赞美老年人唱诗

导读：　赞美老年人唱诗篇一《献给老年朋友(音乐)》 ...

赞美老年人唱诗篇一
《献给老年朋友(音乐)》

献给老年朋友与终将老年的朋友

前言

2010年人口普查结果显示：我国60岁以上人

什么年龄干什么事

赞美老年人唱诗篇二
《唱诗的人》

赞美老年人唱诗篇三
《87、赞美的诗歌唱不完》

赞美老年人唱诗篇四
《87、赞美的诗歌唱不完》

赞美老年人唱诗篇五
《唱诗班的练习》

唱诗班的练习 宋大叔执笔2006/12/27 诗班既己组成，就随即开始练习。

在通常的情形下诗班每礼拜练习一次，宜订在每礼拜的五或礼拜六，练习时间以二小时为宜。

订在礼拜五或礼拜六练习，是因为诗班首先的事奉是主日礼拜的献诗。练习的时间能靠近献诗的时间是比较好的。

有的诗班将练习时间，放在礼拜天的崇拜之后，练就后，在下个主日崇拜前一小时或四十分钟前再行复习，然后献诗，也未尝不可。

诗班若要有好的成效，必须严格要求班员的出席率；不缺席、不轻易请假、不迟到、不早退。

我们虽是这样要求班员，但却别沦为律法式的规定。我们宁愿勉励侍奉主要忠心，在小事上忠心、在大事上才能忠心，凡事忠心，讨主的喜悦。大家同心合意，如同一人，都能按时出席，诗班才能有好的赞美，将最好的诗歌献给神。 说到对主的忠心，在诗班侍奉上的忠心；宋大叔真想向您见证，自十四岁信主，到现在七十岁，在诗班的事奉上蒙受了大恩典。主若许可，我会将一生走来的诗班的侍奉，述说给您。

说到对诗班的要求，要求出席、要求认真练唱；我以一生走过的经历，向诗班的领袖、指挥、声部带领人、司琴晋言：您要以身作则，忠心自守，爱护肢体，成为榜样。若是如此，我们就是用爱建立了权柄，众人甘愿遵守，甘心为诗班的侍奉摆上。

以大家决议通过的方式，制定人人遵守的规定；例如：不能出席要事先请假：未参加练习当周不得献诗：连续三次缺席未报备者，则停权一个月……等等。

声部坐席的位置应予规定：女高音在左前；女低音在右前；男高音在左后，在女高音之后；男低音在右后，在女低音之后。

男高音 男低音

女高音 女低音

指挥(台)

在指挥的学理上，无论是混声合唱或是管弦乐团，都是将主唱(奏)旋律的女高音或小提琴放在左前的位置，因为指挥的左手是指示表情，表现精神的，对主旋律是重要的指示。而为和声基础的男低音，与管弦乐团的低音大提琴，均在右

后方，是随着指挥击拍的右手，构成节奏与和声的根基。

不过，在声部的排列上，有的指挥也喜欢将外声部排在一起，也就是将男低音与男高音的位置互换，使女高音与男低音均在指挥的左手边。而内声部的女低音与男高音均分别在指挥的右前与右后。

男低音 男高音

女高音 女低音

指挥(台)

依宋大叔的意见及演唱、授课时的习惯，还是采取前者的：左前为女高、右前为女低、左后为男高、右后为男低的一般排列法。

指挥所站的位置，通常与诗班成等边的三角形；诗班的排面越宽，指挥与诗班的距离就得越远，以求两端的班员能容易的看到指挥；为掌握整个诗班的合一，就必须让每一位班员都能轻易的看得到指挥。

在此提醒指挥，勿使排面太宽，排面太宽就不易掌控，而且声音也不易集中；例如：四十多位班员的诗班，请不要使二十多位女声站(坐)成一排，而二十多位的男声在后方也站(坐)成另一排。在此建议您使每个声部都站(坐)成两排，这样重叠以后，排面就缩小了一半，人集中了，声音也集中了，您也与诗班的距离缩近了，掌控也就更容易了。

指挥除了要与诗班有合适的关系位置外，也要顾及后排的男声是否能看得见指挥，因此，有时要考虑使用指挥台，指挥站高了，后排的男声就能看得見指挥了。

伴奏的位置，也就是琴(无论是钢琴、风琴或电子琴)的位置与朝向，无论在左或在右，均要适当的通过看谱的视线，清晰的看得到指挥。

诗班在练习时就坐定位上，也希望练习时的坐席，也就是献诗时的关系位置。 在经验上，您可以安排一位会看谱，音感好、唱得稳的，坐在两位较不稳的、新加入而不会看谱的中间。您也可以请声部带领人坐在几位新手的后排，随时帮助、指引。

练习开始！

准时开始，(当然也要准时结束。)

在练习之前，请一位弟兄或姐妹带领作开始的祷告；因为我们毕竟是为天父而唱，为主而练，祈求衪的同在，祈求来自圣灵的激励与感动。

您，诗班带领人，宣布开始，带领祷告；您也可以请别人带领，指挥、司琴、诗班里的长者、热心爱慕主道的班员….....，都可以，请他们带领作开始的祷告。 您也可以有几句激励的话，挑旺大家，请大家同声开口祷告。同声祷告后，可有一位作结尾的祷告。

有的诗班会有十分钟左右的灵修时间，这样的诗班设有灵修的同工，负责关心诗班弟兄姐妹的信仰、生活、灵命、家庭…..。因为诗班是共同的侍奉，必须要藉着彼此相爱相关的心，才能聚在一起。灵修的同工不完全是第一线的执行者，而是关怀的推动者。

每次练习约十分钟的灵修时间，就是在于培植灵命，挑旺爱心，好使侍奉更有果效，更为落实。

若是诗班的班员也参加了别的聚会，如查经会、祷告会、团契聚会，诗班的就不必要设有灵修时间，但彼此相关相顾却是不可少的。

接下来是发声练习，也就是在开始的祷告、(灵修)之后，正式进入练习的时间。

您们的诗班可有专责的发声(声乐)老师吗?有的教会真的有教音乐(声乐)的老师，他们也是爱主的肢体，他不但参加唱诗班的侍奉，也教导诗班的发声练习，有这样的老师，真是大家的福气。

或者，您们诗班的声部带领人可有比较会唱的？能够担任发声练习的带领人也行。若是都没有这样的人才，那么，指挥！你就是义不容辞的发声带领人了。 请不要认定自己没学过声乐就一定不会唱；宋大叔想当年也是先唱了、先指挥了，尔后才学了声乐、指挥。神是赐恩赐的主，您越事奉您就越有恩赐，您越唱您就越会唱。

在宋大叔教音乐的第二单元中，就是教发声与指挥，请您跟着学。发声的重点是气，要紧的就是气，其次是口形、共呜，在那个单元中均有教导，您可以跟着揣摩、思索、听听宋大叔唱的、讲解的，也听听一些传播媒体上歌唱家所唱的，就可以建立自己的发声能力。

发声的基本母音有五个：a(阿) e(哎) i(衣) o(凸) u(乌)

其中a(阿)这个母音是最容易发的；小婴儿在无意识中，最先会发的音就是a(阿)，a…..若是嘴唇突的一开就发出pa(爸)、ma(妈)的音来了，啊！我儿子会叫我啦，(别乐，他根本不晓得是在叫你，是你(妳)自作多情的。)

好！既然a最容易发，那我们就从a这个母音开始，我们也仿效着加个m的子音在前面，唱成ma(妈)的音。

发声练习的目的是为了：(1)开声；(2)改善声音的质、量。

所谓“开声”乃是在练唱之先“热热”嗓子；像上场赛跑的人，先得作作体操将膈臂、腿儿，先活动开一样。因此一开始的发声练习，要求大家用轻声唱，别唱太重也别唱太高，先活活嗓子。

请用琴从C(中央C)开始弹：

do(1) mi(3) sol(5) mi(3) do(1) (也就是：C E G E C) 请琴再弹一遍时，大家跟着琴，用ma的长音唱出来：

do mi sol mi do

ma-------------------------

唱时要求大家站立、身体放松，把口张开，张大、张圆，口形张圆声

音也圆，圆的好。口是扁的，声音也扁，不好。

半音、半音的升(唱)上去(像音感测验时那样的。)，唱、到第六次就是： F A C A F 那个C就是高音do了。由于是开声，所以别唱太高，回头，半音、半音的唱下来，唱到开始的中央do(C)，结束。

再开始，再开始发声的目的，就是为了增加声音的品质与音量，也就是促使诗班的成员唱得更好听；唱得更响亮、更大声。(响亮、大声不是要更用力唱，乃是体会共鸣的秘诀。)

再发声时，可在ma的后面加上一个mi(咪) ，唱：

do mi sol mi do mi sol mi do

ma---------------------- mi-------------------------

发声时ma的口形要张开、要张圆；发mi时也要，唱mi时要张口比较难，因为i(衣)这个母音本来发音的口形是扁的，但扁口唱i，唱不出圆润的声音，所以在声乐的教学与声乐的演唱上，均要求唱Open i(唱开口的i) ，这种开口唱的i是把口张直，上下牙齿要打开，口张得像是个站起来的鸡蛋，这种Open i经过练习後，可得到较好的共呜。

就发声的学理上来说，”a”这个母音发音的位置在前，张口就能发出来；但“i”这个母音的发声点的位置比较高，能引导我们体会鼻腔的共鸣。这就是选择用ma与mi来作发声练习的原因。

在宋大叔教音乐光盘的第二单元，对发声有较深入的指导，欢迎您参考并跟着练习。

好，现在开始练习，琴先弹：

do mi sol mi do mi sol mi do

请大家听好音准，再弹一次时，就请全体班员跟着琴唱：

do mi sol mi do mi sol mi do

ma--------------- -------mi------------------------

半音、半音的唱上去，当唱了8次后，己经唱到高音re(D)了，这个re(D)对于两个低音声部来说，己经是很高了。此时，您可以暂停下来，要求低音部停下来，而请高音声部继续向上唱。向上唱可唱到高音fa(F)，甚至再升高半音到#fa(#F)，此时就不要再向上唱了。(宋大叔认为那个高音sol(high G)不是一般人能唱的，勉强使劲儿的”喊”上去，对于声音完全没有益处，因此，起初的发声练习，先别唱这个高音。)

不向上唱并不是停下来，而是回头向下唱，半音、半音的唱下来，当唱到高音re(D)时，请两个低音声部加入进来，继续向下唱，唱到中央do(中央C)时，请两个高音声部停下来，让两个低音声部继续向下唱，唱到低音sol(5, G)此时若有人还能向下唱，那就继续向下唱，(唱不下去的可以自行停下。)继续唱可以唱

到低音fa(F)，甚至到低音mi(E) 、bmi(bE)皆可。

宋大叔在此要向您阐明一件事：我们虽然在诗班中分成低音、高音声部，但实际上没有经过声乐训练的一般人，音域都差不了多少，高音部的人也不见得能比低音部的高多少，能高个二、三个半音而己；同样的，不要以为低音部的就比高音部的人唱得低，有时低音部唱得下去的低音，有些唱高音部的人，也照样能唱得下去呢！

这样说来，唱高音部与唱低音部又有什么不同呢？

不同，当然不同，唱高音部与唱低音部之不同，是在于其共鸣位置的不同，高音是鼻腔、头腔的共呜；而低音的共鸣乃是胸腔的共鸣。低音胸腔的共鸣，所发出的声音是浑厚、坚实的，而高音的鼻腔、头腔共呜所发出的声音乃是嘹亮、高吭的音质。因此，同样的一个音，由男低音唱出来或由男高音唱出来，他们所唱出来的音质是不一样的。正如一个低音的大喇叭，与吹奏高音的小喇叭，两者所吹奏同一个音，其音质也是不同的。

说到这里，我们必须得承认，一个初成立的诗班，或是虽是唱了多年而没有专人发声训练的诗班，所唱出来的音质，是很难表达这高音鼻腔共鸣(头腔共鸣就更难了。)与低音胸腔共鸣的不同。

但宋大叔必须”点”出来：高音有高音的共鸣，有高音的音质；而低音有低音的共鸣与低音的音质。在发声上这是必需要知道，必需要逐步达到的。

在宋大叔教音乐的第二单元中，对于高、低音的共鸣有明确的示范与引导，请您(特别是指挥、发声的带领人)仔细的体会并跟着练习。

接下来，再加上一种发声练习------先唱mi，再唱ma而成为：

do mi sol mi do mi sol mi do

mi---------------------ma-------------------------

照样是琴先弹一遍，大家听好音准，然后跟着琴唱出来。

张开口噢！mi要张口，ma也要张口，张直，张到像站立的鸡蛋那样，也可以摇着头唱，(左右)轻轻的摇，慢慢的摇，使喉咙放松。

照样是唱到高音re(D)，命低音部停下，高音部继续向上唱，唱到高音fa(F)或到#fa(#F)时，回头，向下唱，当唱到高音re(D)，请低音部加进来，再向下唱，唱到中央do(C)请高音部停下来，低音部继续向下唱，唱到低音fa(F)，此时若有人还能向下唱，就继续向下，任由唱不下去的自行停下，再向下唱，唱到低音的bmi(bE)或re(D)停下来。发声练习至此结朿。

但若您觉得发声的练习需要多一些，您尽可要求大家重复一次。 其实，发声的方法还有很多，将会在以后另立专题介绍。

在灵修、开声、发声之后，接下來是乐理、视唱、练耳的功课。

但是，初成立的诗班在练习之前，必须要加上一个功课，加上一个绝对不可缺少的功课------乐理、视唱与练耳。

所谓乐理，乃是：教人认识音乐；基础的乐理，初步的乐理则是教人学会看

赞美老年人唱诗篇六
《祷告唱诗赞美神 - Canberra Chinese Methodist Church》

祷告唱诗赞美神

经文： 使徒 16:25-34

今天我们讲祷告，唱诗赞美神，为什么呢？因为要知道信徒的生命要想更好的被神更新，唯有在更多的与神相交之中才可能领受到圣灵在引领我们。明白了这一点之后就知道祷告，唱诗，赞美神的意义原来是与神相交，蒙神喜悦的最好途径。

从今天所读的经文里，带给我们一道很清晰的亮光。在这道亮光里，是让我们看到关在监牢里的保罗他不是在里面大喊冤枉，他和一位叫西拉的弟兄在里面祷告，唱诗赞美神。

光这一句话就足够让我们看到，保罗和西拉没有因为神的缘故被抓进监狱而放弃信仰或者在信心上受到打击。

不仅如此，他们还祷告，唱诗，赞美神。圣经没有说，他们在祷告中求神快点帮助他们早点放出去。但是，从唱诗赞美神来看，就知道他们仍然是喜乐的。

这发自内心的喜乐没有因为当时的环境，就可以改变他们，或者说夺去他们内在的平安，喜乐。正因为如此，也显明他们对主的信心是何等的大。

当然他们的信心虽然是如此的大，但其实不等于他们就有天大的本领可以使牢门打开。

但是，圣经却记载：“忽然大地震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开。

众囚犯的锁链也都松开了。”这里又让我们看见；如果说，地震可以摇动监门打开，那么囚犯的手上的锁链应该不连着地基，不会因为地震而震开吧。

因此，在这里，圣经藉着这件事，是意在向众信徒清楚的表达一个信息，就是当人对神有信心，特别是在苦难的时候，在灾难的时侯，在冤枉的时候，若仍然保持着对主不变的信心和盼望时，神必介入按着他的旨意施行神迹。

也就是说这天大的本领是来自于神所做的工。

从圣经的记载，我们知道说那时是午夜，连狱卒也在睡觉。“只是一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。”因为不能交帐了，好在保罗大声叫说：“不要伤害自己！我们都在这里，禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗，西拉面前。又领他们出来说：二位先生，我当怎样行才可以得救。”在这几句话里，仿佛又让我们看见了一幅画面。

在这幅画面里，原来是囚犯的人好像变成了皇上，因为向他下跪俯伏在地的是原来的禁卒。另外，牢门打开以后，不是囚犯赶紧拼命的要往外逃，反而是囚犯要救禁卒，这一切的一切几乎都不在逻辑和情理当中，然而却是事实。

因为是禁卒下跪向囚犯说：“我当怎样行才可以得救？”最后又是禁卒领囚犯上自己的家里，给囚犯摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。

好的，由此我们想一下，今天的信息，带给我们的是什么领受呢？

第一，

第二，

第三，

第四， 从使徒保罗的身上，反映出信徒若在艰难恶劣的环境下，若仍然保持对主的不变的信心和盼望，因着神的做工必可以改变和战胜环境。 第二，一个信徒的生命的根基和盼望若在神这里，环境不能夺去内在的平安喜乐。 神在任何时候，都有足够的恩典赏赐给信靠他名的人。 在祷告中，先赞美神是蒙神极大喜悦的相交。

接着，得救不是指单单相信基督就够了。常常祷告唱诗，赞美神表示我们愿意亲近神，常在他里面，他也就常在我们里面。

犹如孩子亲近父母，甚至比亲近肉身的父母更为重要。因为我们若亲近肉身的父母，不可能也不可以把一生向他们交托，但是，我们若亲近神，把一生交托给他，他必引领我们的一生，好比歌词所唱，无论在人生的每一个小站，还是在人生的每一个台阶，他的手总是搀拉着我。今天，从圣经的信息中也再次向我们显明，祷告，唱诗，赞美神所带出来的巨大力量。

反过来，对任何信主的人来说，若不懂得，不舍得，不以主动热情的的心来赞美神，是很难想像可以得到来自于神的巨大能力的。

教会的兴旺，要藉着祷告，唱诗，赞美神; 个人生命的复兴，要藉着祷告，唱诗，赞美神。任何时候要祷告，唱诗，赞美神。

行在逆境中照样祷告，唱诗，赞美神。并且逆境也正是考验人信心的机会。

我们看见许许多多在逆境中过来的人更有意志力，更懂得善待和关心别人。

人若有一颗爱主的人，就是一个最美丽的人，也必在神这里得到最美的赏赐。

我在上一周里，听了一首歌。这首歌是澳洲的一个土著人，他自编自唱的，边唱边弹吉它。在这首歌里，他是这样赞美神的，他说：“我一出生便是盲人，我不知道这是为什么。上帝却知道，因为他是如此的爱我。当我长大以后，我的心灵让我知道，我要阅读世界，父母亲曾为我哭泣，他们恐怕我不能在世界上站立。如今，我穿行过纽约，又穿行过伦登和世界的其它地方，我们原来是如此的合一。”

那么今天从圣经到现实生活，让我们看见什么？

我们看见凡内心真正有持久的，稳定的，平安，喜乐的人，原来他们的盼望不是来自于世界，是他们生命与神的国度的连结，他们的心灵的盼望是在神的国度里，如此，环境就不能淹没他们赞美神的激情。苦难不能改变他们对主的信心。

那么，请问？在我们的日常生活中，我们缺乏的是什么？

我们把盼望放在哪里？我们的平安喜乐的源头在哪里？

我们有没有看到上帝的作为常常是在人所不能的时候，神迹般的帮助那一些信靠他的人，并且赏赐那些心思意念在神的旨意里不改变的人。

赞美可以带出神奇般的力量，因为神喜悦与我们同在藉着赞美。

赞美可以去除心思意念中不洁的东西，因为赞美带来的愉悦，是使人享受对神的感恩，赞美让我们活在世界，却属于上帝。赞美是让人在神里面合一的最强大的力量。 让我们的心天天向主，献上我们的赞美。接下来让我们起立，再次用感恩，爱主的心，来唱“你们要向耶和华唱新歌”。

让你的感情投入到爱主里面，思想神如何爱我，充满着爱的激情欢快的一起唱，让我们的声音，我们的歌喉为赞美神所用。因为，创造宇宙万物的上帝是配得我们歌颂与赞美的。

当新的一年既将来临之际，我们可以更多的思想当神赐下健全的身体和各种恩赐的时候，我们为所领受的健全身体和恩赐为神摆上了多少？我当如何为爱主，献上我们的心意。

周丽芳

赞美老年人唱诗篇七
《1218、赞美的诗歌唱不完》

赞美老年人唱诗篇八
《唱古诗》

赞美老年人唱诗篇九
《79首、唱诗就有力量》

79首、唱诗就有力量唱诗就有力量软弱变刚强唱诗就有力量才能打胜仗唱诗就有力量伴你走四方唱诗就有力量才能见亮光

唱啊我们都来唱

唱到天发亮人生的路途上

主的话就是生命粮唱诗就有力量软弱变刚强唱诗就有力量才能打胜仗

赞美老年人唱诗篇十
《老人与心态》

老人，活得就是心态

30而立，我未立；40不惑，我常惑；50知天命，我知而不多；60耳顺，我有进步，但不够；70从心所欲，不逾矩，这点，我倒提前做到了。

我为自己作了一个倒计时的行动安排：70岁不出国，80岁不出游，85岁不出京，90岁不出院，95岁不出门，100岁不下床，请求安乐死。

人走了，茶自然会凉，而且茶水还应倒掉，因为茶杯还有它用。能作出合乎自身特点的安排，以提高自己老龄期的生活质量，这才是生活的强者。

将来我走时，不必开什么追悼会，到时请告诉大家，我走得很愉快，很舒坦，因为我曾是一个长寿而快乐的老头儿，我充分享受了人生，我知足了。

编者按：他是我国药理、毒理学领域成绩斐然的科学家，是中国工程院院士，是少将，是院长，也是一位云游四方的旅行家。

年近80岁，他用“清楚、通畅、不高、不大”八字来概括自己的健康状况：“头脑清楚，呼吸和两便通畅，血压血脂血糖不高，心肝脾前列腺不大，这辈子没住过一天医院。”

他就是秦伯益院士。

2011年11月2日晚上，中国工程院医疗保健报告会上，秦伯益院士以他自身丰富多彩的退休生活经历，向院士们畅谈了他对老年生活的认识。

2010年人口普查结果显示：我国60岁以上人口为13.26%，达到1.7765亿。与此同时，越来越多的老年人在生活中出现了各种问题。

现将秦老本人对于晚年生活的感悟整理刊出，希望能给老年人带来一些启示。 我不是老年学研究工作者，也没有对老年人问题作过调查研究，只是偶尔与一些老年同事谈谈老龄问题，逐渐感到老年人的心理状态差别较大，这种差别对老年生活质量的影响很明显。

什么年龄干什么事

人生有不同年龄阶段，青年时是女儿，中年时做妈妈，老年后当奶奶，晚年就成了太婆。在工作中，也同样有相应的角色转换。如体育界，青年时是运动员，中年时做教练，老年后当裁判，晚年就成为观众了。

这就叫什么年龄干什么事。当龄时应恪尽职守，干得有声有色。过了这个阶段，就应调整心态，进入新情况，无怨无悔。

如果做女儿时不好好学习、积极向上，就难以成才；做妈妈时如果不下抚儿女，上敬公婆，家庭就难以和美；做奶奶、太婆时如果还要事必躬亲，不肯超脱，势必自寻烦恼，难求和睦。

人难有自知之明，常见的现象是，当龄时不抓紧工作，总觉得来日方长，结果蹉跎岁月，过龄后却恋栈不去，空憾壮志未酬。在这方面，应该提倡有点超前意识，提前作好年龄段转换期的心理准备和物质准备。只有及早明白这些自然规律，才能在晚年活得自由自在。

就我个人而言，我曾回顾一生说：30而立，我未立；40而不惑，我常惑；50而知天命，我知而不多；60而耳顺，我有进步，但不够；70而从心所欲，不逾矩，这点，我倒提前做到了。现在，我可以自由地选择我想做的事，不为稻粱谋，不作名利求，择善而从，量力而行。

养老，根本还是自己养自己

前几年，看到一本书《养老，你指望谁？》书中列举了现在社会上多种养老方式，如老伴、新伴、子女、亲属、保姆、组织、社会等等。分析的结果，根本的还是要靠自己。

靠自己选择最适合于自己的养老方式，然后创造好条件，磨合好关系，使晚年生活和谐美满。即使生活已不能自理，甚至是临终时期，养老方式也是要靠自己在脑子清楚时作好安排。

有些人在位时叱咤风云、志满意得，退休后立即精神萎靡、牢骚满腹，根本原因就在于不了解老年生活的特点，没有及早为老年生活作好准备。相反，有的老人活得明白，及早作好准备，即使到了耄耋之年，仍能活得舒坦，活得潇洒，活得有尊严。

鉴 于此，我为自己作了一个倒计时的行动安排。大致是70岁不出国，80岁不出游，85岁不出京，90岁不出院，95岁不出门，100岁不下床，请求安乐死。 当然，这是满打满算的如意算盘，实际过程会因时调整。如不能到底，就随时中止，只求生活质量好就可以了。为此，72岁的时候业务上交了班，进入最后一次人 生角色转换。

我通过30多年藏书，已存有5000多册文史书籍。坐拥书城，纵目古今，乐在其中。我近10年来坚持自费独游，踏遍祖国名山大川，访寻历代人文胜迹。 大概还没有人像我这样在中国游览了那么多的名胜古迹。中国有世界遗产41个，国家遗产30个，世界地质公园24个，历史文化名城110个，国家重点风景区187个，我都游遍了。

老年生活质量，贵在心态

《朱子格言》上有两句话：“家门和顺，虽饔餮不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无馀，自得至乐”。“饔餮”指早饭和晚饭，“国课”指向国家纳税。我们就是要追求这种境界。

现实社会中，常有社会地位很高，经济情况很好而晚年生活不愉快的，也有很普通的百姓，经济条件一般，但活得很愉快的。他们的差别在于心态，在于会不会安排做自己喜欢做的事，而不勉强去做自己不喜欢做的事。

份 外之物不需要。我在普陀山法雨寺看到佛教学校墙报上有一则佛教故事。二小僧与众僧友一起坐地修炼，忽儿来了一桃贩，乙僧与他僧起立观看，甲僧端坐不动。俄 顷又来一枣贩，乙僧等又起立观看，如是者三。最后甲僧修成正果，乙僧等一事无成。乙问甲，在外界诱惑面前你为什么能坐得住？

甲答，我们本来都没有想在修炼时吃桃或枣等什物，它们来了，我并没有觉得需要它们。我和你的差别只在于我在这些份外东西面前能够说：“我不需要”。 好一个“我不需要！”人心的不平，往往在于不论需要不需要，人家有了，就想要。学会说“我不需要”，就可以摆脱很多烦恼。尤其是老年人，还是应该提倡不慕荣利，不相攀比，发挥个性，“自己过得好，就是好”。

功 利思想不该有。“几十年如一日”，“活到老，干到老”，还要“老当益壮”。这些口号，原来的精神虽然是积极的，在革命和建设的某些时刻也是需要的，但不科 学、不实际，无益于老人。世界在变，自己也在变，怎么能“几十年如一日”呢？老了自然要衰，怎么还能“壮”，而且“当益壮”呢？

年 富力强的被闲置，花甲古稀之年扬鞭奋蹄，这决不是好形势。1998年《东方之子》采访我，我说了一段话：“新老交替是正常现象。只有蜀中无大将时，才不得 不再请老将廖化作先锋。佘太君百岁挂帅，那是一个悲剧，不应该这样的。国家命运不能总依靠在一两个老人身上。”节目播出以后，社会反应还是认同的。过去很 多革命口号，其实是很功利的，应该科学地审视。尤其老年人，不必再受此束缚，苦了自己，烦了他人。

过于自苦不必要。我们这一代人在长期的革命历炼中养成了艰苦朴素的生活习惯，这种精神是很可贵的。只是随着社会经济的发展，今天的老年人也不必过于自苦。

我们总说：“休息是为了更好地工作”，外国人则认为“工作是为了更好地休息”。中国传统观念是省吃俭用，为儿为女，外国人的观念则认为赚钱是为了花钱，儿女18岁以后自立，各过各的日子，平安无事。看来我们有些观念是应该有所调整了。儿孙自有儿孙福，不必太为他们担心。

我现在收入的大部用在旅游和买书上。有些节余，也量力做些社会公益事情。我给孩子们留下了江南古镇上常见的一付副联：“世上数百年老家，全在积德；天下第一等好事，还是读书。”

人走茶凉不奇怪。有些老年人常留恋过去“过五关，斩六将”时的辉煌，叹惜当下空怀壮志，力不从心。我看大可不必。

什 么年龄干什么事，当干时全力以赴，废寝忘食，义无反顾；不当干时全身而退，戛然而止，飘然而去。不要当干时懒散拖沓，不当干时又百般留恋。有些老年人常沉 湎于过去前呼后拥，迎来送往的热闹场景，叹惜现在门庭冷落，寂寞空灵，“人一走，茶就凉”。甚至埋怨人情冷暖，世态炎凉，真有说不完的苦恼。我看也大可不 必。

人走了，茶自然会凉，不仅会凉，而且茶水还应倒掉，因为茶杯还有它用。能根据情况变化，作出合乎自身特点的安排，以提高自己老龄期的生活质量，这才是生活中的强者。

老人，活的就是一种心态

孤独也是一种享受。老年有成熟之乐、天伦之乐、发展个性之乐、领受兴趣之乐，还有孤独之乐。孤独时有广阔的思想空间，有充分的行动自由，有全额的可支配时间，有不受干扰的心灵天地。

“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，“可以调素琴，阅金经”。苏东坡写过：“与谁同坐？明月、清风、我。”很多大思想家、大科学家、大文学家、大艺术家的不朽作品往往是在孤独的境遇中创作出来的。

我不是提倡老人过孤独的生活，而是说明孤独也是一种享受，一种美。要善于享受孤独，不必惧怕。

无 所求，也就无所失。上面谈到养老主要还是靠自己。我们既应强调社会关心老人，更应强调老人自己关心自己。老年生活过得好不好，部分在社会，多半在自己。老 人越是希望社会关心自己，越是难以感到满足；越是不要求社会关心自己，越是容易感到幸福。如果迷恋于“发挥余热”、“子孙孝顺”、“弟子尊师”、“公众敬 老”、“社会回报”，往往容易产生失落感。无所求，也就无所失。大彻大悟后，自然就免除了大悲大痛。

“知足常 乐、自得其乐、助人为乐”。快乐是一种心境，是一种主观感受。有的人身在福中不知福，把好日子也过苦了。有的人在任何境遇中都能得到快乐，乐其所乐，甚至 苦中作乐。应该学会随遇而安、知足常乐、自得其乐。知识界的老人更可发挥自己的知识优势和对人生的感悟获得更多的快乐。有作有为有馀欢，无欲无求无烦恼。

最近中国工程院原院长徐匡迪同志谈到要做到老年三乐：“知足常乐、自得其乐、助人为乐”，这是中国传统文化对快乐的高度境界，能达到这种境界，就无处而不乐，无时而不乐了。

笑对归宿。死亡既然是最后的归宿，生命的必然，自然也就没有必要过多地害怕了。一切顺其自然，交给“命运”就是了。

我 参观过英国圣·克里斯朵夫临终关怀医院，这是世界上最早的一所临终关怀医院，已有100多年历史。那里的病人大多时间在活动室里看书、打毛衣、玩牌、祷 告、唱诗、看电视。每周有志愿者来陪他们聊天。医生却对我说，这里的大多数人生命大约只剩一个月左右——临终前一个月他们还可以无痛苦地享受人生。

我惊叹西方发达国家人文关怀的进步，我坚信中国不久也能达到这个水平。 我 已经向家人和学生交待，将来我走时，不必开追悼会，因为我不喜欢那种里面哭哭啼啼，外面嘻嘻哈哈的尴尬场景。到时如果无法推辞，非要安排一个遗体告别仪式 的话，也不必奏什么哀乐，而要播放一段舒曼的《梦幻曲》或萨克斯管演奏的《Going home 》，并告诉大家，我走得很愉快，很舒坦，因为我曾是一个长寿而快乐的老头儿，我充分享受了人生，我知足了。

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