂扬了母爱如春光般伟大，我们作为儿女，也应如小小的花一样，抬起头来感谢母爱。从这里也可以看出，冰心小诗中的母爱有双重内涵：一是母爱对诗人的浸润；二是诗人对母爱的深深赞颂。这首小诗既抒发了儿女对慈母的眷恋之情，又唱出了对慈母爱的赞歌。

在《繁星》第一百二十则中，诗人写道：“母亲呵/这零碎的篇儿/你能看一看么/这些字/在没有我以前/已隐藏在你的

心怀里/”诗中，诗人以最炽热的语言歌颂母爱的至诚至大和至高至上。她认为，她的文字，她的才能，这一切都来自于母亲。此时，诗人的心和母亲是连在一起的，因为爱早已藏在自己的心间。她能写出一篇篇文章，得感谢母亲。我们在得到母亲的爱的同时，也要记得用我们最真诚的心去回报母爱，让母亲的付出有所回报。

在《纸船》中，诗人写道：“我从不肯妄弃了一张纸/总是留着——留着/叠成一只一只很小的船儿/从舟上抛下在海里/有的被天风吹卷到舟中的窗里/有的被海浪打湿/沾在船头上/我仍是不灰心的每天的叠着/总希望有一只能流到我要它到的地方去/母亲/倘若你梦中看见一只很小的白船儿/不要惊讶它无端入梦/这是你至爱的女儿含着泪叠的万水千山/求它载着她的爱和悲哀归去/”这首诗是冰心1923年去外国留学途中在海船上写的一首诗。我们可以想象得到，诗人面对大海，以赤子之心，寄情于母亲。她将对母亲的思念与眷恋，化作了一只一只很小的船儿，求它载着她的爱和悲哀归去。诗人相信她想念母亲，母亲也在想念她。她叠的小船儿，定会漂流到母亲的梦里。这种母女之间的互爱，跨越了时空，是刻骨铭心的爱，同时，这也是对母爱的一种回馈，一种感恩。

作者是如此的沉浸在母爱的怀抱里，她用毕生的力量在为母爱而讴歌，她在这种爱上面植立了她的哲学的基石。人类和世界，在她的意象里，是不曾离开母亲的怀抱的，母爱

有关爱的哲学的诗句篇四
《爱的吟诵诗。完整版》

爱的心灵哲学

——论泰戈尔对冰心的影响

【摘要】：在中国现代文学史上，印度伟大作家泰戈尔的散文诗，影响了中国一代文学先驱。而冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”。影响最大的主要表现在泰戈尔“爱的心灵哲学”——受宗教文化的影响形成全方位的宗教式的爱对冰心的影响，两位诗人的爱的吟诵让我们融入到爱的文学世界里。

【关键词】：泰戈尔 冰心 爱的心灵 爱的宗教

罗宾德拉纳特·泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义

者，1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的爱的宗教和哲学的见解，对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位。泰戈尔也是具有巨大世界影响的作家，他共写了50多部诗集，被称为"诗圣"和印度的灵魂。读泰戈尔的作品，我们总能感受到一种振奋人心和进取奋斗的精神鼓舞。

初识泰戈尔是在一篇文章中看见一句话“使生如夏花之绚

烂，死如秋叶之静美”，后面的附录中写着选自泰戈尔《飞鸟集》，当时的我虽然年幼，但仍为其精炼的语句、深远的意境所折服，竟也模模糊糊体味到类似俳句般的幽玄。刹那间，生之繁华，死之安祥，生死更替，万物嬗变如雷光电火般在脑中闪过，末了却

是一片平静。他的诗所包含的思想内容是多方面的，但是，其中包涵的对整个宇宙间的美好事物的赞颂的爱，则是他的诗的主要特征。

被称为“世纪老人”的冰心，是开中国现代女性文学创作之先河的作家。她的成就是多方面的，无论诗、小说还是散文，都在新文学史上占有重要的地位。1919年开始发表第一篇小说《两个家庭》，此后，相继发表了《斯人独憔悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。同时，受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗，后结集为《繁星》和《春水》出版，被人称为“春水体”。她的创作充满热情和进取精神。正如她的名字一般“一片冰心在玉壶”她的诗清新自然，纯真美好。纵观冰心的创作史，可以明显地看到，她的文化心理和作品，都受到泰戈尔的影响。泰戈尔是冰心青年时代最爱慕的外国诗人。在五四新文化运动期间，泰戈尔那散发着大自然的清新气息、满蕴着人道主义情怀的哲理小诗给冰心以极大的慰藉。冰心于1919年读了泰戈尔的传略和诗文，在《遥寄印度哲人泰戈尔》一文中说道：“心中不作别想，只深深的觉得澄澈„„凄美"。他的影响不是昙花一现，也不只是停留在片刻激动上，而是在冰心之后的创作思想极其风格的形成上留下了清晰的印迹。 闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。””(徐

志摩《泰戈尔来华》)。而冰心自己则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响。因此，本文从泰戈尔对冰心的影响入手，来研究他们对“爱的心灵哲学”的共同追求。

一、爱的传承——泰戈尔对冰心的影响

冰心受泰戈尔的影响是现代文学史上无须回避的事实 。她受到泰戈尔影响的很大原因，与她个人生活中所感受到的爱, 从小面对大海、倾向自然的个性, 倾向精神生活的兴趣是分不开的, 这些对她接受泰戈尔的影响提供了有利条件。而泰戈尔对冰心影响不仅仅是停留在诗歌外表结构的单向模仿上，更为重要的是，冰心的诗歌创作在爱的哲学方面更多地接受了泰戈尔的影响。但是这种影响并不是显而易见的，而是更为内在、也更为深刻的联系。具体来看，则主要是在爱的思想和创作观上，前者对后者产生了深深的影响。

（一）泰戈尔思想对冰心的影响

1.爱的宗教说

泰戈尔主要以诗歌名世，而其诗歌又以宗教抒情诗的影响至为深远。1913年，诗人以宗教抒情诗集《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖。

泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。（《人的宗教》，刘建译，《泰戈

尔全集》，第20卷，第331－332页。）照理，诗人在生活在一个宗教气息浓郁的家庭，从小耳濡目染，信奉传统宗教应是非常自然的事情。然而，他的宗教思想的形成，却有其独特之处。

泰戈尔的宗教思想，受印度古代奥义书的影响至大至深。奥义书的核心思想“梵我一如”成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想。万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。这显然是一种以精神为本原的唯心主义一元论。泰戈尔承袭了这一思想。他认为，梵是一种无限的存在，而现象世界和人是有限的存在；人的灵魂与宇宙精神具有实质的同一性。诗人追求的最高精神境界，就是在“有限”中证悟“无限”的欢乐，从而领悟到“爱的意义”。同时，泰戈尔的宗教思想也受到佛教教义的影响。他的著名的《故事诗》中就有多篇诗歌取材于佛教传说。他终生都对佛陀和佛教怀着浓厚的兴趣，并从中汲取精神力量。他在《人生论·自序》中说：“对于我来说，奥义书中的诗歌和佛陀的教诲，向来都是精神方面的东西，因而具有无限的生命力量„„”在诗人看来，能否证明神的存在并不要紧；重要的问题在于内心对神的体验和感知、想望和亲近。《吉檀迦利》正是诗人献给这位人格神的热情颂歌。他的爱的宗教思想是以人为本的，虽然承认神的存在，但却与以往的传统神学不同，不再将神置于绝对的主宰地位，他

的神其实就是一个理想的人，一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。显然，泰戈尔的神是一个具有人性的神，一个体现人的内在本质的神。他在谈到“所有宗教的内在意义”时说，“这些宗教从来就与代表宇宙力量的神无关，而是与具有人格的神有关。”（《人的宗教》，《泰戈尔全集》第20卷，第250页。]）所以，泰戈尔的爱的宗教，就是一种以人为核心、以精神为主旨的宗教。

冰心也受到泰戈尔这些宗教思想的影响，冰心的思想根底是“爱的哲学”，其中贯穿着基督教因素，但是又有着她独特的宗教观。她的爱的思想，有基督教的影响，但绝不是一种教义的强加，而是她自我心灵反复感悟后的升华与认同。是从生死之间，从母亲的无私、博爱的人格美之中，从人的本性--善良之中，从自然之爱，宇宙之爱的本质之中体验到的一种普通存在的本质现象。正如她所说”感谢上帝，在我最初一灵不昧的入世之日，已与我心灵永久的皈依和寄托。

她在《冰心全集·自序》中说道：“谈到我生平宗教的思想，完全是从自然之美感中得来的。听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯，往往使我肃然的赞叹造物主。”她的《繁星》和《春水》中，有很多对自然美景的细腻描绘，在她的笔下，无论是繁星闪烁的太空，温和绚丽的大海，仪态万千的慰冰湖，还是海上明月，出水芙蓉，深谷幽兰，都是她与之心灵对接的产物，自然万物之美都是冰心与之心神之交、和谐相处之中才显现出来的，

有关爱的哲学的诗句篇五
《爱的哲学--论泰戈尔的诗歌对冰心小诗的影响》

引 言

爱的哲学

——论泰戈尔的诗歌对冰心小诗的影响

Philosophy of Love

——On the Impact of Tagore’s Poems on Bing

Xin’s Versets

姓 名

学科专业

研究方向

指导教师

完成时间 王萍萍 外国语言文学 ——比较文学与世界文学 译介学 吴家荣 2008年4月

爱的哲学——论泰戈尔的诗歌对冰心小诗的影响 独创性声明

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。

学位论文作者签名： 签字日期： 年 月 日

学位论文版权使用授权书

本学位论文作者完全了解 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。

（保密的学位论文在解密后适用本授权书）

学位论文作者签名： 导师签名：

签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 学位论文作者毕业去向：

工作单位： 电话：

通讯地址： 邮编：

引 言

摘 要

20世纪初当国外的新思想、新文化大量地被介绍进来时，冰心在众多外来的文坛偶像中选择了泰戈尔，考察冰心的作品我们可以看出她的小诗集《繁星》、《春水》中那典雅清丽的语言、细腻柔和的情感及冷静的哲理思考与泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《飞鸟集》、《新月集》等作品是一脉相承的。她用清丽而满蕴着温柔的文笔，构建了一个以歌颂母爱、童真、自然之爱、人类之爱为主要内容的文学世界。

本文首先概述了五四时期文学界掀起的一股译介与研究泰戈尔的热潮及泰戈尔在当时受欢迎的程度和他对当时文学界尤其是诗歌界的深刻影响，认为当时冰心能够接触泰戈尔的作品并受之影响并非偶然，然后介绍了冰心接触泰戈尔作品的过程及在泰戈尔的影响下所进行的创作。

其次，本文论述了冰心在创作形式、创作风格、及思想内容上受泰戈尔影响的表现，通过比较认为冰心与泰戈尔在创作形式上，都有言简而意丰的特点，都采用抒情哲理小诗的形式来表达自己的内心的感受；在创作风格上，二者都在清新明丽的风格中,体现出返朴归真的朴实之美；在思想内容上，二者都以母爱、自然、童心为自己的创作主题。随后本文又从相似的成长环境、成长历程及当时中国的社会文化背景等几方面分析了冰心之所以受泰戈尔影响的原因：两人都出生在祥和、充满温馨的爱的大家庭中，这种大家庭的温暖，给泰戈尔、冰心幼小的心灵透进了爱的光亮，进而折射到他们各自的诗歌创作中，成为一种共同的现象；他们都有喜好沉思的童年，这对他们诗中各自的哲理思索存在着不小的影响；冰心所受的基督教的博爱思想为她接受泰戈尔的“爱的哲学”预先铺设了一座沟通的桥梁；泰戈尔在诗歌领域里的大胆革新精神正应着 “五四”以来新文学孜孜以求的发展趋势，通过对二者相似点的论述意在说明二者确实存在影响与被影响关系。

再次本文分析了冰心受泰戈尔影响的同时在创作内容、儿童观、和创作风格上所做的转变：在创作内容上泰戈尔虽也歌颂母爱的伟大，但更多的是歌颂青年男女之间的爱情而冰心诗歌中出现的最多的则是对母爱的歌颂，很少见到爱情的踪影；在儿童观上，泰戈尔认为儿童是神的创造物，是自由的化身，是爱的天使，

爱的哲学——论泰戈尔的诗歌对冰心小诗的影响

他们不是与成人对立的一个群体，成人在羡慕赞颂儿童时，还担负着对儿童引导、教育的责任而冰心虽然受到泰戈尔的影响，把儿童看成爱的天使，但她却把儿童与成人绝然对立起来认为成人的是非观往往和孩子的相颠倒；在创作风格上泰戈尔的诗是外向的，他往往用深邃的目光，冷静地注视着客观世界，按照自己的理解，用诗去表现其中变化着的事物所体现的人生哲理，而在冰心的小诗中，她更多的是根据自己的主观理解，去解释自然，解释客观世界。在分析冰心的作品在这三方面产生变异的同时，本文还着力从个人、家庭、社会、历史等角度着重分析了之所以产生这种转变的原因，最后总结出了文学作品受到影响并产生变异的内在规律及“冰心体”小诗在文坛上的影响和地位，认为“冰心体”小诗的生成和发展历程，既是接受东方诗歌影响的借鉴过程，也是与本民族艺术优良传统相结合的过程，相似的生长环境、相似的成长历程及当时的社会环境和文学氛围使得冰心成为了最善学泰戈尔的女作家，而中印两国不同的文学传统及生活阅历又使冰心在继承泰戈尔的同时融入了中国民族文化的特色从而走出了一条自己的创作之路，“冰心体”小诗不仅创造了一种新的白话诗体，更重要的是它为中国新诗的发展开辟了一条新的道路，以自己独特的艺术精神丰富了中国新诗的美学传统，维护了新诗的生态平衡。

通过以上论述笔者期望读者能够跳出传统观点中对泰戈尔与冰心影响与被影响关系的认识的束缚，对冰心的创作及思想有更准确、更深入的认识，同时也希望探索文学作品取得成功的规律和影响文学作品取得成功的各项因素。

关键词：影响 变异 小诗 冰心体

引 言

Philosophy of Love

——On the Impact of Tagore’s Poems on

Bing Xin’s Versets

Abstract

In the early 20th century, when a large number foreign ideas and culture were introduced into China, in numerous foreign literary idols Bing Xin selected Tagore. Studying Bingxin’s works, we can see that in her collection of poems Stars and Spring, she used elegant words to express delicate, soft emotion and philosophical thinking which could be found in Rabindranath Tagore's Gitanjali, Gardeners, Stray Birds and The Crescent Moon. She used elegant words and gentle tone to extol the maternal love, children and nature.

The paper first outlined the literary translations and research enthusiasm on Tagore during the May 4th period and the popularity of his literature works during that time. It thought that he had profound impact on the literature especially on the poetry. Then it introduced Bing Xin’ versts which were produced under the impact of Tagore.

Secondly, the paper discussed several aspects such as the form of creation, the creation style, and content which was produced under the influence of Tagore. By comparison, it thought that both of them had creative form, simple words and abundant meaning. Both of them used philosophic poems to express their innermost feelings. In the creation style, both were fresh and bright, reflecting the simple natural beauty. In the content, both of them extoled maternal love, children and nature. After this, the paper analyzed the reason why Bing Xin was influenced by Tagore from several aspects.Both of them were born in harmonious family which was full of love. The love penetrated into their young hearts and reflected in their poems. Another reason was that they had ameditational childhood, which was reflected in their philosophical poems. When Bing Xin was young, she learned the Christian fraternity views which pre-laid a bridge of

有关爱的哲学的诗句篇六
《与哲学有关的古诗词》

与哲学有关的古诗词（1）

一、一切从实际出发

【题目】题西林壁（苏轼）

【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

【题目】观祈雨（唐 李约）

【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

潍县署中画竹（清 郑燮）

【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。

二、联系地、发展地看问题

【题目】琴诗（宋 苏轼）

【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。

【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）

【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。

（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。

（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

【题目】八阵图 （唐 杜甫）

【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。

【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。

【题目】观书有感 （宋 朱熹）

【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。

【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在

不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

【题目】拟古 （明 钱宰）

【诗词原文】长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！

【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。

【题目】论诗 （清 赵翼）

【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。

【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。

【题目】草 （唐 白居易）

【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机

三、坚持矛盾分析的方法

【题目】寄兴 （宋 戴复古）

【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。

【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。

【题目】雪梅 （宋 卢梅坡）

【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。

【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。

【题目】惠崇春江晓景 （宋 苏轼）

【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。

【哲理】唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。

四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势

【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。

【哲理】内因是事物发展的根据。

【题目】感怀 （明 杨基）

【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。

【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。

【题目】赤壁 （唐 杜牧）

【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是

无法成功的。

【题目】蚁 （唐 元稹）

【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。

【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。

【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里）

【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？

【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。

从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？

【题目】七律.人民解放军占领南京 （毛泽东）

【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。如果犹豫不决，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是，天若有情的话，看到国民党反动统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老；人类社会的除旧布新，沧桑变化，

有关爱的哲学的诗句篇七
《古代经典哲学诗词》

有关爱的哲学的诗句篇八
《冰心爱的哲学》

范文一：

《繁星春水》这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。

翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。

她的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢？“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那一滴滴的波浪,无不在触动我 。 内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。

冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年幻想中度过的，她的幻想是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱，所不能企及的。冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。 此时的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。

范文二：

课余时间，我阅读了《繁星春水》，感触颇深。这本书的作者是著名的现代女作家冰心，她的原名叫谢婉莹，福建长乐人。冰心是一个满富文学的爱国才女。《繁星春水》是她将平时所写的一些小诗收集而编成的诗集。

热诚之爱

此诗集中，冰心以母爱、童真和对大自然的歌颂为主题。女作家杏林子曾经说过：“除了爱我什么都没有！”的确，当你拥有爱就不需要别的什么东西了，因为你已经拥有了一切。冰心接受着母爱，同时她赞誉母爱，她爱大自然的一切。

冰心的诗句，是那样简朴，但是每一个字眼都蕴含着那样深的含义，许多诗句还透入着对母爱的深深的赞誉。从冰心的诗句中，我悟道：一个人爱万物，她（他）是美丽而快乐的；一个人被万物爱着，她（他）过得会安逸舒适。而同时为这两者，她（他）就是快乐的。 冰心之理

“冰心”这个词就是像她的人一般典雅清丽，超凡脱俗，也正如她所写的诗句，在淡淡的优雅的文笔中，还有着许多的哲理。一句“弱小的草呵！骄傲些吧，只有你普遍的装点了世

界。”告诉我们小草虽然渺小，但世界却需要你的点缀。又一句“青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔。”告诉我们应该珍惜时间，去做该做的，在时间的书上写下你的成绩与辉煌。总之，在冰心的诗句中，我们总能学到很多。

纯静之美，读这些小诗，似乎很亲切，因为冰心将大自然中最纯最本色又十分普通的东西用轻淡优雅的诗句表现出来，不加以任何人为的修饰，不添以任何华美的词句，带着一丝温柔的忧悠，或一些深深的内在美：明目下，绿叶如云，白衣如雪。怎样的感人呵！又况是别离之夜。在那娓娓道来的诗句中，满含了诗人对生活的热爱，是她冰清玉洁之心的再现。 读完这本诗集，觉得很美很美，不仅仅是美而美，也有忧而美，悲而美。冰心的诗下，一个多么美的世界！

范文三：

今天，我读了冰心奶奶所著的《繁星春水》，它的语句时而婉转优雅，时而高昂激越。它的语言真是优美,虽然没有华丽的词语，但也似乎让人捉摸不透,又能流露出深深的感情，而且它有种语言的魅力，不仅仅是因为语句的精炼，能把一篇篇文章浓缩成一首首优美的诗，更因为它朦胧的诗意，留给我们遐想的余地，让我们感到诗人细腻的心情。

冰心对母亲的赞美有很多：母亲呵！/我只要归依你，/心外的湖山，/容我抛弃罢！这几句简短的话就说明，在她眼里母爱伟大无穷，她可以为了母亲抛弃一切的身外之物。冰心也非常热爱孩子，因为孩子的心灵是纯洁无瑕的：万千的天使，/要起来歌颂小孩子；/小孩子！/他细小的身躯里，/含着伟大的灵魂。作者的这几句话就清晰的写出了小孩的特点，天真的话语，蓬勃的生机，散发着生命的光彩，连天使也要忍不住赞美他们。冰心也把大自然描绘的非常生动，给我们刻画出它美丽的样子：清晓的江头，/白雾朦朦，/是江南天气，/雨儿来了——我只知道有蔚蓝的海，/却原来有碧绿的江，/这是我父母之乡！这里用了好几个描写颜色的词：白，蔚蓝，碧绿。简短的几个词语，就把大自然的景象生动地描绘出来了，可见作者的写作水平不一般。冰心写的文章也有一些哲理性：墙角的花,/孤芳自赏时,/天地便小了！这些话告诫我们，要放开胸怀和别人接触，视野宽广一些，不要自闭。

冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着作者的独具匠心，不知为什么,看了这繁星春水,我的心灵微微触动了一下, 也许,这便是感动......

范文四：

不知从何时起，心中有了一份对诗歌的神往，于是，带着一份少年特有的懵懂与痴狂，随风读起了这"零碎的思想"。繁星春水这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。

翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。

她的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟

呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢？“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那

一滴滴的波浪,无不在触动我内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。

冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年幻想中度过的，她的幻想是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱，所不能企及的。冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。 此时的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。

范文五：

《繁星》有感

生命的意义是什么？每个人对生命的感悟都是不同的。

冰心奶奶说:生命就是无私奉献。

当你觉得无助的时候，身旁可能会有个人伸出援助之手来帮你。这正是“心底无私，奉献爱心”社会就会处处温暖如春。我曾经看过一部电影，里面最后讲的就是无私奉献的感人故事。一个自私自利的人，居然在别人有生命危险时去救他们，这种精神不是无私奉献么？虽然，我们很渺小，但同样地能做到无私奉献。街上到处可以看见清洁工，学校常常看到老师，他们不正是无私奉献的象征吗？我们本来出生时就需要帮助的，也因为有了父母的无私奉献，我们才能健康快乐地成长。也许，我们不能做什么很伟大的事儿，可身边还有很多小事等着我们去做……

一个人的一生不算长。只有短短的几十年最多数百年好活。但是我们要做的事太多了，我们要完成的心愿太多了。只有珍惜自己这得来不易的一次生命，尽可能的不虚度年华，使自己不留遗憾，这样才不算在世上白走一遭。冰心奶奶觉得人生中最重要的是奉献；邮差感觉自己人生中最重要的是送信；小孩子说，人活着是为了享受，享受阳光，享受空气，享受每一次成功后的快感，享受世间的全部……

自一个呱呱坠地来到这个世界上，所有的一切都是通过追求所得的。不光拥有理想你的生活会丰富多彩，还需要执著地去追求。我们现在学习，也是一种追求，我们追求的是知识。长大以后，我们追求的便是幸福美好的生活。追求是生活中必不可少的东西，它能激励着人们奋斗，创造出更好的事物。我们渴望追求美好的一切，但事与愿违，事事都不会一帆风顺，所以我们更应该努力奋斗、努力进取。

人生如梦，人的生命是短暂的，如果你现在不努力，那么你今后就很难追求到幸福的生活……

人生百味，酸甜苦辣，喜怒哀乐，悲欢离合，应有尽有。其实上帝是公平的，他每天赐于每个人都是二十四小时，每个人都会经历生老病死。一位哲人讲过，你右手得到的东西会从你左手失去。所以，谁也不至活得一无是处，谁也不能活得了无遗憾吧……

我无法给生命定义，因为，每个人对生命的感悟都是不同的。总而言之，生命是短暂的。请珍惜你的生命,努力地追求,去奋斗,去拼搏吧!有付出,必定有收获,使自己的生命发出耀眼夺目的光吧！

范文六：

<<春水>>有感

面对着冰心的诗歌，我会不由自主地有一种被净化了的感觉，《春水》是冰心著名的诗歌作品之一。

当我读完这首诗歌的时候，我已经泪流满面了，我觉得自己被孤独紧紧地抱住了，喘不过气来。尤其是当我读到：“幢幢的人影，沉沉的烛光——都将永别的悲哀，和人生之谜，刻在我最初的回忆里。”

这段文字使我深深的沉醉，也不知道是什么原因。也许是因为在阅读这段文字的时候，我是一个人孤孤单单的，它在此刻说出了我的心声；也许是因为我阅读的时候太投入了；也有可能是因为……许多的原因都有可能会产生，我自己也无法一一列举出来。

“幢幢的人影，沉沉的烛光”会使你们想到什么？它会使我想起在一个夜黑风高的夜晚，一位老太太坐在点燃着蜡烛的桌子的旁边，在一间两百多平方米的房间里，只有她一个人在这空荡荡的房间里读书，静得连一根针掉在地上都能清清楚楚地听见。这会是多么得孤独，多么得无助啊！

所以，我们一定不能让自己身边的老人也遭受同样的待遇，让他们感觉到寂寞。现在想来，我的爸爸妈妈，这点儿做的还是蛮周到的，没有让他们的父母一个人安享晚年，让他们和舅舅舅妈住在一块儿，每年都会去看他们十多次，陪他们谈心聊天。有趣的是每当我们去的时候，爷爷奶奶就会播放“常回家看看”这首歌，一家人开心的在桌边吃着饭，我相信，这时的老人们都会是最开心的了。

我记得妈妈曾经对我说过；“老人们最喜欢和家人一起吃团圆饭了，他们之所以唠叨也是希望我们多多关心自己，所以，以后如果我很唠叨的话，你可不要嫌我烦哦，你老了也会是这样的。”

读完这首诗歌后，我最深刻的感受就是我们不要让自己家里的老人感到孤单无助！

儿童之爱

冰心对童心的歌唱也有多层面的内涵。她既把儿童世界作为拯救成人世界的力量，也理解关爱儿童世界，同时她还表达了对自我童心的眷恋。

《寄小读者》、《山中杂记》是优美的抒情散文。尽情歌唱母爱、欣赏自然美、体恤儿童的天真童心是这两组散文的主题。“我是你们天真队里的一个落伍者——然而有一件事，是我常常自傲的：就是我此前也曾是一个小孩子。为着要保守这一点天真直到我转入另一世界为止，我恳切希望你们帮助我，提携我，我自己也要永远勉励着，做你们的一个最热情最忠实的朋友！”

冰心不是居高临下地以师长面目去教训儿童，而是以平等的态度、用自己热情诚恳的心去与儿童交朋友。她把自己感受到的母爱、童真、自然美叙说出来与小朋友共享，也推心置腹地向小朋友忏悔自己的过失。在《寄小读者·通讯二》中，她告诉小朋友由于自己无意的过失，曾使得一只初次出来觅食的小鼠被小狗吞食。这个小生命的消逝“使我的灵魂受了隐痛，直到现在，不容我不在纯洁的小朋友面前忏悔。”在与儿童的交往中她并不是单方面的给予者。她既向小朋友提供美好的精神食粮，也在对小朋友的叙说中净化、升华自己的灵魂。因为，儿童真诚、炽热的心比成年人的漠然、麻木更让冰心感到亲切。小读者正是在这种难得的信任中，倾听冰心大姐姐的倾诉，在对冰心心情的理解中激发自己的爱心、美感。这种爱的教育、美的启迪由于点点滴滴都化作作者的真性情、化作作者心头的悄悄话而传递到小朋友的心灵中，所以与各种教训文字有天壤之别。

注重爱的教育、美的启迪，而不是把重心放在智的开发上，冰心显然继承了中国文化注重修身养性的传统。激发儿童的博爱之心、培养儿童的美感，显然又是以现代人道主义为指导思想、广泛吸收西方近现代教育理论的直接结果，是对封建伦理教育的间接否定。

《离家的一年》中，冰心写一个十三岁少年初次离家上中学的心理适应过程，有许多细致的感受，表现人物“他”天真中偏于内向、腼腆，且又好强的性格。《寂寞》则写短短的几天中两个小朋友——小小和妹妹一起玩耍时的快乐光景和分别所产生的寂寞感，对儿童心理的表现十分逼真。“梦见带着妹妹，走进很深的树林里，林中有一个大湖。湖边迎面走来一个白衣的女子，似乎是雪花公主。她手里提着一个大笼子，里面有许多麻雀，正要上前，眼前一亮，便不见了。”

冰心对儿童内心世界的悉心体察，并不含多少教育儿童的功利目的。这充分体现了作者对儿童心灵的尊重。而未把成人世界中的价值观念强加给他们。这显然受到当时周作人等关于儿童文学无功利性理论的影响。这与冰心同时期为探索社会问题而创作的“问题小说”形成鲜明对比。超越解决一时社会问题的急功近利思想，也超越了“问题小说”人物形象概念化的缺憾，在儿童小说创作中自由地舒展她们善于体察人心的艺术才能，达到了从人性和审美的角度关怀人生的文学创作要求。

自然之爱

冰心对自然美有着极为敏锐的感受力。无论是辽阔的大海高山，还是细小的蒲公英、石竹花，都是冰心喜爱的自然景物。她从清新优雅的审美趣味出发，以温柔、矜持而又不失活泼的青春女性情怀观照大自然，忽略自然景观中壮阔、狂暴的一面，而着重发掘其勃勃生机中透出的和谐感、静穆感。

海常常出现在冰心的笔下，但她从未详细描画过大海波涛汹涌的狂暴面目，对海的正面描写以和谐、平静、绚丽见长。“我自少住在海滨，却没有看见过海平如镜。这次出了吴淞口，一天的航程，一望无际尽是粼粼的微波。凉风习习，舟如在冰上行。到过了高丽界，海

有关爱的哲学的诗句篇九
《爱情的诗句》

平生不会相思，才会相思，便害相思。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。落花人独立，微雨燕双飞。洛阳春色待君来，莫到落花飞似霰相思相见知何日？此时此夜难为情。相见争如不见，有情还似无情。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。昔日芙蓉花，今成断根草。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。问世间情为何物？直教人生死相许！惟有相思似春色，江南江北送君归。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。同心而离居，忧伤以终老。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期他生莫作有情痴，人间无地著相思。死生瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。自从别欢后 叹声不绝响 黄檗向春生 苦心随日长。自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时秋风入窗里罗帐起飘扬仰头看明月寄情千里光。人到情多情转薄，而今真个不多情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。深知身在情长在，怅望江头江水声。始欲识郎时两心望如一理丝入残机何悟不成匹。梳洗罢，独倚望江楼。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。我心如松柏君情复何似。相见争如不见，有情何似无情。相思树底说相思，思郎恨郎郎不知相思相见知何日？此时此夜难为情。相思一夜情多少，地角天涯未是长。 小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。夜夜不得眠，明月何灼灼。想间欢唤声，虚应空中诺。有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。天长地久有时尽，次恨绵绵无绝期。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。所谓伊人，在水一方。思君如明烛，煎心且衔泪忆君心似西江水，日夜东流无歇时。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？一日不见，如三月兮。窈窕淑女，君子好逑。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。相思一夜情多少?地角天涯不是长。相思似海深，旧事如天远。相恨不如潮有信，相思始觉海非深。系我一生心，负你千行泪我心倘背白头誓，天地神明请共诛!吻是恋爱生活上的

一首诗。为君沉望夫处，江悠悠；化为石，不回头。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。未言心相醉，不再接杯酒。与朋友交，言而有信。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。择友如淘金，沙尽不得宝。丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。乐莫乐兮新相知。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。难得是诤友，当面敢批评。少年乐新知，衰暮思故友。生无知心交，明珠空照乘。世事如今辣酒酿，交友自古春云薄势力之交难以经远。虽有兄弟，不如友生。桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。投之以木瓜，抱之以琼瑶。万两黄金容易得，知心一个也难求。多情只有春庭月，犹为离人照落花。春风一等少年心，闲情恨不禁。春蚕到死丝仿尽，烛炬成灰泪始干。不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。斑竹枝，斑竹技，泪痕点点寄相思。尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。纵有千种风情，更于何人说。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。终日望君君不至，举头闻鹊喜。只愿君心似我心，定不负相思意。直须看尽洛城花，始共春风容易别曾经沧海难为水，除却巫山不是云。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。夫妻死同穴，父子贫贱离。夫妻交市，莫问谁益；兄弟交憎，莫问谁直。 风乍起，吹皱一池春水。风雨不解离别恨，缠缠绵绵到窗前多少柔情诉不尽？空余一曲《笑红尘》。望夫处，江悠悠；化为石，不回头。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。天长地久有时尽，次恨绵绵无绝期。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。所谓伊人，在水一方。思君如明烛，煎心且衔泪忆君心似西江水，日夜东流无歇时。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？一日不见，如三月兮。窈窕淑女，君子好逑。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。相思一夜情多少?地角天涯不是长。相思似海深，旧事如天远。相恨不如潮有信，相思始觉海非深

。系我一生心，负你千行泪我心倘背白头誓，天地神明请共诛!吻是恋爱生活上的一首诗。为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。花自飘零水自流，一种相思，两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头又上心头。惜春常怕花开早，何况落红无数。多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑。车如流水马如龙，花月正春风。花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。咏梅（王安石）垂帘莫对此花身,意态修然欲出尘,淡写风神浓 写韵,天涯知有素心人学染淡黄萱草色,几枝带露立风斜。自怜入世多难合,未称庭前种此花。一片两片两三片,三片四片五六片,七片八片九十片,飞入梅花都不见。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。小荷露尖尖角,早有蜻蜓立上头。金英翠萼带春寒,黄色花中有几般!凭君与向游人道,莫作蔓菁花眼看。惟有山茶偏耐久,绿丛又放数枝红。花谢花开无日了,春来春去不相关。墙角数枝梅，凌寒独自开王安石《梅花》疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏(宋)林逋《山园小梅》君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。（《杂诗》之一"王维）闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁。（梅"陆游）山间幽步不胜奇，正是深夜浅暮时。一枝梅花开一朵，恼人偏在最高枝。（探梅"杨万里）当年走马锦城西,曾为梅花醉如泥,二十里路香不断,青羊宫到浣花溪陆游一朵忽先变，百花皆后香。宋人陈亮《梅花》“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。元人王冕《墨梅》待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然：《过故人庄》)花间一壶酒，独酌无相亲。(李白：《月下独酌》)夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫：《春望》)晓看红湿处，花重锦官城。(杜甫：《春夜喜雨》)竹径通幽处，禅房花木深。(常建：《题破山寺后禅院》)黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。(杜甫：《江畔独步寻花》)无可奈何花落去，似曾相识燕归来。(晏殊：<浣溪沙》)西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。(张志和：《渔歌子》)借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。(杜牧：《清明》) 本文来自：百语诗句网（

有关爱的哲学的诗句相关热词搜索：哲学诗句 诗句体现的哲学道理 富有哲学的诗句