和田玉诗句

导读：　和田玉诗句篇一《和田玉知识》 和田玉 ...

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和田玉诗句篇一
《和田玉知识》

和田玉知识概要：

现在新疆和田、青海、俄罗斯，这3个地方产的玉在鉴定证书上都叫：和田玉。下面分简单和田玉鉴别和复杂鉴别方法为大家介绍一下(和田玉图片见下文)： 简单鉴别方法：

和田产的玉：羊脂光泽，手感很润。

青海的：比较透明.奥运奖牌用的就是青海玉。 俄罗斯的：比较白，不透明。 复杂鉴别方法： 一颜色

和田玉颜色以白色和青色为基调，色调比较均匀。白色的白玉，特别是羊脂白玉为和田玉所特有。岫玉和南阳玉也有白色的，但没有和田玉色正，有的还带有绿色等杂质。青色的青玉，有时与绿色的碧玉和岫玉等容易混淆，要掌握青色的特点，它介于蓝与绿之间。

和田玉子玉有的有皮色，皮色色调多为褐色，限于局部。 二质地

和田玉质地致密细腻，滋润柔和，具油脂光泽，给人以柔中见刚之感，白玉尤为明显。其它玉石也有质地细腻的，但是滋润和油脂光泽都不及和田玉。 三杂质

和田玉质纯，杂质极少。杂质常见为铁质和石墨。杂质多分布于裂纹处，呈褐色或褐黑色，肉眼可辨。石墨呈黑色，分布于墨玉中。 四硬度

吞镉裼捕仍?.5-6.9，用钢刀刻不动，与其硬度相近的玉石有翡翠，南阳玉、玉髓等。翡翠硬度为6.5-7.0，南阳玉硬度为6.0-7.5，玉髓为6.5-7，可以用其它特征相区别。

在肉眼鉴定时，对以上特征要综合考虑，不能只看一点，最好用和田玉标本反复比较。肉眼鉴定中经验很关键，所以，尽可能由玉石专家来鉴定。

青玉 青玉 青白玉

色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其价值可抵羊脂白玉，在清代，由于“黄”与“皇”谐音，又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。

糖玉：

糖玉常于白玉或素玉，称为双色玉料，可制作“俏色玉器”，以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻烟壶，称“金银裹”，亦能增值。

通常用来冒充和田玉的有以岫玉为代表的普通玉石，新近出来的有俄罗斯玉和青海玉，以及玻璃料， 下面分而述之

1、和田玉与岫玉的辨别

和田玉其质地、硬度和比重都有一定的指标；而岫玉则是产于辽宁岫岩县，其质地、硬度和比重都不及和田玉，加上岫玉开采量大，物因多而贱，故市场价格非常便宜

岫玉由于质地细腻，水头较足，呈卉状至油脂光泽，所以常常把它做旧来冒充老的和田玉，但岫玉性较软，易吃刀，鉴别的最好办法是用普通小刀刻几下，吃刀者为岫玉，纹丝不入者为和田玉。

如果身边没有带刀，也可细看雕刻时的受刀处，和田玉受刀处不会起毛，而岫玉则有起毛。 此外，手感岫玉也较轻，敲击时声音沉闷黯哑，不像和田玉清脆。

岫玉 和田玉

除了岫玉，还有其他普通玉石用来冒充和田玉，其鉴别方法大致同上。

2、和田玉与俄罗斯玉、青海玉的辨别

和田玉 俄罗斯玉、青海玉

我国青海和前苏联中亚地区，现在也出产一种玉，俗称青海玉和俄罗斯玉，估计皆为天山山脉的支脉所产，故而矿石成分相似。

这种玉多为白色，看上去也似蜡状油脂光泽，因此很容易冒充白玉，而且它的硬度和白玉一样，故而不能用与否来鉴别其真伪。

但这种玉所含石英质成分偏高，因此与白玉相比，质粗涩，性粳，脆性高，透明性强；经常日晒雨露，容易起膈、开裂和变色。

特别是将和田玉与俄罗斯玉放在一起加以比较，一个糯，一个粳；一个白得滋润，一个则是"死白"，其高下之别不言自明。

同时，敲击时一个声音清脆，一个沉闷，也不难分辨。

3、和田玉与"料"的辨别

坊间通常还以玻璃来冒充和田玉，俗称"料"

这方面的鉴别相对不是太难，一般说来，玻璃颜色一气呵成，没有自然变化，里面有料泡（有的可以通过雕工把料泡做掉）；其质料比较纯，比较纯洁，不像和田玉有玉茎，有绵状、萝卜丝状等自然结晶状；用放大镜观察，玻璃的毛孔比和田玉粗得多，断口呈亮碴贝壳状，和田玉则呈暗碴参差状；玻璃的硬度低，容易吃刀，和田玉则硬度高，不吃刀；此外，把玻璃料贴在脸上感觉敏感的部位，其凉的程度低于玉。

此外，敲击时一个声音沉闷，一个清脆。

和田玉诗句篇二
《和田玉文化ppt》

和田玉的文化

主讲内容

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•一、和田玉的历史二、和田玉的影响文化影响+ 政治影响三、和田玉的现状四、和田玉的发展节流+ 开源

一、和田玉的历史

•通过对文献记载的研究及对出土玉器的鉴定，可以将我国古代玉材的使用，归纳为以下4个大的阶段：

新石器时代

从商代晚期到战国时期

汉代到明代

清代和田玉占垄断地位••••

（1）新石器时代

•新石器时代，以内地甚至本地产彩石作为玉器原料。

•主要以北方的红山文化、南方的良渚文化、台湾的卑南文化为代表，

•主要的玉料有石英岩、硅质岩、透闪石岩、蛇纹石岩等。

（2）从商代晚期到战国时期

•从商代晚期到战国时期，新疆产的和田玉和内地产的彩石并存，和田玉的数量渐呈上升趋势。

•最迟到商代，玉材的使用情况发生了重大变化，据安阳殷墟妇好墓、江西新干商代大墓等处出土玉器的鉴定得知，已有相当一部分玉料来自新疆和田，这时距汉武帝派张骞出使西域还有千年之久，距今3000多年以前就开始把玉从新疆运入内地。

•有学者推测，早在丝绸之路开通之前，就已经有一条由新疆向内地运输玉石的玉石之路。

和田玉诗句篇三
《咏玉诗》

一、识玉

《老夫采玉歌》[唐] 李贺

采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。

老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。

夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。

蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。

斜杉柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。

村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。

《采玉行》[唐]韦应物

官府征白丁，言采蓝溪玉。

绝岭夜无家，深榛雨中宿。

独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

《采玉行》[现代]董思勉

昆仑山高鸟飞绝，恶狼长啸走龙穴。

枯枝原从绝壁生，采玉人从涧底来。

挥手掀开黄沙路，举头望穿楚天缺

暂行暂停人浩渺，北风声断歌未歇。

晚来闻笛愁故里，唯有一轮关山月。

可怜万里采玉路，一行足印一行血。

璞玉玲珑映红烛，君王尽日看不足。

美人携酒饮归客，头上一颗夜明珠。

艳如桃李初绽时，会向瑶台觅歌舞。

笛声清亮箫声咽，后庭犹歌唱玉树。

一朝战乱硝烟起，只为一颗连城璧。

家国兴亡尚不顾，流落市井无人识。

埋没天光又千年，朝代更替换人间。

历经岁月弥珍贵，质本华丽非等闲。

掘地三尺寻羊脂，山河崩溃河床断。

璞玉纵有灵验根，也无余力去补天。

可怜当年采玉路，机器轰隆无人烟。

河床已枯天已死，留得人间自枉然。

二、咏玉

《咏玉》[唐]韦应物

乾坤有精物，至宝无文章。

雕琢为世器，真性一朝伤。

《赋得玉声如乐》[唐]潘存实

表质白坚贞，因人一叩鸣。

静将金并响，妙与乐同声。

杳杳疑风送，泠泠似曲成。

韵含湘瑟切，音带舜弦清。

不独藏虹气，犹能畅物情。

后夔如为听，从此振琮琤。

《咏玉》[唐]朱湾

歌玉屡招疑，终朝省复思。

既哀黄鸟兴，还复白圭诗。

请益先求友，将行必择师。

谁知不鸣者，独下董生帷。

《游郭希吕石洞·韬玉》[宋]李弥逊

至宝不自现，韬藏亦英华。

余香被草木，秀擢幽岩花。

《兰陵王·咏玉》[清]戈载《词林正韵》

胜华月，色润姿丰傲骨。晶莹透，如水容颜，脱俗彰显惹春没。凌霜独秀括，长悦，青云步

阔。烟尘处，飒爽彩来，叠翠堆银几人越。

轩昂朗星歇，又倾鹤群处，今古同说。淡妆浓抹总宜洁，拼一身清爽，流芳万世。羞与松竹

比低劣，自在，任评阕。

晖接，品如雪。叶落有闲时，且看风猎。从容淡定冰清澈，韵映青山碧。谦谦通达，后人继。

莫軽绝，亮高节。

《玉》[清]汤文璐《诗韵合璧大全》

器原珍瑟彼，品更重温如。元圃光难掩，蓝田宝盖沽。

山行神朗朗，渊穆性存存。直须瑜不掩，始可韫而藏。

有斐奇光见，无瑕太璞完。痴情思抵鹊，盛气羡飞虹。

方形圭不玷，圆象碧同名。投思青案报，献并白环看。

筍班澄鹭序，葱珮焕龙门。潜渊珠彩映，封匣镜光埋。

长笛宜吹凤，清壶早贮冰。握来宜榖音，怀处想琼敷。

《通天之宝》[现代]郭沫若

寒夜苍茫色，群星闪暮云。

名垂阿富汗，葬殉印加人。

窟画真难画，青金必带金。

终身携此宝，魂魄上天庭？

和田玉诗句篇四
《精雕和田玉作品欣赏》

精雕和田玉作品欣赏

《春山听涛》

此和田玉子冈玉牌，正面浅浮雕江山胜景，小桥流水松如盖，高山浮云望天涯，闲听飞瀑惊飞鸟，静思仁风拂仁心！

作品以线条的布局，块面的勾勒来组合画面，紧密排列的直线组合成飞瀑疑似银河落九天，气势一泻千里，水光氤氲；苍劲深厚、蜿蜒疏朗的块面组合成高山层岚叠嶂，绝壁陡峭，给人群山连绵，高耸入云之气势。同时画面远、中、景布局分明，疏密有序，层次感纵深感由远及近，由浅及深，入眼耐看，回味无穷。 玉牌背面以阳刻行书“春山听涛”点明主题，字迹行云流水，疏俊自如，配以松柏枝叶如盖之景，诗画结合，人文气韵浓郁。

《鹅如意》

重量：68.1g；尺寸：47*40*23mm

鹅，身姿洁白如雪，红冠艳如旭日，衔灵芝仙草，金光璀璨。鹅通“我”，游弋江湖，逍遥自在；灵芝为神仙草，食之长寿，寓意如意神通，两者组合便有“我

如意”这讨口彩，求吉利的美好意味。

《万古长青》

规格：59.1g；尺寸：82x23x12mm

双鹤逍遥排云上，翠松满山望东海。福寿万古乾坤满，子孙长宜永安康。这便是

此和田籽玉插牌景象气韵与寓意。

插牌画面气势恢宏博大，山的巍峨，松的苍翠，海的渺远，屋宇的祥和宁静，在方寸玉面中组合的错落有致，细腻饱满，层次鲜明，有中国山水画融天地之广阔而显空灵唯美的特点。玉石背面阴刻篆书“古鹤凌空九百里，长松拔地三千年”，古韵幽深，凝重苍劲，烘托出了作品“福如东海，寿比南山”的主题，诗书画相

结合，雅趣十足，藏玩结合。

《攻守兼备》

重量：86.8g ;尺寸：69*39*23

和田籽玉佳作，立体圆雕武士一手持剑，一手握杯，从其坚毅威严的面容中流露出视死如归的洒脱豪迈之情；膝下有盾牌护身，展现出“攻守兼备，万夫莫敌”的自信！作品整体以极富节奏感的流动飘逸的线条来勾勒武士飞扬的发丝，宽绰的衣裳，飘逸的流云以及富有力量感的手臂，将武士雄浑奔放，豪气冲天的气概

渲染的尤为强烈，具有强烈的浪漫主义色彩！

和田玉诗句篇五
《说玉》

说玉

陈梦桐 对外汉语2班

摘要：“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近５００个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。还有“象三玉之连其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是为中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个历史时期。

关键词;玉、汉字、红楼梦、诗歌、历史典故、金钱

中国人的文化十分丰富，例如书法、中医、针灸、茶等，从这些文化中可以看出中国人独特的审美情趣。而玉文化，也是不可忽视的，它历史悠久，代表了品德高尚、美好与尊贵，显示了中国人对于美的追求。

根据我国历史学家的研究，如果仅从文字的出现作为文明发生的起始标准，甲骨文当属我国最早的文字，距今3000多年。而如果以玉文化这一中华文明的特殊标志作为起始的标志，则可追溯到8000年以前的兴隆洼文化。在红色文化遗址的一座墓葬里，考古学家发现墓中部落首领全身都佩戴着玉做的首饰。这就证明了远古时期，华夏先代就凭着精雕细琢的玉器来实现通神、通天的神话梦想，一套有关玉的信仰和礼仪传统也呈现在当代人面前。

首先，从汉字的角度来推断中国人玉文化的审美情趣。在古汉语中，“王”和“玉”本来是同一个字。最早是没有“玉”字的，只有“王”字，“王”有三中读音，其中一种就读“玉”的音，所以现在“王”字旁的字就和玉有关。

比如“珍”，代表非常稀有而精美的宝玉，常用于比喻贵重的器物和人才；“玙”字，是君子佩戴的一种美玉；“琩”字，是古代宗庙祭祀时所用的玉器，是一种带勺的玉圭，可以用来盛酒灌酒；“玱”字，是玉器相互碰撞发出的声音，也形容声音美妙好听；“玥”字，是古代传说中的一种神珠；“珈”字，是古代贵族妇女的一种头饰；“珰”字，是古代妇女戴在耳朵上的一种玉石；“铮”字，是玉器碰撞发出的清脆的声音，也形容悦耳美妙的琴声、雨声或水流声，等等，还有很多斜玉旁的汉字。

从这些汉字中，我们可以发现，斜玉旁的字的含义都很美好。不管是用来祭祀的玉还是君子美人佩戴的玉，都是珍贵精美的。祭祀在古代是很重要的仪式，而玉在祭祀中被作为装酒的仪器，可见玉在古人心中神圣的地位。另外，古代道德崇高的人才可被称为君子，玉为君子所佩戴，可见玉是作为一种道德高尚与尊贵的象征。

再从文学作品中来研究玉。比如，现在的“红学”很热，但对于不懂玉文化的人来说，读懂《红楼梦》并非易事，因为书中很多人物都与玉字相关，像宝玉、黛玉、妙玉等“玉”字辈的人物，以及由玉衍生出来的“王”字辈的人物，例如贾瑞、贾珍等。书中最后宝玉与宝钗的结合，而非黛玉，其中就有中国人信奉的”

金玉良缘”的潜在因素。

妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是“金陵十二钗”中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵。曹雪芹在《世难容》曲中赞她：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。”可见，在《红楼梦》中，妙玉是一个清高脱俗、才华横溢的女子，而她的名字中刚好就带有一个“玉”字，这说明她和玉是有共同之处的，和玉一样道德高尚、晶莹剔透。《红楼梦》中人物的名字并不是随便起的，每个名字都有她的寓意，妙玉这块美妙的宝玉，折射出了古人对于玉的尊敬和仰慕。

另外，除了《红楼梦》，一些以“玉”为题材的诗歌也可看出玉在我国文化上的地位之高。例如清代乾隆皇帝有“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁”的诗句，来赞美玉之珍贵。屈原有赞美和田玉的诗句：“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿与日月兮齐光。” 白居易的“玉瓶泻尊中,玉液黄金脂”表现了玉的外表圆润色泽晶莹。

在《诗经》中有句“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”。“琼”是指美玉，“琚”是“佩玉”，诗人以美玉酬答情人送给自己的礼物，情人惊讶何以有如此珍贵的回馈。诗人说，这不是为了报答，这是要用美玉来表达永远友好的心情。西晋学者张载拟张衡《凹愁游》，诗中说：“佳人遗我云中翻，何以赠之？连城璧！”可见，玉器的宝贵成为了男女之间表达爱情的最佳选择。 最后，从历史典故、来反应玉的珍贵。最著名的恐怕就是“完璧归赵”的故事了。战国时代，赵王无意间得到了一块宝玉和氏璧，秦昭襄王听说后非常想要据为己有，因此就派人到赵国，对赵王说秦国愿意以十五个城与赵国交换这块玉。赵王心里非常舍不得，但是因为赵国国势很弱，因此不敢得罪秦王。大臣蔺相如知道这件事以后，就自告奋勇带着和氏璧出使秦国，他心里知道秦王虽然喜欢这块玉，事实上根本不想用十五个城来交换。到了秦国后，蔺相如就抱着和氏璧、大声对秦王说：“如果大王您不顾信用，想要抢我手上这块宝玉，我就一头撞上皇宫里的柱子，相信宝玉一定会粉碎！”秦王听了，但是怕他真的撞上柱子而摔坏宝玉，因此一点都不敢轻举妄动。后来蔺相如更趁秦王不注意的时候，派人连夜把和氏璧送回去。

这个故事一方面看出了蔺相如的有勇有谋，从侧面也可看出玉的“价值连城”。如果这个玉不珍贵，那么秦王也不会想方设法用15座城池作诱饵来换取玉，赵王也不会派蔺相如冒着生命危险来智夺和氏璧。

《左传——襄公十五年》中也有个与玉有关的故事。宋国人得到一块玉，献给执政官子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我已请玉工看过了，玉工说这是块宝玉，我这才敢拿来献给您。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝。你要把玉给我了，那我们就都失去宝贝了。”这里是借宝玉说明廉政的价值，廉政和宝玉一样珍贵。廉政关系要百姓的生活好坏和官人的道德素质高低，这里拿廉政和玉相提并论，可见玉在古人心中的价值。

但是值得可惜的是，在现代，人们对于玉的追求从古代的对美的追求演变成了对金钱的追求。

自古以来，玉就是个严肃的话题。它洁身自好、高高在上，无论是皇家工还是民间工，雕师们都抱着唯恐疏漏的心态，战战兢兢地保护着一方玉。可是现在人们不是对玉的艺术和内涵有兴趣，而是它代表的那一串金钱数字有兴趣。如今新疆的和田玉出现大量的价格虚高。一块羊脂级别的籽玉绝不会低于百万，和田玉更以每年10%的幅度高涨高走，人们对于和田玉的追求近乎狂热，无论皮色，无论肉质，一并吃入，在稀缺资源的压力下，投资者疯狂了。

总之，玉文化是中国人的骄傲，它反映了我国古代人民高尚的情操和独特的审美情趣，我们应该继承和发扬它，让它在历史的河流中继续闪耀光辉。

参考文献：

《说文解字》作者东汉许慎 云南人民出版社 史冬梅编著

《红楼梦》 作者曹雪芹 人民文学出版社

《刘心武揭密红楼梦全集》 作者刘心武 复旦大学出版社

《诗经》北京出版社

和田玉诗句篇六
《诗词文案》

作为诗人，毛泽东是政治家诗人；作为政治家，毛泽东是诗人政治家

《毛主席诗词》邮票以2.7万倍的涨幅打破了邮票藏品史的涨

幅纪录，创造出了邮票藏品史上的神话佳绩，2013年是毛主席诞辰120周年，国家以突破性的全新创作概念推出的《毛主席诗词福寿玺》，是把《毛主席诗词》邮票按比例完美的重现在玉玺上，再加冕主席的亲笔手书——“福”“寿”二字，价值意义翻倍。《毛主席诗词福寿玺》以它独有的优势在将来一定会比《毛主席诗词》邮票更具升值价值，将再次创造出印玺藏品史上的神话佳绩。

第一套《毛主席诗词》邮票在邮票藏品史上创出升值2.7万倍

的神话佳绩

《毛主席诗词》邮票屡屡打破邮票藏品史的升值空间，创造出了邮票藏品史上的神话佳绩，2013年是毛主席诞辰120周年，国家以突破性的全新创作概念推出的《毛主席诗词福寿玺》，是把《毛主席诗词》邮票按比例完美的重现在玉玺上，再加冕主席的亲笔手书——“福”“寿”二字，价值意义翻倍。《毛主席诗词福寿玺》一定会像《毛主席诗词》邮票一样屡屡打破印玺藏品史的升值空间，再次创造出印玺藏品史上的神话佳绩。

毛主席诞辰120周年敬献：史上首次以升值2.7万倍的《毛主席诗词》邮票为原形的毛主席藏品——

4.5公斤和田玉“毛主席诗词福寿双

玺”热销全国

■中国毛体书法家协出品监制■韶山毛泽东纪念馆、等七大红色纪念馆永久收藏■史上首次以价值非凡的《毛主席诗词》邮票为原形、来打造的“毛主席诗词福寿玺”荣耀问世■《毛主席诗词福寿玺》以毛主席手书的“福”“寿”为宝玺底款印文，寓意主席为全国人民纳福添寿■中国工艺美术大师、玉雕泰斗吴元全领衔打造

■首次起用真金白银、上好和田美玉、三大材质打造■全球限量发行1893尊

【材质工艺奢华鼎级】——————

★ 奢华材质：8颗红宝石龙眼，真金、白银双龙钮，4.5公斤上好和

田美玉双玺基。精雕细作，完美无瑕，无懈可击。

★ 精雕工艺：中国工艺美术大师、玉雕泰斗吴元全领衔打造，藏品

完美精致，堪称举世佳品。

【纪念传承传承价值巨大神圣0——————

★ 真金白银龙钮：以“毛主席龙钮印玺”（镂空琢双龙造型）龙钮为

原型而打造，寓双龙飞天，福泽天下之意。同时也是对主席诞辰120周年最崇高的致敬。

★ 玺基四周：史上首次以升值2.7万倍的《毛主席诗词》邮票为原形

来雕刻，以印玺的形式重现了主席当年的神来之笔完美的展示出了主席为新中国尽献一生、可歌可泣的史诗巨画。收藏意义非凡。 ★ 玺基正面：镌刻着主席诞辰120周年的标志、主席经典诗词沁园

春.雪和巍峨雄壮的万里长城。一首沁园春.雪，淋漓尽致的展现了主席对祖国大好河山的热爱之情以及抒发了主席伟大的抱负及胸怀，纪念、考究价值非凡。

★ 金福玺底面：镌刻着主席手书——福字，寓主席为民祈福，纳福

送福之意。

★ 银寿玺底面：镌刻着主席手书——寿字，寓主席诞辰120周年（蛇

年）本命年为全中国人民纳寿添寿。

价值聚焦：《毛主席诗词》邮票增值2.7万倍、一枚毛主席“小诗词”徽章，已飙升十多万、一方奥运玉玺价值150万、一方世博玉玺市值100万、……..

史上首次以价值连城的《毛主席诗词》邮票为原形创作的4.5公斤“毛主席诗词福寿双玺”为毛主席诞辰120周年献上最高规格大礼

整周年纪念藏品价值巨大，120周年版“毛主席诗词福寿玺”全新创作概念必然火爆全国

诗词作为中华民族的文化瑰宝，毛主席诗词更代表着旧中国到新中国的里程碑，文献价值巨大。主席诞辰120周年，国家权威部门深思熟虑后，特别以价值巨大的《毛主席诗词》邮票为原形打造的“毛

主席诗词福寿玺”，来表达对伟大领袖毛主席的思念以及对培养祖国下一代继承主席诗词文化精髓的重大意义，收藏、传承价值巨大！

【主席诗词藏品的价值】仅一套以毛主席诗词为题材的徽章，近些年就高涨到十几万，反观以主席诞辰120周年为背景、以《毛主席诗词》邮票为原形而发行的4.5公斤和田玉“毛主席诗词福寿玺”必将价值连城。

纵观主席诗词题材的藏品史，均已邮票、徽章等载体发行，而“毛主席福寿诗词双玺”采用4公斤和田美玉、999纯黄金、999纯白银以价值巨大《毛主席诗词》邮票的原形结合玉玺的形式来打造，是有史以来的第一次。一套毛主席诗词邮票，升值2.7万倍，一套毛主席诗词徽章，拍卖价格飙升到十几万，由此可见，做为史上第一次以主席诗词结合象征尊贵帝王印玺的“毛主席诗词福寿双玺”必将价值连城。

【巨型玉玺的价值】1公斤和田玉奥运玉玺价值150万，相比奥运玉玺，“毛主席诗词福寿双玺”在重量上大了奥运玉玺4.5倍、材质种类上也占尽了优势，显然“毛主席诗词福寿双玺”未来的升值空间将难以估量。

巨型玉玺现已经成为收藏品中的佼佼者，它的升值速度让人咂舌，从古至今每逢盛世都会铸玺铭记，08奥运我国发行了一款奥运玉玺，4年后市场价达到150万。在主席两个甲子轮回诞辰120周年的今天，我国又发行了“毛主席诗词福寿双玺”，在重量上足足大了奥运玉玺4倍，再加上999白银、999黄金、8颗红宝石上的优势，未来的升

值空间将难以估量。

【999黄金、999纯银、和田玉的价值】从古至今黄金白银都是财富的象征，它的价值就不言而喻了，小块和田玉都价值百万，更何况同时拥有这三大材质4.5公斤和田玉真金白银龙钮“毛主席诗词福寿双玺”真可谓是玺中之王，拥有它，将来一定富可敌国。

近些年来国际黄金、白银价格上涨237%，价格一路节节攀升。和田玉的涨幅更是超过万倍，前13年价值5000元的小块和田玉如今价值200万，专家坦言：拥有大块的和田玉，就好比拥有一座金矿。那么收藏4.5公斤和田玉真金白银龙钮“毛主席诗词福寿双玺”将来一

定富可敌国。

【多重权威认证】韶山毛泽东纪念馆、等七大红色纪念馆荣耀永久收藏，多重保障就是增值保值的核动力

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和田玉诗句篇七
《诗词_玉_境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展》

诗｛司‘‘玉”境文史纵横

诗词“玉＂境

——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展

杨瑾

（南京师范大学社会发展学院江苏南京２１００９７）

，

【摘要１“玉”在唐宋诗词中的出现频率极高，诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时期的经济、政治、文化生活。

【关键词】唐诗宋词；玉文化

唐宋的诗词含概了唐宋时期政治、经济、文化以及士大夫阶层和广玉门关。”可见这条沟通西域和中原的经济要道几经战火硝烟。已经开大市井社会的方方面面。虽然诗词有很多艺术渲染和铺陈夸张，但从始走向衰落，唐朝盛世已渐渐没落。《子夜吴歌・秋歌》中说“长安一片一个侧面还是足以反映出社会真实的存在。而“玉”在诗词中的出现频月。万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情！何时平胡虏？良人罢远率极高，有专门描写玉的诗词，“瑶，佩，琼”都是玉的别名；有用“玉”对征！”体现了百姓厌战的情绪。家人对将士的思念化作家书千里迢迢美人才俊的形容：玉容、玉颜，玉骨，玉肤、玉树临风等等；也有对玉产地“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”战争局势却始终是“岁岁金河复的记述和采玉、卜玉的诗句。诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。同时，玉关，朝朝马策与刀环”。可见当时战争持续时间长，征战频繁，百姓生依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时活受到严重影响。因此，西域作为沟通中原和东方商贸的经济纽带和期的经济、政治、文化生活。守卫中原的边疆防线成为兵家必争之地。所以对玉门关的坚守，对中

一、“玉”与玉产地原有着至关重要的作用。这条“玉石之路”的关隘见证了西域和中原政对于玉的界定《说文解字》释“玉”为“石之美者”。宋应星《天工开治、经贸、文化交流的全过程。

物》卷１８说：“凡玉入中国贵重者，尽出于阗”。除此以外，自古以来中三、“玉”与美人

国有不少地方亦出产美玉。“如《禹贡》载梁州玉，《韩非子》载楚山（即玉在中国人的审美观中代表了美丽洁白。珍贵难得。用玉来形容荆山）之玉，淮南子载钟山之玉，此外又有岷山之玉，蓝田之玉、太行碧美人的诗词不胜枚举。古人情有独钟用“玉”来描写美人，“旧时月色。玉、会稽之玉、余姚之玉、南阳之玉……多不胜举。”玉文化是中国文化算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘”、“易挑锦妇机中的根髓，只有了解了玉文化，才能对整个中华文明进行更好的把握和理字，难得玉人心下事”、“有玉人伶我，为簪黄菊”、“马嵬坡下泥土里，不解。见玉颜空死处”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“玉颜不及寒鸦

李商隐《锦瑟》云：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，杜甫的色，犹带昭阳日影来”、“玉容安知否？香笺共锦字，两处悠悠”、“翠叶《九日蓝田崔氏庄》谓：“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”中提到的吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨，嫣然摇动，冷香飞上诗句”、“岂能将玉貌，“蓝田”和“玉山”都是指在长安县东南三十里的蓝田山，因产玉而得便拟静胡尘”，美丽洁白的女子亦或风流俊美的才郎，皆用“玉”来形容。名。尤其是面容的清秀俊朗用“玉”来形容实在是贴切而令人遐想。这应该

李白有“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”之诗句和李贺的“忽忆是一种玉文化在审美中的具体体现。玉的美在中华民族的心理上占据周天子，驱车上玉山。鸣马刍辞凤苑，赤骥最承恩”。刘禹锡“忆君初得着不可替代的位置。

昆山玉，同向扬州携手行”，刘驾《昆山》“昔时玉为宝，昆山过不得”。四、“玉”与礼仪

所指皆为昆仑山。《穆天子传》记载周穆王会见居住在瑶池的西王母，《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方”。六器亦称“六瑞”，即玉登昆仑山赞许“惟天下之良山，宝石之所在”，“天子取玉版三乘，玉服，璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜。既而又对用玉进行了严格的规定，分于是载玉万只也”。昆仑古之认为是最高的山，黄河发源地，群玉之山。了尊卑、定了等级秩序。如《礼记・玉藻》说“天子佩白玉、公侯佩山玄所以张元干《贺新郎送胡邦衡待制赴新州》“底事昆仑倾砥柱，九地黄玉、大夫佩水苍玉、世子佩琦玉”。自古中国人重视“礼”。礼是法度，是河乱注？”说明昆仑中流砥柱的作用。方千《题君山》中说“元是昆仑山法律，是尊严，是用礼乐的形式将统治与被统治的关系严格固定下来。顶石，海风吹落洞庭湖”，借以形容世上罕有的珍奇。李贺《李凭箜篌统治阶级内部尊卑高下也用礼乐制度的形式固定下来。即便是小到服引》用“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”采形容声音如玉碎山崩之惊饰器用，～旦僭越，便构成非法。能够佩玉，必是上流社会的象征和标心动魄。由诗词可见一斑。和阗玉和蓝田玉在唐代应当是享誉盛名。志，玉器形制具有浓厚的意识形态导向。玉冠、玉杖、玉玺是具有至高历史文献记载也能够证明这点。玄奘《大唐西域记》曾记载瞿萨旦那无上皇权的象征，玉琮和玉璧，既是具有浓厚宗教性质的礼器又代表了（和田）产“白玉”。贞观六年（６３２）于阗国“遗使献玉带”。五代时期玉统治阶级的特权。《游宦纪闻》卷五记载宋代“国朝礼器及乘舆服饰多器贸易更加兴旺。宋代时使用和田玉的规模远远超过了唐代。据《宋是于阗玉。”

史》和《宋会要辑稿・蕃夷四》的记载，西域经常向宋贡玉。李商隐《隋宫》“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。玉玺，用玉

二、“玉”与“玉门关”而非金，作为传国之宝，自秦朝以来作为王权的象征，一直沿袭到清代。玉门关得名至今有两种解释：一种是来自英籍学者斯坦因所说因古代男子佩玉多为身份和地位的象征，又融入了儒家的道德观。和阗玉输入中原而得名。玉门关之得名始于和阗的美玉，和阗玉自古森严的等级制度之下，佩玉成为一种最为容易识别的身份标志。杜甫至今是塔里木盆地输入中国的一宗重要货品”１；另一种是李正宇、李树《哀王孙》“腰下宝块青珊瑚，可怜王孙泣路隅！”、壬维《酬郭给事》“晨若提出的“玉门”最早的古义为“玉饰之门”，即“边关”，亦即“国门”，新摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱”中可见宫员执玉佩上朝。高适《别韦的引申义日“君门”。《周易》“乾卦”为“西北之卦”，言其卦象又有“为参军》“白璧皆言赐近臣，布衣不得千明主”、王维《和贾至舍人早朝大玉为金”之说，“金性坚刚，玉质温润”．内含仁德，外施润泽。故有玉门明宫之作》“朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头”、王勃《滕王阁诗》“滕关之称。王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞”。除了《哀王孙》中指出人物皇族身份，

唐宋诗词中，玉门关成为边疆的泛指，其中流露的多是对远征故人其他诗中未直接指明身份自９人物其实都从礼法上体现出来了。这里的的思念和征战在外的思乡之情。从李白的“明月出天山，苍茫云海间。块、砜、白璧代表着权贵，代表着上层社会，诗词中用玉采修饰和渲染的长风几万里，吹度玉门关。”到了王涣之的“羌笛何须怨杨柳，春风不度（下转第１２７页）《新西部））２００８．１６期一１３５—

简牍所见秦律令文史纵横

张家山汉简：“令：所取荆新地多群盗，吏所兴与群盗遇，去北，以儋条文，且在律、令、法律答问、廷行事、程、课、封诊式七种类型当中秦法乏不斗律论。¨＂以律、令的形式使用最为广泛。这在现今大量史料无法查证的情况下

里耶秦简：１、“令曰：传送委输。必先悉行城旦舂、隶臣妾、居赀、赎和《秦律》遗矢的背景下，现有的简牍资料中出现的大量秦律、令还是具偾。急事不可留，乃兴徭。［ｓ］’’有一定客观说服性。它不仅说明律、令在秦法中是客观存在，且证明

２、“令日：恒以朔日上所买徒隶数。【，＂律、令是秦法中最常用的两种形式，而以“令”为名的追加法应该追溯到３、“令日：移言ｏ［ｔ０３”秦统一以前或更早。

发现于睡虎地Ｍｌｌ的《文书）１４简条文中也多次以令的形式出现：

……是以圣王作为法度，以娇端民心，去其邪避（辟），除其恶俗。Ｉ参考文献】

法律未足，民多诈巧。故后有间令下者。……而长邪避（僻）淫失（佚）［１］晋书・刑法志［ｚ］．

之民，甚害于邦，不利于民，故腾为是而修法律令、田令及为间私方而下［２］睡虎地秦墓竹简整理小组：睡虎地秦墓竹简［Ｍ］．文物出版之，令吏民皆明智（知）之，毋巨（炬）于罪。社．１９７８．

腾的文书对立法的目的作了明确的宣示，“主”指秦始皇，而且还规［３］（日）大庭修．秦汉法制研究史［Ｍ］，上海人民出版社，１９９１．定令公之于众之后还将派人检查，兑违法抗者依法惩处，鼓励良吏执［４］（日）大庭修．云梦出土竹书秦律研究［Ｃ］，关西大学文学论法，对不廉之吏还将“致以律”。集，１９７７．

……凡良吏明法律令，事无不能翳（也）；有（又）廉絮（洁）敦憨而［５］张建国．秦令与睡虎地秦墓竹简相关问题略析［Ｊ］．中外法好佐上；以一曹事不足独治翳（也），故有公心……恶吏不明法律令，不学。１９９８．６．

智（知）事，不廉絮（洁），毋一佐上，偷惰疾事，易口舌，不羞辱，轻恶言［６］蔡万进，陈朝云．里耶秦简秦令三则探析［Ｊ］．许昌学院学报，而易病人，毋公端之心……故如此者不可不为罚。……２００４．６．

这是一则由秦政府发布的具有代表性的律、令文书，发布时间秦始［７］张家山二四七号汉墓竹简整理小组．张家山汉蓦竹简（二四皇二十年。据《史记》载，这时秦已并巴蜀、汉中，但还没统一天下。说明七号墓）［Ｍ］．文物出版社，２００１．

秦在这个时候已开始使用“令”这种法律形式，并且“令”这种形式出现［８］［９］［１０］湖南省文物考古研究所等．湘西里耶秦代简牍选释在政府正式颁发的文书中，说明令这种法律形式在始皇二十年的政府［Ｊ］．中国历史文物，２００３．１．

行文中已正式通用。

三、小结【作者简介】

从现有的简牍资料中我们发现秦以用律、令的形式颁布很多法律张军（１９６８一）男，陕西临潼人，秦始皇兵马俑博物馆馆员

（上接第１３５页）

器物人品必定是清高而持重。十一德、九德、五德等学说。《礼记・聘仪》中记载了孔子的玉十一德之

韩愈《谒筏岳庙遂宿岳寺题门楼》中“手持杯玟导我掷，云此最吉馀说；玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地，德，道等社会道德的象征。难同”的诗句中“杯玟”是指用玉雕制，用以占卜吉凶之物。关于用玉占在宗教方面，用玉制造礼仪祭祀之器，并制定了严格的规定。

卜吉凶由来以久。可以追溯到甲骨文中关于“取玉”、“征玉”之ｂ辞所金玉结缘，令诗词文学生辉添彩。在研究上，还有待深入。表现出的玉在国家政治中的重大作用；此之谓“以玉事神”，盖因玉是事总之，玉的美对中华民族来说已成为一种共识，玉文化不仅影响着神之物中之神圣者，最能代表神灵之形象。玉在人们的心目中衍变为文学领域而且渗透到生活的各个方面，从伦理到经济，从政治到军事，无所不能的通天圣物。玉能够向鬼神世界表达人间的意愿。唐宋之玉文化与中华民族的文明发展息息相关。在政治方面，玉作为权力的际，人们仍然采用这种方式进行占卜，可见这—传统得到沿用和继承。象征，是身份的标记、财富的体现。国家之宝，皇室之珍，连城之璧，皇

五、“玉”与“金”帝之玺，都离不开玉。同时玉又是友谊、和平的象征物。几千年来，玉最为有特色的是金玉的关系在唐诗宋词中的完美体现。金玉同时联结了各地区、民族的友谊。在中国语言文字中，玉成为美的同义语。出现的诗句近三十首，与中国古代文化密不可分。《周易・说卦》云：玉还被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求辟邪除凶，食玉以求长生不死，“《乾》为天…为父，为玉，为金”，“乾”，为天，是太阳，所以佩玉是阳气服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵，玉成旺盛元气充沛的象征。《管子》言：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀为人｛门习俗生活的一部分。诗词中体现了玉器的地位和玉文化在屠宋布为下币”。即“黄金有价，玉无价”。而无论是玉还是金都代表了珍贵盛世的发展脉络，有待继续研究。

而持重的价值，因此也可以演化为贵族阶层和上流社会。而金玉配合

以诗词的押韵，处处体现了金玉的贵气和奢华，成为唐宋诗词一大特【参考文献】

色。［１］唐诗三百首详析．喻守真编注．中华书局，１９８２．

金玉在唐宋诗词中同时出现的主要原因：［２］唐诗鉴赏辞典．上海辞书出版社，１９８５．

１、金玉都有其经济价值，玉贵金轻，确是一种中国文化特色。玉最［３］宋词三百首释注．编著郭勤．四川大学出版社，１９９７．

开始为祭天的礼器和通神的陪葬品，随后成为进贡的宝物和商业买卖［４］宋词选．胡云翼选著．上海古籍出版社，１９７８．

的货品，最原始归因于它的稀有和耐用适合作为财富的象征。［５］和田春秋．李吟屏新疆人民出版社，２００６．

２、金玉同样有它的政治价值，《新唐书・舆服志》中记载了“以紫为［６］玉门关名义新探——金关、玉门二名互匹说．李正宇、李树三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服，金玉带挎十一；浅绯为五品之若．敦煌学辑刊，２００５．１（总第４７期）．

服，金带挎十……”说明金玉是身份地位的象征，也就是这样靠礼制把

统治阶级和被统治阶级分明的分裂开采，并作为维护统治的手段之一。【作者简介】

３、金玉还有其道德赋予、宗教礼仪功能，这些都对中国文明有着深杨瑾，南京师范大学社会发展学院硕士研究生

远的影响。所谓“君子比德于玉，君子佩玉”，儒家的道德观念认为玉有

《新西部》２００８．１６期・－－——１２７・－－——

诗词"玉"境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展

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年，卷(期)：杨瑾南京师范大学社会发展学院,江苏南京,210097新西部（下半月）NEW WEST2008(8)

参考文献(6条)

1.李正宇;李树若 玉门关名义新探--金关、玉门二名互匹说[期刊论文]-敦煌学辑刊 2005(01)

2.李吟屏 和田春秋 2006

3.胡云翼 宋词选 1978

4.郭勤 宋词三百首释注 1997

5.唐诗鉴赏辞典 1985

6.喻守真 唐诗三百首详析 1982

本文链接：

和田玉诗句篇八
《和田玉的文化》

和田玉的文化

主讲内容

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•一、和田玉的历史二、和田玉的影响文化影响+ 政治影响三、和田玉的现状四、和田玉的发展节流+ 开源

一、和田玉的历史

•通过对文献记载的研究及对出土玉器的鉴定，可以将我国古代玉材的使用，归纳为以下4个大的阶段：

新石器时代

从商代晚期到战国时期

汉代到明代

清代和田玉占垄断地位••••

（1）新石器时代

•新石器时代，以内地甚至本地产彩石作为玉器原料。

•主要以北方的红山文化、南方的良渚文化、台湾的卑南文化为代表，

•主要的玉料有石英岩、硅质岩、透闪石岩、蛇纹石岩等。

（2）从商代晚期到战国时期

•从商代晚期到战国时期，新疆产的和田玉和内地产的彩石并存，和田玉的数量渐呈上升趋势。

•最迟到商代，玉材的使用情况发生了重大变化，据安阳殷墟妇好墓、江西新干商代大墓等处出土玉器的鉴定得知，已有相当一部分玉料来自新疆和田，这时距汉武帝派张骞出使西域还有千年之久，距今3000多年以前就开始把玉从新疆运入内地。

•有学者推测，早在丝绸之路开通之前，就已经有一条由新疆向内地运输玉石的玉石之路。

和田玉诗句篇九
《还怕词穷吗？形容玉的词语和句子!》

还怕词穷吗？形容玉的词语和句子！ （文章摘自：中国和田玉爱好者联盟，微信平台号：zghtyahzlm）

人们对玉怀有深深的喜爱之情，这不仅仅是因为玉的美丽所致，这样的情愫，还来源于中国悠久灿烂的玉文化的潜移默化和影响熏陶。玉石的使用在我国已有数千年的历史，在古代的众多艺术品中，制作之作认真莫过于玉器；美轮美奂、历尽沧桑而光彩不改者，莫过于玉器。中国人敬玉、爱玉、赞玉、赏玉、戴玉、藏玉之风历史不衰，玉在世人心目中有着无比美好的形象、有着非同寻常的分量。

在中国历史的悠悠进程中，在中国文化的发展、丰富和完善过程中，人们提炼、创造、产生了许多玉有关的词汇、成语、语句和诗编，来表达人们对玉、对美好事物的赞美和珍重。我们从中可以发现，凡是用玉来形容人、事、物、理，都是美好的；用玉组成的词，都是褒义词，没有贬义的词句。

由此可知，中华民族玉文化的产生和发展，是有着深厚的土壤和基础的，中国人爱玉之风决不是偶然的。现汇集一些常见的、与玉相关的成语，词句，诗赋等，以供大家欣赏：

以玉喻人喻情

亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质，美玉无瑕，玉昆金友，金声玉振，香消玉殒，金口玉言，金枝玉叶，金童玉女，怜香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龙玉凤，冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。

以玉喻事喻物

玉润珠圆，玉斧修月，金帛玉珠，玉粒桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金凤玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。

以玉喻理

他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，玉为石，宁为玉碎，不为瓦金；荒年谷，丰年玉；君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。

以玉喻景

琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠惟玉账，碧玉生辉。

在中国悠久的历史进程中，人们赞玉、形容玉的词语、诗句和诗篇美不胜收，可以说还有很多，愿大家的引玉之举，能引出更多的金玉良言。

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