形容女喜欢男古诗词

导读：　形容女喜欢男古诗词篇一《形容男子、女子美貌的描写(含诗词)》 ...

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形容女喜欢男古诗词篇一
《形容男子、女子美貌的描写(含诗词)》

形容女喜欢男古诗词篇二
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　　中国自古就有取名寻出处的传统，一个气质优雅，出自经典、拥有厚重文化积淀的好名字，会让人平添几分敬意。如果你想为宝宝取个文雅的好名字，又不想自己钻到故纸堆里费尽心机地查找，就看看这篇好名字大全，希望能给你提供灵感！男孩和女孩取名大全为你筛选了100个男孩和女孩的好名字，全部出自经典名篇，在这里你一定能够为宝宝找到一个富有中国文化气息的好名字！1. 彬蔚　富有文采。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》"颂优游以彬蔚，论精微而朗畅"。 2．质彬　文质兼备。适用于男孩取名字。出自《论语.雍也》："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。" 3．博裕　广阔富饶。适用于男孩取名字。出自汉代刘向《说苑.敬慎》："德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安。" 4．博闻 见闻广博。适用于男孩取名字。出自《汉书.东方朔传》："自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。" 5．博容　度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书.桥玄传》："懿德高轨，泛爱博容。" 6．博文　通晓古代文献。适用于男孩取名字。这个名字取自《论语.雍也》："君子博学于文，约之以礼。" 7．博艺　博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语.弟子行》："好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。" 8．博雅　学识渊博，品行端正。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书.杜林传》："博雅多通，称为任职相。" 9．承德　蒙受德泽。适用于男孩取名字。出自《汉书.礼乐志》"詔抚成师，武臣承德"。 10．朝宗　百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经.小雅.沔水》"沔波流水，朝宗于海"。 11．澄泓　水清而深。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵》："茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。" 12．存志　保全志向。适用于男孩取名字。出自北魏郦道元《水经注.滍水》："学道遭难逢危，终无悔心，可以牢神存志。" 13．澹雅　淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记.图画》："夫画者澹雅之事。" 14．得韬　拥有用兵的谋略。适用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饶集》"不劳孙子法,自得太公韬"。 15．德辉　仁德的光辉。适用于男孩取名字。出自《礼记.乐记》"故德辉动于内，而民莫不承听。" 16．方旭　早晨太阳刚出来的样子。适用于男孩取名字。出自《太玄.从》"方出旭旭"。 17．飞轩　指廊宇。适用于男孩取名字。出自《文选.刘琨＜扶风歌＞》："顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。" 18．芳华　亦作"芳花"。香花。适用于女孩取名字。出自《楚

辞.九章.思美人》："芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。" 19．芳蕤　盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》："播芳蕤之馥馥，从青条之森森。" 20．芳苓　香草名。指莲。适用于女孩取名字。出自《文选.枚乘＜七发＞》："漃漻薵蓼，蔓草芳苓。" 21．芳蔼　芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞.九辩》："离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。" 22．芳菲　花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》："人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。" 23．管彤　彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女孩取名字。出自《诗经.邶风.静女》"贻我彤管"。 24．和畅　亦作"和昶"，温和舒畅。适用于男孩取名字。出自晋代王羲之 《兰亭集序》："天朗气清，惠风和畅。" 25．涵畅　滋润化育，使之发扬。适用于男孩取名字。出自《程氏外书》卷三："兴于诗者，吟咏性情涵畅道德之中而歆动之，有'吾与点'之气象。" 26．娴雅　文雅大方。适用于女孩取名字。出自《后汉书 马援传》"辞言娴雅"。 27．浩初　太初。适用于男孩取名字。出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》："请尔灵龟，永晏息乎浩初。" 28．浩丽　壮丽。适用于女孩取名字。出自唐代司空图 《成均讽》："江天浩丽，杳春思于龙舟。" 29．浩然　正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子.公孙丑上》："我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。" 30．浩学　博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》："先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 ，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。" 31．泓涵　水深广，比喻学问渊博。适用于男孩和女孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》："博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。" 　　32．泓浵　水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》："其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。" 33．慧艳　聪明美丽。 适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记.如是我闻一》："后生一女，稍长，极慧艳。" 34．慧语　妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》："步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。" 35．嘉言　美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书.学五》："见人嘉言善行，则敬慕而记录之。" 36．嘉懿　善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。适用于男孩和女孩取名字。 37．江沅　沅，水名。适用于男孩和

女孩取名字。出自《楚辞.涉江》"乘舲船余上沅兮" 38．瑾瑜　比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训.省事》："今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。" 39．景铄　盛美，盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东都赋》："铺鸿藻，信景鑠，扬世庙，正雅乐。" 40．静淞　淞：水汽凝结的冰花。适用于女孩取名字。出自宋代曾巩《雾淞》"园林初日静无风，雾淞花开处处同"。 41．隽秀　优异出众。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上："百药年未二十，仪神隽秀。" 42．俊材　特别优异的人才。适用于男孩取名字。出自《说文》"俊材千人也"。 43．俊慧　秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿.韩文靖公事辑》："爱妓王屋山，俊慧非常。" 44．俊杰　才智出众的人。适用于男孩取名字。出自《春秋繁露.爵国》"十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英"。 45．俊丽　秀丽。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《荐宗室令畤状》："吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发。" 46．俊爽　英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书.裴楷传》："楷风神高迈，容仪俊爽。" 47．俊伟　卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳《为袁绍檄豫州》："故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。" 48．俊雄　豪迈出众的人，英雄。适用于男孩取名字。出自《史记.淮阴侯列传》："天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。" 49．俊誉　才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四："时蜀人陈尧叟亦有俊誉。" 50．峻雅　高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子与文集序》："韩柳之古健， 欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。" 51．凯歌　唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古今注.音乐》："短箫铙歌，军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。" 52．凯凯　欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子 《金雀记.作赋》"凤未识鸾兮，见情之戚戚，鸾欲得凤兮，乃心之凯凯。" 53．凯泽　和乐，欢乐。适用于男孩取名字。出自《史记.司马相如列传》"昆虫凯泽，回首面内"。 54．孔阳　十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经.豳风.七月》"载玄载黄，我朱孔阳。" 55．可佳　可嘉，可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊《松柏有心赋》："贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云……故其劲节可佳。" 56．澜清　清澄如水。适用

于男孩取名字。出自《梁书.刘遵传》："其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。" 57．澜飜　亦作"澜翻"，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自《宣和画谱.董羽》："画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江絶岛间。" 58．文雅　温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。适用于男孩和女孩取名字。出自取自《大戴礼记.保傅》："答远方诸侯，不知文雅之辞。" 59．乐仪　有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自《周礼.春官.乐师》："教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。" 60．乐容　指舞蹈。适用于女孩取名字。出自《艺文类聚》卷四三引汉朝蔡邕的《月令章句》："乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀长短之制。" 61．乐欣　安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》："美节庆之动物，悦群生之乐欣。" 62．乐康　安乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞.九歌.东皇太一》："五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。" 63．乐成　成功。适用于男孩和女孩取名字。出自《商君书.更法》："民不可与虑始，而可与乐成。" 64．霖霖　霖霖，适用于男孩和女孩取名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》"甲子霖霖雨，巡檐闷不禁"。形容雨下得连绵不绝。 65．文轩　用彩画雕饰栏杆和门窗的走廊。适用于男孩和女孩取名字。出自《文选.曹植＜七启＞》："尔乃御文轩，临洞庭。"李善注："文，画饰也；轩，殿槛也。" 66．落霞　霞光从天而下。适用于女孩取名字。出自唐代王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》诗句中的："落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。" 67．曼丽 美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书.文苑传上.杜笃》："曼丽之容不悦于目，郑卫之声不过于耳。"68．曼衍　连绵不绝。适用于女孩取名字。出自《汉书.晁错传》："土山丘陵，曼衍相属。" 69．曼吟　长吟。适用于女孩取名字。出自应修人《温静的绿情》诗："鸟儿树里曼吟，鸭儿水塘边徘徊。" 70．曼语　曼辞。适用于女孩取名字。出自明朝顾起纶 《国雅品.士品三》："此例数篇，非雕饰曼语。" 71．琦玮　美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子.飞箝》："财货琦玮，珠玉白璧。" 72．文翰　文章；文辞。适用于男孩取名字。出自《晋书.刘伶传》："未尝厝意文翰，惟着《酒德颂》一篇。" 73．文澜　文章的波澜。适用于男孩和女孩取名字。出自明代何景明 《六子诗.边太常贡》："芳词洒清风，藻思兴文澜。" 74．清妍　美好。适用于女孩取名字。出自唐代韩愈《月池》诗："寒池月下明，新月池边曲，若不

妬清妍，却成相映烛。" 75．清越　形容声音清脆激越；清脆悠扬。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《石钟山记》"北音清越"。 76．清芷　清美的香草，比喻高洁美好的人。 适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》："此心冀可缓，清芷在沅湘。" 77．晴岚　晴日山中的雾气。适用于女孩取名字。出自宋代周邦彦《渡江云》词："晴岚低楚甸，暖回鴈翼，阵势起平沙。" 78．琪华　同"琪花"。指仙境中玉树的花。出自唐代曹唐《小游仙诗》之二："万树琪花千圃药，心知不敢辄形相。" 79．晴飔　晴日的凉风。适用于女孩取名字。出自明代文征明《人日王氏东园小集》诗："晴飔泛丛条，浮阳散修莽。" 80．如山　如山峰般屹立不倒。适用于男孩取名字。出自杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》"风雨不动安如山"。 81．若飞　若飞，形容快捷迅速，像飞一样。适用于男孩取名字。出自《木兰辞》："关山杜若飞"。 82．若光　古代神话中若木的光。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《郊外望秋答殷博士》诗："属我嵫景半，赏尔若光初。" 83．若华　古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞.天问》："羲和之未扬，若华何光？" 84．望舒　含有"迎取光明"的寓意。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞.离骚》"前望舒使先驱兮"。指的是神话传说中为月神驾车的人。 85．斯年　形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经.大雅.下武》："于万斯年，受天之祜。" 86．文彬　形容既文雅又朴实。适用于男孩取名字。出自《论语.雍也》"文质彬彬"。 87．腾文　呈现文采。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《别赋》："日出天而耀景，露下地而腾文。" 唐 李白 《明堂赋》："冠百王而垂勋，烛万象而腾文。" 88．腾扬　翻腾上涌。适用于男孩取名字。出自曹丕《济川赋》："濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。" 89．腾逸　指才气奔放超逸。适用于男孩取名字。出自明代顾璘《国宝新编.陕西按察副使何景明》："若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！" 90．文懿　华美的文章。适用于男孩和女孩取名字。出自白居易《除裴度中书舍人制》"茂学懿文"。 91．恬如　安然，泰然。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书.王述传》"性沉静，每坐客驰辨，异端竞起，而述处之恬如也。" 92．恬适　安适。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》："贤者处之，想恬适也。" 93．恬雅　沉静文雅。适用于男孩和女孩取名字。出自《资治通鉴.宋孝武帝大明七年》："吏部郎江智渊素恬

形容女喜欢男古诗词篇三
《诗经中的男男女女》

《诗经》导读

——诗经中的男男女女

学院：动力与机械学院 专业：机械设计制造及其自动化 姓名：周德文

学号：2009301390054

诗经中的男男女女

摘 要：在中外古今文学艺术中，爱情无疑是一个古老而永恒的话题。在西方，有罗密欧与朱丽叶，而在中国，则数不甚数了。《诗经》作为我国历史上第一部诗歌总集，其中最动人、最丰富、最有价值的也是婚恋诗。诗经中的第一首就是《关雎》。在这些爱情之花中，有一些开得灿烂夺目，这就是那些女了大胆爱慕男子，勇于追求自身幸福的动人诗篇，如《王风大车》、《郑风溱洧》；也有一些是男子追求女子的诗篇，如《汉广》、《静女》等。而这些诗往往之所以出现在《诗经》中，个人认为，主要是由于当时人们刚从原始社会脱节出来，礼制还未成熟，人们受礼俗的影响程度较轻，而当时生产生活习惯也客观上为其提供了便利和可能。

关键词：《诗经》 、 男男女女

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

如果问我对诗经中的什么主题最感兴趣，是婚恋诗、战争诗或者是徭役诗，我便答婚恋诗。

诗经中的第一首便是《关雎》，由此可见爱情诗在诗经中的地位。《关雎》是一首恋曲，表达对女子的爱慕，并渴望永结伴侣。诗经中有很多诗也像《关雎》一样凭借丰富的情感和敏锐的触角,深婉细腻地描摹了男男女女在爱情婚姻生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理。

《诗经》婚恋诗中的男性有的如《静女》中男女约会，女方躲躲藏藏，男方急得发慌。女方送给男方一棵草，男方当作至宝一样的期待及慌张的情感，也有如《芄兰》中少女埋怨少年时少年的懵懂。女性心理是丰富细腻的,既有对丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理,也有畏惧人言的矛盾踌躇,情理冲突。那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、婚姻和家庭,这表现了她们对爱情、婚姻、家庭的至爱和至真。

诗经中的男男女女有男子对女子的暗恋时的心理，也有男女初恋时的男子青涩心理，更有男女相思聚散时的饱尝相思之苦的情景……

《汉广》描绘了那热恋汉水那端游玩的女子，可惜无法接近她时少年的焦急心理。南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。南方的乔木，汉水的游女，都是一样的不可接近；汉水宽大，长江长远，却不利于游泳和竹筏。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。我特意割草喂牲蓄，只为了能和你接近。这种排比以及对生活中的一些小事情，形象表现了少年对少女暗恋的心情。

《野有死麕》中描写男女幽会的兴奋和紧张，男赞女如美玉，女嗔男太急躁。野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有

女如玉。男子以鹿皮作为求爱的礼物，女子亦装伴漂漂亮亮。男女饱尝初恋时懵懂的心理。

《桑中》中极力刻画了男女相互思念对方。爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。

诗经中不仅有男性追求女子的歌曲，更多的是女子追求男子的诗歌。达达的马蹄是女子对征夫的牵挂，艾草传递的是相思之情……

《子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。"诗歌末章写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她"挑兮达兮",来回走着,虽然和情人只有一日未见,却如同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理活动。

《静女》是篇优美的民间情歌。"静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。"短短的二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得抓耳挠腮,走来走去。写少女用"暗笔",从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。

《匏有苦叶》描绘了女子等待情人，不愿意离开渡口的场景。匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。匏瓜有枯叶，可以载我涉水，济水渡口深不可测。水面茫茫然，不时传来了雌野鸡的鸣叫声，可是我的情郎啊，你在哪里呀？全诗描绘了渡口的情景，借以表达女子等待情人，爱慕情人的心理。

诗经中的男男女女，虽然可以婚姻自由，然而，在一定的程度上也表现了情与理的冲突,昭示着封建伦理观念正趋形成。在周的时代，民族是一个讲究礼仪的社会。西周初期,在继承商朝文化的基础上,结合周民族的生活习惯,开始了礼乐文化的初步制定。"男女无媒不交";"男女非有行媒,不相知名"。表明娶妻子必须依靠媒人,没有媒人就不能成全婚事,正所谓"父母之命,媒妁之言"。

《蝃蝀》写女子应该正常出嫁，私情是受谴责的。蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远父母兄弟。借用虹在东方莫之敢指，而在西方则崇朝其雨。女子出嫁，远父母兄弟。表现了当时的礼俗系统的初步形成。

《羔裘》中的"羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。"表现了女子"欲爱不能"的矛盾痛苦心理,这首诗是一个女子欲奔男子,又有所顾忌而不敢,所以内心很优伤。个人认为是在当时的礼仪社

会，私奔为人们所不耻，男子也不愿意放弃当时的地位大胆的同女子寻找自由之路。我们虽然不甚清楚是什么原因让诗这位女子无法与男子相爱,但却能真实地感受到她内心的矛盾和忧思。

诗经中的男男女女不仅有着暗恋以及初恋的欢快懵懂的乐趣，同时也有着婚姻不幸,痛苦哀怨的苦处。美好的婚姻生活并非毫无矛盾,丈夫的品行不端是矛盾发生的主要原因，年老色衰、丈夫丑陋也是夫妻不和的一个因素。

《墓门》便是一支由怨愤的妻子唱出的"相警之诗":"墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而不已,谁昔然矣。墓门有梅,有枭萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。"诗中的"夫"行为不端正,远近族人对他的行为都"知之",但他仍不加以节制。妻子无奈,只有一再告诫他,希望他能够醒悟。

《谷风》写一对患难与共的夫妻,经过辛勤的劳作,家庭生活有所改善,但富裕之后的丈夫却嫌妻子年老色衰,转而喜新厌旧。妻子虽然悲苦地诉说了丈夫的薄情寡义,但还是对丈夫进行了苦口婆心的劝说:"泾以渭浊,湜湜其沚",以浑浊的泾水喻己,用清澈的渭水来喻新人,发出了泾河停流也会清的悲叹。可丈夫丝毫不为所动。

《氓》写的是弃妇述说不幸。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。这首诗以女子的口气生动的叙述了女主人公和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程。表达了她的痛苦哀怨和悔恨决绝心理。女主人公回想自己婚前对"氓"一片痴情,"乘彼桅垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言",婚后"三岁为妇,靡室劳矣:夙兴夜寐,靡有朝矣"。然而,她的青春在辛苦劳作中像桑树那样"其黄而陨"之后,她的丈夫却无情的把她抛弃了。"静言思之,躬自悼矣。"她独自暗暗伤心。"及尔偕老,老使我怨。"本想与"氓"白头偕老,没想到老而被弃,徒增怨恨。最后,她发出了无奈的决绝的心声:"反是不思,亦已焉哉!"

诗经中的男男女女不仅有弃妇的哀怨，也有着成婚后夫妻相敬如宾的欢快场景。

《君子阳阳》是描写夫妻快乐地歌舞。君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！诗中极力描绘男子得意洋溢，持着乐器和舞具，女子跳着舞蹈伴奏的情景，夫妻之间其乐融融。

《东方之日》是描绘男女居室之乐的歌曲。东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。诗中写出了男子对女子的赞美，男女在房内亲近的影像。美丽的女子啊，你就像东方的日月一样美轮美奂。表现了男女居家之乐。

《桃夭》是描写婚姻的幸福。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。男男女女成婚，欢喜高兴成了家。整首

诗欢快而轻松，极力写出了夫妻之间快乐宜人的情景。

诗经博大精深，有《关雎》中的表达对女子的爱慕，并渴望永结伴侣，也有《摽有梅》采梅女子盼望追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚。有《卷耳》描写别后相思，女子怀念征夫，也有《泽陂》中睹莲花，思情人。有《行露》写女子大胆反抗逼婚，也有《大车》女子表达想与心上人私奔。有《江有汜》妇人遭弃的哀诉，也有《君子阳阳》描写夫妻快乐地歌舞。诗经中的男男女女，那曼美的舞姿，那幽雅的歌喉都飘荡在远古上空……

形容女喜欢男古诗词篇四
《用诗句的形式形容你现任的男or女友》

形容女喜欢男古诗词篇五
《浅谈《诗经》婚恋诗中的男尊女卑》

浅谈《诗经》婚恋诗中的男尊女卑

【摘要】 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，是《诗经》中最为晶莹璀璨的一部分。它或歌唱男女相悦之情、相思之意；或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景；或表达女子的微妙心理；或嗟叹弃妇的不幸遭遇；内容丰富，感情真实。《诗经》中的婚恋诗具体形象地记录了《诗经》时代的婚制习俗，同时也体现了《诗经》时代的男尊女卑的社会性质，具有极高的研究价值和社会文化价值。

【关键词】 诗经 婚恋诗 女性形象 男尊女卑

一、《诗经》中婚恋诗的由来

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。《诗经》按风、雅、颂分为三类，其内容大致可以分为祭祀诗、周民族史诗、农事诗、燕飨诗、政治美刺诗、战争徭役诗和婚恋诗，而婚恋诗也是《诗经》中最精彩的部分。《诗经》时代大致是由对偶婚向专偶婚过渡的阶段，对偶婚是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的婚姻形态。由于主夫、主妻的婚姻相对稳定，所生子女已经能够确认自己的父亲，再加上频繁的战争使男女失衡，且男性具有生理优势，能够创造更多的财富，男性的社会地位逐渐提高，对偶婚也由最初的一妻多夫逐渐演变为一夫多妻而成为父系氏族社会的主要婚姻形态。正是由于当时的时代处于这样一个变动的婚恋关系时期，因而对于婚恋的看法就会存在有很多不同，进而引发人们的创作欲望，同时在这样的婚恋变动下，婚恋诗的创作也有了更为广阔的发挥空间，作者范围也很广，具有很强的真实性，使得婚恋诗具有很高的文学价值和审美价值，从这些诗中也以看出当时的社会习俗和男尊女卑的社会性质。

二、从《诗经》中婚恋诗的女性形象体现男尊女卑

1、强烈反抗的女性形象体现男尊女卑。

由于当时的中国虽然对于婚恋有了一定的放松，但是还是存在有一定的社会了礼教束缚，因此强烈反抗的女性形象在《诗经》中所占比例较少，但可以看出先秦女子对爱情的忠贞，和对阻饶的强烈反抗。《鄘风·柏舟》中主人公已有意中人，却受到母亲的反对，她痛苦至极，一心追求爱情自由，婚姻幸福，表现了强烈的反抗精神，发出了“母也天只，不谅人只”的呼声。如《召南·行露》中，表现了一个女子对强迫婚姻的反抗：

行露

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女

从！

男子想借官府势力，强迫她从命，但她绝不屈服，痛骂男子是鼠、雀之辈，干的是穿墙破屋，陷害良民的勾当。《毛诗序》中说：“《行露》，召伯听讼也，衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男，不能侵陵贞女也。”一个有家室的男子，要娶一个已有家室的女子，并还要以打官司作要挟，遭到不畏强暴女子的严词拒绝和愤怒斥责。不女子的不屈和坚定描写得淋漓尽致。当然，在《诗经》中出现的反抗的女性形象不止这两首诗，但是为什么在《诗经》中会出现虽少但是却描写的如此生动而形象的女性呢？这不仅是因为描写之人的文采，更因这样的现象是存在于现实生活中的，毕竟文学是源于生活的。而从这些诗中可以看出当时的女性已经对自身的所遭受的不公开始有了反抗的意识，但是从这些诗中也看出了当时的社会形象是男尊女卑，女子的地位远低于男子，还有遵守“三从四德”。 如《鄘风·柏舟》中的女子没嫁之前在家收到母亲的强制约束，不能和自己心爱的男子结婚，《召南·行露》中的女子被男子强迫从命等，这都体现了在当时社会下女子地位的低下。

2、弃妇的女性形象体现男尊女卑。

在《诗经》中描写弃妇形象的诗为数不少，在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对于妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《邶风·谷风》和《卫风·氓》充满了对负心人的控诉、厌恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《邶风·谷风》以女主人公自诉的口气写她初到夫家时，家境贫寒，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，竟将其赶走。《谷风》中的女主人公在夫家尽心尽力工作，在收到丈夫冷脸对待是依然不忘曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心， 不宜有怒。德音莫违， 及尔同死。”）。对于家中繁苦的劳作她尽力承担，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨也一再忍让。当她遭遗弃不得不回娘家时，还故意走得很慢希望丈夫能来送信，哪怕是送出大门（“行道迟迟， 中心有违。 不远伊迩， 薄送我畿。”）这些都体现了男子的绝情和女子的懦弱。女子的懦弱不仅是因为爱情上，更是因为她们在当时的社会上的地位的地下，男子可以妻妾成群，女子就得忍受男子的冷落，女子的弃妇形象是女性地位卑下的一个显著体现。《卫风·氓》它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。刚开始时，氓对于女子极尽哄和温柔，但是婚后对女子却被氓所厌弃（“士也罔极，二三其德。”），是被氓当牛马般使用，甚至被打被弃（“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。”）。《氓》中的女主人公的弃妇形象极其传神，它把女子在夫家在生活上被使唤劳作和在情感上被丈夫抛弃的哀怨描绘的淋漓尽致，体现了弃妇悲惨的现象。出了这两首，还有《邶风绿衣》等也是深刻描绘了《诗经》时代女性遭男性抛弃虐待，表现了当时社会中女性不得不依附于男性却又被弃的悲哀。这些诗篇成功地塑造了个性鲜明、现象生动的弃妇形象。我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运。她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦，共创家园；那些遗弃她们的丈夫们也曾信誓旦旦，与子偕老。但当生活安定生计无忧，她们已容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛

弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无援，正是在她们的声声哭诉中，让我们更深刻地了解那个社会男尊女卑的社会现实。

3、思妇的女性形象体现男尊女卑。

思妇是《诗经》中最常见的女性形象。春秋时期，战争十分频繁，政局动荡，使得《诗经》中因夫远征、行役而空守家室、独宿思夫的女性形象占有特别大的比重，如《王风·君子于役》和《卫风·伯兮》等。《王风·君子于役》塑造了一位怀念长期远出服役不归的女性形象，丈夫去服徭役已经很长时间，妻子在家十分思念（“君子于役， 如之何勿思！君子于役，苟无饥渴？”），却不见丈夫归来影。这首诗既体现了思妇对丈夫的思念之情，也暗示了对战争的厌恶。而《卫风·伯兮》一诗写妻子对远征的丈夫的怀念时，一方面为丈夫的英武出众感到骄傲，另一方面又因其出征而对他深切思念，生动地表现了这个妇女感到生活的乏味和空虚（“首如飞蓬，其雨其雨，杲杲日出”）。 《诗经》中的思妇诗内容往往是丈夫出征。思妇们希望丈夫能做一个有用的人、做一个能为国效力的人，同时也是迫于现实战争的残酷需要，丈夫们不得不出征，因此思妇们在思念丈夫的同时也担心着丈夫的安危，而令思妇们担忧的还有丈夫的忠贞之心，她们怕丈夫功成名就之时也是她们被弃之日。这是当时的社会现实造成的，在当时社会动乱的情况下，一旦出征后有所成就，必定会得到封赏，有钱有势之后男子极有可能会抛弃原来容颜不再的妻子而另觅新欢，这也是思妇们的悲哀。思妇们每天翘首以待归家的丈夫，到时却惨遭抛弃何其悲哀！男子的先天优势使女子在当时动乱的社会下对于国家的贡献比男子要小，因而也造成了女子地位的地下，通过这些哀怨无奈的思妇诗表现妇女们对于现实战争的不满，对丈夫的殷切期盼却也担心彷徨的心理，同时也暗示了《诗经》时代严重的男尊女卑社会现实女不如男的普遍社会思想。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，而作为在《诗经》中最耀眼的婚恋诗在塑造形形色色的女性形象和描绘各式爱情是爱情（如追求爱情、幽会等）时，用词精准，生动传神，有着一定的文学研究价值。《诗经》中的婚恋诗表现了反抗女性的勇敢，渲染了弃妇的悲惨，描绘思妇的哀婉无奈„„诗通过写这些无辜却悲哀的女性形象，表现出了当时社会女性地位的低下，深刻揭露了男尊女卑残酷社会现实，具有一定的社会文化价值。

参考文献

【1】《诗经学概论》

【2】《中国文学史》

【3】《诗经》的女性和女性地位

【4】自然纯朴 秀外慧中——《诗经》中的女性形象解读

形容女喜欢男古诗词篇六
《女诗经,男楚辞,取名大有学问》

取名诗经楚辞，名不见经传

女儿出生，取名便是头等大事，想了几个名字都不太理想，最后想到“语笑”取“欢声笑语”之意。希望女儿一生开开心心，快快乐乐，又有佳句“婉兮清扬，语笑嫣然”，古有女诗经，男楚辞，既女孩取名诗经，男孩取名出于楚辞，名不见经传既由此而来。“语笑”取诗经小雅

小雅 南有嘉鱼之什 蓼萧

蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。【燕笑语兮，是以有誉处兮。】 蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。 蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。 蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。

[题解]

诸侯在宴会中歌颂周天子，祝他令德长寿，万福俱集。

[注释]

1、蓼（路lù）：长且大。《毛传》：“蓼，长大貌。萧，蒿也。”

2、湑（许xǔ）：清澈。《毛传》：“湑湑然，萧上露貌。”

3、写：倾吐。《郑笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。” 《毛传》：“输写其心也。”

4、燕：《集传》：“燕，谓宴饮。”

5、誉：欢乐。苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡《诗》之誉皆言乐也。”

6、瀼瀼（嚷rǎng）：盛貌。

7、龙：宠，荣。《毛传》：“龙，宠也。”《郑笺》：“为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也。”

8、忘：王引之《经义述闻》卷五：“亡犹己也。作忘者假借字耳。”

9、泥泥：《毛传》：“泥泥，露濡也。”

10、孔燕：《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”

11、岂弟（凯替kǎitì）：和易近人。

12、寿岂：《集传》：“寿岂，寿而且乐也。”

13、鞗（条tiáo）革：皮革所制的缰绳。

14、冲冲：垂饰貌。

15、和鸾：《集传》：“和、鸾皆铃也。在轼曰和，在镳曰鸾，皆诸侯车马之饰也。”

16、攸：所。《集传》：“攸，所；同，聚也。”

[参考译文]

香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。如今有幸见君子，我的心情真舒畅。举杯饮酒又笑谈，快乐相处喜洋洋。

香蒿长得高又长，露珠晶莹落叶上。如今有幸见君子，受宠沾荣脸有光。君子盛德无差失，祝君长寿永无疆。

香蒿长得高又长，露落叶上水沾衣。如今有幸见君子，心情安详又欢喜。宜作兄长宜作弟，美德高尚乐无已。

香蒿长得高又长，露落叶上水汪汪。如今有幸见君子，金饰马勒闪闪亮。车上铃儿叮当响，福禄聚集你身上。

据说汉人取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。这是好事。今人多有数典忘祖的倾向，外国语大学遍布全国，却不曾听说有一个国学学院（据说有还是有的，不过都相当低调）。取名的时候，终于想到祖宗了，于是临时抱佛脚的不在少数。

笔者不才，对于开头提到的四本书也略有涉猎，通读下来，诗经和楚辞适合取名的更多一些——古人多是单名，现在人口多，单名容易重复，最好取双名——特整理于此。本文写诗经，以女名为主，因为过于古典，现在看来可能比较土><。楚辞部分，待有空另开一篇。

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。

4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。

5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。

7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。

11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><

12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《卫风·竹竿》：巧笑之瑳，佩玉之傩。

18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。

23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···

26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =

27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。

34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！

35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。

39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。

41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。 =====================================================

1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。

2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛= =如范仲淹《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”

形容女喜欢男古诗词篇七
《女诗经,男楚辞,取名大有学问》

取名诗经楚辞，名不见经传

女儿出生，取名便是头等大事，想了几个名字都不太理想，最后想到“语笑”取“欢声笑语”之意。希望女儿一生开开心心，快快乐乐，又有佳句“婉兮清扬，语笑嫣然”，古有女诗经，男楚辞，既女孩取名诗经，男孩取名出于楚辞，名不见经传既由此而来。“语笑”取诗经小雅

小雅 南有嘉鱼之什 蓼萧

蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。【燕笑语兮，是以有誉处兮。】 蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。 蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。 蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。

[题解]

诸侯在宴会中歌颂周天子，祝他令德长寿，万福俱集。

[注释]

1、蓼（路lù）：长且大。《毛传》：“蓼，长大貌。萧，蒿也。”

2、湑（许xǔ）：清澈。《毛传》：“湑湑然，萧上露貌。”

3、写：倾吐。《郑笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。” 《毛传》：“输写其心也。”

4、燕：《集传》：“燕，谓宴饮。”

5、誉：欢乐。苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡《诗》之誉皆言乐也。”

6、瀼瀼（嚷rǎng）：盛貌。

7、龙：宠，荣。《毛传》：“龙，宠也。”《郑笺》：“为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也。”

8、忘：王引之《经义述闻》卷五：“亡犹己也。作忘者假借字耳。”

9、泥泥：《毛传》：“泥泥，露濡也。”

10、孔燕：《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”

11、岂弟（凯替kǎitì）：和易近人。

12、寿岂：《集传》：“寿岂，寿而且乐也。”

13、鞗（条tiáo）革：皮革所制的缰绳。

14、冲冲：垂饰貌。

15、和鸾：《集传》：“和、鸾皆铃也。在轼曰和，在镳曰鸾，皆诸侯车马之饰也。”

16、攸：所。《集传》：“攸，所；同，聚也。”

[参考译文]

香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。如今有幸见君子，我的心情真舒畅。举杯饮酒又笑谈，快乐相处喜洋洋。

香蒿长得高又长，露珠晶莹落叶上。如今有幸见君子，受宠沾荣脸有光。君子盛德无差失，祝君长寿永无疆。

香蒿长得高又长，露落叶上水沾衣。如今有幸见君子，心情安详又欢喜。宜作兄长宜作弟，美德高尚乐无已。

香蒿长得高又长，露落叶上水汪汪。如今有幸见君子，金饰马勒闪闪亮。车上铃儿叮当响，福禄聚集你身上。

据说汉人取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。这是好事。今人多有数典忘祖的倾向，外国语大学遍布全国，却不曾听说有一个国学学院（据说有还是有的，不过都相当低调）。取名的时候，终于想到祖宗了，于是临时抱佛脚的不在少数。

笔者不才，对于开头提到的四本书也略有涉猎，通读下来，诗经和楚辞适合取名的更多一些——古人多是单名，现在人口多，单名容易重复，最好取双名——特整理于此。本文写诗经，以女名为主，因为过于古典，现在看来可能比较土><。楚辞部分，待有空另开一篇。

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。

4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。

5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。

7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。

11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><

12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《卫风·竹竿》：巧笑之瑳，佩玉之傩。

18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。

23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···

26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =

27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。

34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！

35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。

39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。

41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。 =====================================================

1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。

2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛= =如范仲淹《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”

形容女喜欢男古诗词篇八
《男人是哲学,女人是诗歌》

男人是哲学，女人是诗歌1、壶小易热，量小易怒。2、裤带越长，寿命越短。3、没心没肺，活着不累!4、一个人，一座城，一生心疼。5、随缘，是一种胸怀，是一种成熟。6、送牛奶的人比喝牛奶的人身体棒。7、把阳光放进去，黑暗自然会逃走。8、女人，不露是傻子，全露是疯子!9、把别人拉下来时，你一定也在下面。10、一等人成龙成凤，次等人攀龙附凤。11、有人问我：你的人生谁来操盘?我操!12、对上不伸手,周围拉紧手,工作有一手。13、让我流泪的女人，我一定会让她流血。14、生手怕熟手，熟手怕高手，高手怕失手。15、吵架需要两个人，停止吵架只需一个人。16、结婚的最大麻烦：一个主意要两个人定。17、男人追求目标，女人追求实现目标的男人。18、猴子爬得越高，别人越能看清楚它的屁股。19、气象预报定律：报准没人说，报不准没人不说。20、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。21、男人可以风流但不能下流，女人可以风流但不能人流!22、有人考试靠实力，有人考试靠视力，TM我考试靠想象力!23、为了我的奥迪，你的迪奥，咱孩子的奥利奥。努力!奋斗!24、请记住，舒心和舒服的“舒”，是由“舍”得和给“予”组成的。25、上帝给你关上一扇门，总会为你在墙上留下很多开锁的电话号码。26、小时候，喜欢一个人就去欺负她;长大了，欺负一个人就是喜欢她。27、人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。28、为什么老公要赚钱养家???请把夫妻的〖夫〗字倒过来写，结果马上知晓……29、男人总是对自己女人以外的女人动心、动心、再动心。女人她却总是对自己心爱的男人原谅、原谅、再原谅。30、女孩子的战略就该是：偶尔主动，偶尔被动，不要冲动，尽量

伺机而动，就算你蠢蠢欲动，也要假装按兵不动，那样才会让男人怦然心动。31、老婆是字画，挂得发了黄也不能换;二奶是年历，每年都得换新鲜;小蜜是月历，三十天的时间足够长了;小姐是日历，过了今天，撕了又是新的开始!32、【女人的诱惑】NO.1 香味、NO.2 笑脸、NO.3 眼泪、NO.4 高跟鞋、NO.5 撒娇、NO.6 气质、NO.7 温柔、NO.8 金钱、NO.9 智慧、NO.10 接吻、NO.11 眼神、NO.12 爱护。33、【谨记】在人之初，别拿人当幼欺;在人之暮，别拿人当弱辱;在人之前，别拿己当众扬;在人之后，别拿人当猴谤;在人之上，别拿人不当人;在人之下，别拿己不当人。34、【低调】低调是一种修养，它具有波澜不惊、心静如水的定力。低调是一种清醒，它在热闹纷繁中，留一份警觉给自己。低调是一种沉静，它具有大地般的宽厚与大山般的坚韧。35、【什么是老婆】老婆，就是那个为了省钱帮你买一份中意的礼物，却宣称自己是在节食的“傻瓜女人” 。老婆，就是那个为了爱你而放弃整片森林，一心想陪在你身边和你慢慢变老的“庸俗女人”。老婆，就是那个不许你看别的女人、提别的女人、赞美别的女人的“小气女人”。36、【今天你笑了吗?】有位哲人说“大笑比一切哲学伟大，有人对生命大笑时，他就懂得了生命。”“一副好的面孔就是一封介绍信。”笑可以鼓励自己的信心，笑也可以融化人与人之间的矛盾。大家欲望少一点点，每天多笑一点点，平凡的生活中，一抹微笑就是一道阳光。37、【中国100年】皇帝没了，皇权还在;皇家没了，皇族还在;阿哥没了，太子还在;太监没了，阉割还在;衙门没了，衙役还在;辫子没了，鞭子还在;妓院没了，小姐还在;嫔妃没了，三妻四妾还在。鳌拜没了;和珅还在。38、【五个一工程】成功男人的“五个一工程”：一是跟定一位老领导，解决路线问题;二是培养一批能干下属，解决业绩问题;三是选择一个铁杆兄弟合作经商，解决经济问题;四是教育一个懂事家属，确保后方不出问题;五是寻找一个红颜知己，解决心理生理问题!39、【生活语录】三月不减肥，四月徒伤悲，五月路人雷，六月男友没，七月被晒黑，八月待室内，九月更加肥!十月相亲累，十一月无人陪，十二月无三围，一月肉更肥，二月不知谁。三月份了，你还等什么……

40、【调侃老情人】一对情人50年后相见，想到从前，感慨万千，遂欲再亲热一番。半小时后，老头感叹：一江春水已流干，两座高山变平川，昔日风景今不在，只剩两颗葡萄干!老太感叹：枯草堆里到处翻，始终不见枪和蛋，岁月沧桑不饶人，只剩一根萝卜干。41、【看透一个人】看一个女人是否自信，看她卸妆以后。看一个男人是否自信，看他失恋以后。看一个男人的品味，要看他的袜子。看一个女人是否养尊处优，要看她的手。看一个人的气血，要看他的头发。看一个人的心术，要看他的眼神。看一个人的身价，要看他的对手。看一个人的底牌，要看他身边好友。42、【八大经典佛语】1）一切皆为虚幻。2）不可说。3）色即是空，空即是色。4）一花一世界，一佛一如来。5）大悲无泪，大悟无言，大笑无声。6）苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。7）菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。8）我不入地狱，谁入地狱。43、【绝对经典】为你掏钱，掏心，掏枪的男人，他那是爱你。掏钱，掏心，不掏枪的男人，他那是暗恋你。只掏钱，不掏枪，也不掏心的男人，他那是资助你。掏钱，掏枪，而不掏心的男人，他那是包养你。最无耻的就是只掏枪，不掏钱，也不掏心的男人，他那是纯粹的玩你。44、【哲思小语】1）不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。2）示弱而不逞强，示拙而不逞能。3）忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。4）身做好事，言说好话，心存好念。5）大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。6）君子相交，随方就圆，无处不自在。7）智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。45、【你到底累不累】微笑不累，生气才累 ; 单纯不累，复杂才累;相思不累，单恋才累;相守不累，独守才累;相爱不累，相残才累;专情不累，滥情才累;友情不累，私情才累;真诚不累，虚假才累;纳友不累，树敌才累;无私不累，自私才累;得失不累，计较才累;身累不累，心累才累....46、【办事智慧】今天的事，今天办;能办的事，马上办;困难的事，想法办;限时的事，计时办;重要的事，优先办;琐碎的事，抽空办;个人的事，下班办;别人的事，努力办;着急的事，细心办;重大的事，清楚办;困难的事，分步办;讨厌的事，耐心办;开心的事，开心办;所有的事，认真办。47、【哲理物语】1.油条：不受煎熬，你就不会成熟

;总受煎熬，你终究会成为老油条。2.烧饼：人生处处是“烤”场。3.香肠：好心肠，应该能容得下自己的骨肉。4.窝头：做人，还是要留个心眼。5.饺子：做人脸皮不能太厚。6.芝麻糊：难得糊涂啊。7.豆酱：走霉运，其实也是有所作为的。48、【很有意义的几句话，你我共勉】1、如果你不喜欢现在的工作，要么辞职不干，要么闭嘴不言。2、学会忍受孤独。3、不要像玻璃那样脆弱，做个内心强大的人。4、管住自己的嘴巴。5、会创造机会。6、若电话老是不响，你该打出去。7、不要草率结婚。8、写出你要做的事情，把单子放在皮夹里，经常拿出来看。49、【知己情人二奶老婆的区别】知己：他不用喊我宝贝;情人：他没人时喊我宝贝;二奶：他好久没喊我宝贝;妻子：他老在梦中喊别人宝贝。知己：他烦恼的时候就想到我;情人：他无聊的时候就想到我;二奶：他喝醉的时候就想到我;妻子：他生病的时候才想到我。知己：缺我一个月他若有所失;情人：缺我一个月他精神恍惚;二奶：缺我一个月他满脸疙瘩;妻子：缺我一个月他满屋垃圾。50、【调侃戏语】一女大学生总是在一男生耳边唧唧歪歪。男生恼火地说：“你再唧唧歪歪，我就强/奸你!”女生马上回了一句：“我不反抗，就不构成强/奸。”男生说道：“深刻啊，对暴政也是如此，你不反抗，你和这个流氓政/权就是通/奸……。”51、【为人处事十忌】你可以缺钱，但不能缺德;你可以失言，但不能失信;你可以倒下，但不能跪下;你可以求名，但不能盗名;你可以低落，但不能堕落;你可以放松，但不能放纵;你可以虚荣，但不能虚伪;你可以平凡，但不能平庸;你可以浪漫，但不能浪荡;你可以生气，但不能生事。52、【职场八大定律打造好人缘】1、首因效应：首次见面给人好感觉。2、诚信定律：热情是焦点，真诚是最高点。 3、赞美定律：赞美能博人心。4、面子定律：给人面子好交际。5、谎言定律：善意谎言助交往。6、忍让定律：忍让能创和谐。7、异性效应：男女互相吸引。 8、互惠定律：让对方产生“负债感”。53、【一流女人的八大特征】 一、有大女人素质，有小女人情怀 二、大事清楚，小事糊涂 三、自强自立四、能温柔似水，也能坚强如钢五、喜欢孩子 六、上得厅堂，入得厨房 七、爱美，会美 八、拥有浪漫情怀。54、【男

人是哲学，女人是诗】没有诗的哲学是枯燥的，没有哲学的诗是肤浅的。哲学理性而诗感性，男人要想读懂诗，要先弄明白自己的哲学，女人想要理解哲学，就要先明白自己这首诗，深度的哲学只有配上适当韵味的诗才能共鸣，于是最好的不一定适合你，适合你的才是最好的。55、【心情六戒】1）发怒，是用别人的错误惩罚自己;2）烦恼，是用自己的过失折磨自己;3）后悔，是用无奈的往事摧残自己;4）忧虑，是用虚拟的风险惊吓自己;5）孤独，是用自制的牢房禁锢自己;6）自卑，是用别人的长处抵毁自己。摒弃这些，你就会轻松许多!56、【仿生学】1）像蜜蜂一样勤劳;2）像鹰一般敏锐;3）像鹦鹉般善于学习;4）像螃蟹般另辟蹊径;5）像乌龟一般有耐心;6）像鱼一样四处探索;7）像海豚一样有好奇心;8）像袋鼠一般有爱心;9）像水熊虫一样坚忍;10）像猪一般知足长乐。57、【各国事故后反应】一旦发生重大事故： 第一时间用武力摆平的是北约; 第一时间官员辞职不干的是日本; 第一时间出来演讲的是美国;第一时间承诺对事件负责的是塔利班或基地组织;第一时间领导高度重视，现场指挥，最终涌现出很多可歌可泣英雄人物，以及各种奇迹晚会的，不用怀疑，那肯定是本国。58、【佳句欣赏】1）怕苦的人将苦一辈子，不怕苦的人只苦一阵子。2）没有备胎意识的人，人生将有很大的风险。3）想过与众不同的生活，就要有与众不同的想法。4）眼睛能看到的地方需要视力，眼睛看不到的地方需要眼光。59、【金玉良言】1）智商、情商、胆商可以改变局面。2）知识、见识、胆识可以改变命运。3）见人说人话需要学术，见人说神话需要艺术。4）见人说鬼话叫做“城府”，见鬼说人话叫做“迂腐”。5）以克人之心克己，以容己之心容人。6）大胜必经大忍，大败常因心切。60、【笑话几则】1）公共汽车上老太太怕坐过站逢站必问。汽车到一站她就一个劲地用雨伞捅司机：“这是展览中心吗?”“不是，这是排骨!” 2）一男的问他女友，如果自己出轨了，她会怎么办，那女的说，我会睁一只眼闭一只眼。正当那个男的感动女友的宽容时，女友幽幽的冒了句，然后瞄准你，把你打死!3）妈妈问五岁小女儿 : 你今年想要什么生日礼物 ? 小女儿即答 : 我要一盒避孕药! 母亲惊问 : ?! 你要来做什么

形容女喜欢男古诗词篇九
《谈诗经中的男女恋爱关系》

谈《诗经》中的男女恋爱问题

中国传统文化与大学生活系列讲座之二

――谈《诗经》中的男女恋爱问题各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题 “谈天道与孝道的问题” 。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，因为无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题” 。

大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上“男女”二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），诗经我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为“诗经中的男女恋爱问题”。所以今天下午所讲的不谈同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人，所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。

但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。如果说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这些脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。

㈠

为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记·孔子世家》有云：

“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。” 这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。

《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代，秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把书民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，《诗经》也因此而流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而

得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛公为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰，《鲁诗》亡于西晋。《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。

孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。”意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。所以古代的诗，和我们现代所讲的诗有很大的差别。

大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，所以我志之所之，在心为志，发言为诗，你能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，之错了。古人所讲的志，所之的是什么呢？子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔夫子认为人生在世，他的志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗序》有云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是思无邪，让我们的思想无邪，纯洁。人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前得东西就没什么意思啦。所以说志于道，才能写出真正得诗，因为诗就在我们内心得心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易·系辞》里说得更精微，什么叫道？夫子说：“无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之故。”道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。

下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈：

身为菩提树，心如明镜台。

时常勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提树是释迦牟尼悟到的地方，“身为菩提树”，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”，就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，所以六祖慧为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。正好印宗法师在将课。这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。六祖也会讲经，他怎么讲经呢？他让弟子念一段，然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？道理非常简单嘛！所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？济公，济颠和尚。济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好，“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的：

翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。

为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。

下面我给大家解释一下，“翔集山梁”出于《论语·乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。山梁是什么？两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？只因魂断万仞崖，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难” ，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑” ，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，“待到胸襟化沧桑” 。果能如此，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的，诗的修养。不知

道大家有点感悟了吗？所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》 ：

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

上阕讲的是宇宙自然问题，“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”讲的哲学问题，宇宙什么时候出现。大家看，用诗词表达哲学问题多美。“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题，“不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡的人生境界，做人要洒脱，要随缘，要存善心。讲道的境界用到生活中，这个就是道德学问。行道有所得，发言就是诗，所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜，我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，学中文的不懂哲学、历史、政治，学哲学的不懂文学、历史，学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正的了解中国的文化呢？我们研究《诗经》，如果只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，这就远远地偏离了诗的意境。此外，苏东坡还有很多的诗都是讲道学的，下面这首诗大家都很熟悉：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

很多人认为这首诗是写景的，其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道，从不同的角度看，它不相同，所以说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”为什么你不知道道是什么呢？因为你就在它当中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗：

稽首天中天，毫光遍大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

“天中天” ，指的是大圣人释迦牟尼。“稽首” ，就是磕头礼拜。毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他说：“毫光遍大千” 。“八风” ，是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我，不要紧，我是一片光明，随便你骂好了；你打我，我也不动心了；即使我很贫穷，也很快乐了；我很富贵，也很快乐。苏东坡写完，觉得自己的境界很好，他读了几遍还是觉得自己的诗很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？对了，找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗，乘着一叶小舟过了长江找到佛印。小童找到佛印，请佛印批阅一下，佛印看罢，拿起笔写了两个字：放屁！两小童不敢说什么，又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看，苏东坡一看，“放屁” ，气愤了。东坡先生说，这个佛印怎么能这么说呢？便亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，“哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！”佛印看他一眼，便说了：“你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来呢？”（众笑）这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是历史有名的“八风吹不动，一屁过江来” 的禅宗公案。苏东坡呢，只会嘴上说，实际做不到，所以苏东坡那个禅叫口头禅，没用的。中国的道学，是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道？道就是刚才讲的八风吹不动，无论是在逆境当中顺境当中，是贵还是贱，是贫还是富，你都能够以平常

心来对待，所以大家记住一句话：平常心是道。诗，它是言道的，我们现在的诗大多数已经偏离了诗的本意，现在的很多诗写出来是为了卖钱的，我经常说那些诗不叫诗，叫尸体的尸。那些“尸”没有做到思无邪，读这些诗，没有使我们的心灵得到人格的教育，所以不能叫做诗，读了反而起了邪念，这就麻烦。

古人的诗是为了使人的心灵无邪，如果诗还不能完全表达对道的体悟，就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要，先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌他都弦歌之，就是正当时的音乐，使之合韶武雅颂之音，以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界，古人认为声、音、乐是三个不同的境界，《礼记·乐记》有云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”音和声有什么区别？音是有节奏的，动物只能知道声而不知道音，一般人是只能听其音而不能闻其乐，只有君子有音乐的修养，有道德学问，才能听其声闻其乐，以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌，来使人思无邪，平治天下。西方人非常重视音乐的教育，所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜，不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手，（同学们举手）很可怜，只有三个，麻烦了，没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐，就说明没有了音乐的素养，这样国民的素质怎样能提高呢？所以我建议大家多听古典音乐，因为古典音乐的声音中正平和，听多了自然就有中正平和之气，思想自自然然也就无邪。靡靡之音，听多了人就会很消沉的，本来就有点伤心，听了以后就更伤心，本来想死的，听了以后就更想死了。这些靡靡之音，不能给人以积极向上的精神，而是一种颓废的，我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代，所以不要听这种音乐。

古乐和诗一样都是言道的，舜的音乐尽善尽美，所以孔子特别推崇。据《论语》记载，“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国，听到舜的音乐“韶” ，三月不知肉味，是不是孔子神经了，三个月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界，他在这个境界定了多久呢？三个月。在三个月，夫子全部沉浸在这首音乐的境界当中！所以当时的齐国人都非常敬佩孔子，有如此之高的音乐修养。有一次我走在学校的小路上，忽然听到一首非常著名的古典音乐，非常震撼人心，我一下就定住在那里不动了，不是我神经了，而是一下沉浸在音乐里面。当然我不能像孔子那样三月不知肉味，我是一小时不知肉味，一小时而已。一小时的思无邪的境界，遇到外在的让人惊心的雪景，也就自然从心中流出一首诗：

幽幽琴音履冬雪，茫茫无痕回头却。

怵惕恍惚行心灭，昭然发蒙始知乐。

这首诗第一句是描写雪景的，一天清晨起床，推开窗一看，茫茫一片白雪，心为之一惊，此时此心就跟白雪一样一片洁白，这就是思无邪。此时，传来幽幽的古琴声，琴音在空中飘荡，轻轻的履着白雪向远方而去。此音此景，如此之美，让人完全融入其中而不知，忽的惊醒，念头回转，才知刚才的瞬间，自己所有的妄念都已熄灭。这个时候才知道什么叫音乐，才真正体会到夫子所说的思无邪。古人将自己学道所感，以诗记载下来流传，后人通过诵读前人的诗，而契入诗人的境界，甚至还能有所发挥。所以诗是可以起到教化的作用，诗所合的音乐和舞蹈，都是使人思无邪。我们现在的诗，现在的音乐，现在的舞蹈，都不是让我们思无邪，而是让我们思有邪。所以现在的诗，变成了尸体的尸了；现在的音乐，成了靡靡之音；现在的舞蹈，大都是以脱衣、发泄为主流；这就是文化的丧失，这些诗、音乐、舞蹈充斥于耳目，污染我们的心灵。如果大家的思想很多邪念，这个社会就不能稳定。所以古人平治天下，就是诗的教育，养人以中正平和之气，使人思无邪，这才是诗最根本的意义所在。 诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。什么叫风呢？《毛诗序》有云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”风，

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