赞美 玉 的诗

导读：　赞美 玉 的诗篇一《关于玉的诗词》 ...

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赞美 玉 的诗篇一
《关于玉的诗词》

1.绿水结绿玉，白波生白圭。

2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

3.金玉有本质，焉能不坚强。

4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

10.细观玉轩吟，一生良苦心。

11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。

12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13.辨玉先辨石，论诗先论格。

14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.

15.玉声贵清越,玉色爱纯粹

16.玉壶知素结，止水复中澄。

17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯

20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。

赞美 玉 的诗篇二
《歌颂金玉普惠年会诗歌》

歌颂金玉普惠年会诗歌

有一种企业叫方向

有一种公司叫精神

有一种单位叫力量

金玉普惠的员工

用高昂的心曲

在冬日激情的旋律中奏响

迎着风雨 笑看沧海

金玉普惠的激流

在经济危机中涌进

辛勤的汗水在阳光中闪烁

岁月凝聚着我们的力量

迎着朝阳 放飞理想

金玉普惠的臂膀

在茫茫企业中飞翔

未来是一条彩虹之路

我们在美丽的花园里耕耘

金玉普惠的旗帜

在前进的道路上飘扬

旗帜为我们指引了的方向

我们一起用心在努力

把金玉普惠建设的更加辉煌

我们的金玉普惠，

是一个美丽的花园。

有芳草萋萋，

有鸟语花香，

更有潺潺清泉。

金玉普惠的经营，

是花草树木生长的土地。

金玉普惠的管理，

是园丁辛勤的护理。

金玉普惠的文化，

是莺歌燕舞、满园春意。

一排排富贵竹，

令风沙停下了肆虐的脚步；

一片片绿荫，

工作从此不再惧怕酷暑。

金玉普惠让百鸟尽情歌唱，让百花竞相开放 这里有广阔的平台，为梦想插上了飞翔的翅膀! 我们的金玉普惠，

一个美丽的花园。

多年来艰辛努力稳步发展，

多年来不懈追求梦幻成真。

多年来我们风雨同舟

多年来我们患难与共。

金玉普惠一步一步走到了今天

那是用心血培养的甘果！

我们不断创新，

我们与时俱进，

哪怕是金融危机也没阻挡住伟楼前进的步伐 我们庆幸，我们有一个开明的领导， 那独特的眼光，指引着我们奋斗的方向 我们欣喜，我们有一个仁厚的老板。

放眼望去，那美丽的花园是我们工作的场所。 公司文化让我们勇往直前，奋斗不息。 公司精神让我们开拓创新，追求发展。 这造就了金玉人的性格

金玉人踏实、认真，

金玉人执着、实在，

金玉人不求最好，但求更好。

在现在社会冷酷无情的竞争中，

看看我们金玉普惠员工团结的氛围

我们有实力迎接更大的挑战

我们有信心创造更大的价值

我们要用劳动浇灌着金玉普惠更加辉煌的明天。

赞美 玉 的诗篇三
《赞美水仙花的诗句》

赞美水仙花的诗句

水仙花素洁清雅，超凡大群，她那“含香体素欲倾城”的香姿，“不许淤泥侵皓素”的品格，“不怕晓寒侵”精神和只凭一勺水，到处生根发芽，迎春开放，而深受人们喜爱，视为吉祥如意、和平友好的象征，千家万户不可或缺的“岁朝清供”的珍品。难怪清朝康熙皇帝也不禁赋诗称赞曰：翠帔缃冠白玉珈，清姿终不污泥沙。骚人空自吟芳芷，未识凌波第一花。

水仙花

宋 黄庭坚

凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。

是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。

含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。

坐对真成被花恼，出门一笑大江横。

水仙花

宋 刘克庄

岁华摇落物萧然，一种清风绝可怜。

不俱淤泥侵皓素，全凭风露发幽妍。

骚魂洒落沉湘客，玉色依稀捉月仙。

却笑涪翁太脂粉，误将高雅匹婵娟。

水仙花

宋 刘邦直

得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。

仙风道骨今谁有? 淡扫蛾眉篸一枝。

水仙花

元 杨载

花似金杯荐玉盘，炯然光照一庭寒。

世间复有云梯子，献与嫦娥月里看。

水仙花四绝

明 杨慎

乘鲤琴高采掇新，蔚蓝天上少红尘。

黄姑渚畔湔裙水，不是人间妒妇津。

水仙花

清 陶孚尹

泮兰沅芷若为邻，淡荡疑生罗袜尘。

昨夜月明川上立，不知解佩赠何人？

水仙花

清 王夫之

乱拥红云可奈何，不知人世有春波。

凡心洗尽留香影，娇小冰肌玉一梭。

广群芳谱

清 刘灏

六出玉盘金屈卮，青瑶丛里出花枝。

清香自信高群品，故与江梅相并时。

水仙花

宋 杨万里

韵绝香仍绝，花清月未清。

天仙不行地，且借水为名。

开处谁为伴？萧然不可亲。

雪宫孤弄影，水殿四无人。

水 仙 花

秋瑾

洛浦凌波女，临风倦眼开。

瓣疑是玉盏，根是谪瑶台。

嫩白应欺雪，清香不让梅。

余生有花癖，对此日徘徊。

水仙花

宋 来氏

瑶池来宴老仙家，醉倒风流萼绿华。

白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花

借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。 暗香已压荼蘼倒，只此寒梅无好枝。”宋代诗人刘邦直《咏水仙》一诗赞赏水仙在严寒冬季，仅凭一勺清水，亭亭玉 朱熹诗云：“水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英。”

姚文奂诗云：”离思如云赋洛神，花容婀娜玉生春。凌波袜冷香魂远，环佩珊珊月色新。”清代吴懋谦在《水仙花》诗中写道：”姑射群真出水新，亭亭玉碗自凌尘。冰肌更有如仙骨，不学春风掩袖人。”黄庭坚写过不少咏水仙诗．最有名的是《王充道送水仙花五十枝》：”凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”说水仙乃多愁善感的洛水仙子所化，”凌波仙子”一语，惟妙惟肖地勾画出水仙的风韵。因此，自黄诗一出，”凌波仙子”这一水仙雅号美称，便一直流传至今。

水仙有单瓣与复瓣两大品系，朱熹的”翠袖黄冠白玉英”诗句，写的是单瓣花：它的花朵白色，中央花芯黄艳，形似六棱白玉盘托起一盏金黄酒杯，故别名”金盏银台”。复瓣不生副冠，通体洁白如玉，故别名”玉玲珑”。明代诗人陈淳对它很赞赏，写道：”玉面婵娟小，檀心馥郁多。盈盈仙骨在，端欲去；麦波。”水仙花具有朴素高洁的品格，赢得无数名人的赞美。宋代姜特立诗云：”清香自信高群品，故与江梅相并时。”是赞美水仙高出群品的清香。明代李东阳诗云：”澹墨轻和玉露香，水中仙子素衣裳。风鬟雾鬓无缠束，不是人间富贵妆。”这是赞水仙朴素无华的品行。近代女革命家秋瑾赋诗咏道：”瓣疑是玉盏，根是谪瑶台；嫩白应欺雪，清香不让梅。”赞颂水仙高洁的气质，不由得使人如见其美，如闻其香，耐人寻味。

中国水仙以福建漳州水仙最为著名，每年有数百万粒花球远销日、美及东南亚各国，被誉为”中国宜春水仙花”。现代诗人郭沫若吟咏中国水仙品性在于”只凭一勺水，几柱石子过活”；当代诗人艾青对水仙深情咏道：“不与百花争艳，独领淡泊幽香”。

赞美 玉 的诗篇四
《爱的赞美诗》

爱的赞美诗

05级中文系对外汉语 钱茜

Salut, d’amour。

前世,西方灵河岸边那执手相对的诺言,成为今生命定的一道符,要用你们全部的灵魂去兑现。 ----题记

一、梦品红楼 趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼念玉的红楼梦。

十四岁的时候完整地读过没有附插图的《红楼梦》，颇觉晦涩，却丝毫没有疏远之感。伴着一部文学作品，我的生理年龄和心理年龄都在疯长，然而红楼女子笑靥依旧。《红楼梦》以及与其相关的红学，不仅仅是国学，是文化，更是一种精神给养，一种生活态度。我从未尝试写过关于红楼的半点文字，因为觉得她美的太完整，太精致，不堪承受任何语言的破坏。可是她神奇的色彩依然在我身上弥散成一个光圈，让我产生顶礼膜拜的欲望。于是我虔诚地跪下，沿着芹溪先生的足印，去捡拾一个个美丽的零头。而今天我所写下的，与它的恢弘无关，与它的博大无关，只是一首小小的赞美诗，适合在春末的晚风里，随着香茗一起细细饮下，以此祭奠宝玉和黛玉手中的落花，以及一段不死的爱情。

二、超人间爱情 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化，一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得起秋流到冬尽，春流到夏。 宝黛之恋,让我看到了人间爱情的极致----或许这种爱情本不属于人间吧。曹公笔下一段倾世绝恋,是对人类爱情最隆重的赞美。

绛珠之泪，至死不干，万苦不怨。她痛宝玉之所痛，忧宝玉之所忧，她的存在只不过是宝玉灵魂的异体。爱情一旦出现就不会被任何力量消灭，她毫不自惜地把眼泪，血液和灵魂全部点燃，用它们的光焰去照亮宝玉的性灵，让他得到完全的回归和释放。

凤姐指着宝玉对黛玉说：“人物儿、门第配不上？根基配不上？家私配不上？”这话不假，可是拿来说与宝钗更为合适。黛玉的爱情不理会门第，人物，根基或家私，只因为他是宝玉，恩荫前世的神瑛侍者。上帝创造了亚当，才造出夏娃和他配成一对，宝黛亦是如此。黛玉的生命根本来自于宝玉，她是宝玉灵魂的一部分。

宝玉说：“林妹妹可曾说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混帐话，我早和她生分了。”这是对黛玉多么热烈明确的回应！宝玉的爱情亦不理会美貌，娇媚，才情，只因为她是自己“灵”的反射。从她身上，他能看见自己，看见一个未被扭曲的洁净的人性。他并非满足于幸福陶醉的爱情，而是坚守一个清醒的信念----自我追求。现实中的黛玉就是一株仙草，一方净土，是他精神中不能失去的伊甸园。这种爱情，任多少外力也无法将它撕裂，它超乎人间，穿越生死，以原始生命的强大力量对抗狂风暴雨的摧残。他们二人早已遗世独立,无所羁绊。

三、遥远的回应 不管我的灵魂是什么做的，希斯克利夫，他和我是同一种材料。而林顿，却像月光，像闪电，像冰霜或火焰，与我们截然不同。他是我生命中最大的羁绊。即使其他一切都毁灭，独有他留下来，我依然是我。假使其他一切都留下来，惟独他被毁灭，那整个宇宙将会是一个巨大的陌生人，我将永不是它的一部分。 我就是希斯克利夫！ ——《呼啸山庄》

我还以为宝黛之恋已是绝无仅有的奇异爱情,没想到,在一百年后的欧洲,一位柔弱孤独的年轻女子用她手中的羽管钢笔绘出一幅喷薄欲出的爱情图景---希斯克利夫和凯茜。那么似曾相识,几乎是经历了几世几劫的宝黛的倒影。唯一的不同是，宝玉由爱生癫狂，希斯克利夫由爱生罪恶，走向了两个极端。宝玉是匆忙攒程的急流中一朵浪花被裹覆向前，他的癫狂是时代不可停息的绝望呻吟；而希斯克利夫则是怒不可扼的海神要掀起万丈巨浪，他的邪恶是人性无法抑制的狂暴嘶吼。

身世复杂而凄婉的希斯克利夫，却对凯茜有着迷一般的眷恋，他疯狂地为这毕生的信念而执着。同样地，凯茜冲破一切传统观念，只为了追求自己的信念，在她心心相印的情人之间，竟产生了恍如一体的感觉。仿佛年青的罗密欧在月光中听到情人呼唤时说的那句：“这是我的灵魂在呼唤我啊！”那样真切，那样诗意，与宝黛之恋是多么地相似啊！这美丽的爱情，是人能够生存下去的，相濡以沫的最后希望，是灵魂上最安全、最甜美的倚靠，使得他们自从踏上这条路就再也没有回头，即使精神无比疼痛，也甘之如饴。

这样的爱情，让人惶惑，令人惊恐。作者的人生中一定有着某种无法弥补的缺憾。曹雪芹，也许数十年失落爱情的生命（和艾米莉·勃郎特何其相似！），怎能燃起比火内敛，用冰包围的炽热烈焰？是这种烈焰，让人的血液骨髓彻底燃烬，最终发出刺眼灼人的光亮。作者莫不是癫狂混沌，或是借助了某种超自然力？

四、坚定的誓言 你从此后可都改了罢！

“不肖种种大承笞挞”之后，小说达到了第一个最重要的矛盾冲突和剧烈对抗阶段，也是宝黛钗爱情婚姻悲剧发展的一个里程碑。宝玉被打之后宝钗黛玉先后探望的场面给我留下了极深的印象，其中简短的描写也颇可玩味。

相对于宝钗仍旧不失沉着淑女气质的大通言论，林妹妹则是截然相反的表现。宝玉在梦中不断看见蒋玉菡，金钏儿的身影，理想和现实的强烈冲撞在他的心里留下的伤痕，是宝钗的棒疮药无论如何也医治不了的。只有林妹妹的眼泪，才是解救宝玉的圣水。此时的她完全顾不上宝钗所要保持风范仪态，只哭的“两个眼睛肿的桃子一般，满面泪光”。从头至尾，黛玉的话只有一句，“你从此可都改了罢！”而这一句中的情味，又是多么百转千回。这是一场暴风雨之后的惊惶不安，是对宝玉遭遇的怜惜痛心，是对亲密战友的肯定和鼓励，是为他痛，为他惜，为他忧，为他叹的无私感受。很明显的一句反话，岂不是对宝玉的试探么？黛玉一句话和无声的泪，顷刻间便能抚平宝玉心中的暴风骤雨，这是宝钗无论如何不能想象的。

对于二人先后的探望，宝玉作出了不同的回应。宝玉对宝钗有本能的好感，原因无非两个方面。宝钗是冷酷无情的，但她偏是“任是无情也动人”的“艳冠群芳”者，得到别人赞美和亲近就不为过；再者宝玉是个博情泛爱的人物，正如脂批的“情不情”，除去清爽干净的女孩子，连落花流水也是他“情”所指。宝钗如雪似石的“无情”，被封建传统吞没的

人性与追求（当然宝玉自己并没有意识到这一点），正是宝玉怜惜、喟叹的所在。在他无意识反封建的思想中，存在着对一个冰雪聪明却心甘被捆绑的女子的同情。在宝钗来怡红院探望并说出一番抱怨和同情之后，宝玉心中翻江倒海。眼见袭人说的宝钗受窘，还忍着伤痛为薛蟠开脱，这可不是“情不情”的表现么！既然“不情”，宝钗决不可能对宝玉产生真正的爱情，即使最终缔结了金玉良姻，也不过是夫妻情分而已，这便是悲剧所在了。

怜惜，同情不是爱情。林黛玉的到来，不仅是对二哥哥的痛惜和担忧，更有作为志同道合战友的扶持和激励。剧痛中的宝玉还只是担心妹妹的身子，而黛玉哭的气噎喉堵仍关心宝玉的伤痛不顾自惜，在被打之后，两人的感受更加契合，“两心成了一心”，这才是二人相知相扶的基础。宝玉长叹一声道：“你放心。别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的！”与前日“你放心”三字回应，字字掷地有声，更是对黛玉“你从此可都改了罢”的坚定回答。在挨打过后，宝玉得到了更厚重的磨练，逐渐对钗黛有了更清醒的认识，也作出了更坚定的选择。因此，在暴风雨平息后的当晚，便派他的忠诚信使晴雯去潇湘馆与黛玉赠帕寄意，至此，宝玉的心理得到了质的飞跃。黛玉为宝玉而痛，定会流泪不止，帕子为她拭泪，因为是旧的，上面便留有他的气息，如同本人在她身边一样。此意惟有黛玉明了，因而慨叹宝玉不负知己知心，两人的灵魂，已经完成了彻底的认同和倚靠，达到了完全的饱和。

五、关于结局 活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟！

就像张爱玲说的那样，我恨不能坐上时空机器去把红楼后三十回的佚稿抢回来。关于宝黛的结局，猜测实在太多，但即便再合理，也只是猜测。黛玉泪尽，金玉良姻，贾家败落都是无甚可疑的，然而黛玉是因何泪尽而逝？失去爱人的宝玉怎么会迎娶别人？娶妻成家后怎么又会悬崖撒手？太多太多的疑问把我环环扣死。必须逃离这爱情旋涡了，否则只会中毒太深，作茧自缚。

可是可是，雪芹，我深知，这是你的情殇，是你爱情的归宿呵！如果不能为宝黛正名，你的爱情如何超生？

曾经一句生死两知的誓言，当与整个家族利益和强大压力碰撞时，问题便很可保留了。家族没有过多管束和压制，宝玉得以肆意一时，可真当族长采取高压政策，比如金钏儿，晴雯事件时，宝玉根本毫无反抗之力。失去颦儿，他除了再写一篇比《芙蓉女儿诔》更长更痛的祭文，还能如何？以死相搏吗？宝玉说得出做得到。可是他怎么搏？跟谁搏？本质上，宝玉仍然只是一位贵族公子，只是更脆弱，更软弱，更柔弱。他会妥协的，而那也不过是一种消极抵抗。疼痛过了极限反而感觉不到痛，自然会转而追求精神上的自我麻醉，比如宗教和哲学，他原有这呆根子。在“忽剌剌似大厦倾”的局面下，宝黛的悲剧只是众多悲剧的一种，但却是人性最大的悲剧。

仍有一处，我还是不能说服自己。宝玉对紫鹃说：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟。这掷地有声的承诺，绝非一时冲动的玩话。黛玉若死，宝玉决不苟活，可假如黛玉不死（还未死）却要永远离开他，他也要被迫“空对着山中高士晶莹雪”，这岂不是愈加生不如死的折磨，他要如何承受呢？这种信念又来自哪里？

莫非这便是作者设木石前盟的原因？人间本无这样的爱情，因此便无“失去”黛玉一说，倒头来不过红楼一梦，只有到黛玉泪尽而逝，此债方完，宝玉才可真正了缘，悬崖撒手，才是真正的归宿。

我猛然间有些恍惚。难道芹溪的小说根本没有写完？是否有这种可能，当写到此处，他不忍，不愿，也不能写出宝黛悲剧的真正结局，一个符合理想的，令人信服的结局？因此他只是写出了黛玉之死，石归青梗峰等部分情节，却毁掉了大部分手稿？曹公即使四十岁就

夭亡，如果他二十岁就开始创作，也是完全写的完的。“批阅十载”，我一直疑心这只是个虚数，决不可能只写了十年。那么剩下的时间他在做什么呢？为什么不补全、完善《红楼梦》？除非自愿，后三十回的手稿不可能一时间全部焚毁，还有一种猜测，便是曹雪芹有意没有写出后面的情节，干脆弃笔，以伏线之法隐喻最后的结局，留给世人去还原宝黛美丽的爱情。然后，他来到北京西郊孤独地生活，此后近十年的岁月里捧着梦中林妹妹的旧帕血凝泪结，在困顿，癫狂和悲感中度过，直至郁郁而终。

收笔时又看到宝玉的《芙蓉女儿诔》，心想在人间若能体味这样的爱情，终生何憾。

专家点评: 这是一篇关于《红楼梦》的随笔。作者以饱含感情的笔触,热烈地颂扬了宝黛的爱情。作者摄取了《红楼梦》中的几个典型镜头,对宝黛之间超越世俗的灵魂之爱进行了剖析。全文如行云流水,一气呵成,又如山中的云,舒卷自如,敏锐细腻的感受和汹涌澎湃的诗情相碰撞,交织出这一首耐人寻味的爱的赞美诗。

李睿

赞美 玉 的诗篇五
《《诗经》玉描写的周文化内涵》

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赞美 玉 的诗篇六
《从玉词语看中国的女性文化》

从玉词语看中国的女性文化

玉在我国的历史可谓源远流长。从旧石器时代的玉石混用，到新石器时代的精美玉器，人们对玉的审美意识在逐步提升，当时人们将玉转化为神物而顶礼膜拜。到春秋战国时期，玉器的观赏功能被人们重视，其审美价值渐渐掩盖了社会价值。汉代以后，玉的功能主要以观赏为主。在如此漫长的玉文化演变中，人们用玉比拟一切走到了极致的“美”。玉成为财富、美德、学识、容貌、信义等美好事物的比拟物。玉所折射出的丰富文化内涵，我们能够从语言中得以证实。

在《汉语大词典》里以玉为词根的词和词组就多达1268个。汉语词汇里面的同根词恐怕没有哪一个能够与之相比了。在如此浩大的玉词语中与女性相关的词语又居多数，约占总数的十分之一。为什么人们在描写女性的时候特别喜欢用玉作为比拟物呢?这中间反映出人们怎样的审美心理?玉与女性之美又有着什么样的渊源关系呢?本文试从文化的角度入手加以剖析。

（一）丽华秀玉色，汉女娇朱颜

“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，这句诗是李白《南都行》中的佳句，此处用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《诗经•国风》中就有记载：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。以《诗经》为契机，人们沿用以玉比美的传统，创造出一大批词汇。这些词语产生在不同的时代，反映出了在不同历史时期的影响力。笔者试从有记载“玉”的书证起算，剖析“以玉比貌”在各个朝代的用例及所蕴涵的文化意义。

战国时期楚国宋玉在《笛赋》中曰：“赤颜臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵”。《吕氏春秋•贵直》中记载：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女”。这里的“玉貌”、“玉女”都用借代的手法，代称美貌的女子。晋代王嘉《拾遗记•后汉》中也有类似记载：“灵帝乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体者，以执篙戟，摇漾於渠中”。从这些史料中可看出，用“玉”代指的绝代佳人，似乎毫无尊严和人格而言，处于一种被欣赏、把玩的附庸地位。 当然，也有单纯用“玉”形容女子貌美的诗句。晋代的陆机就有：“玉容谁得顾，倾城在一弹”的绝妙佳句。“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱”是南朝梁代丘迟的诗句。诗仙李白也有“玉

面耶溪女，青蛾红粉妆”的佳句。这里的“玉容”、“玉脸”、“玉面”都是形容女子仪态万千，貌美如玉。

到了唐宋时期，形容女子像玉一样美好的词语大量出现。如：“玉人”、“玉仙”、“玉姝”、“玉童”、“玉润”、“玉颊”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉儿”、“玉真”、“玉京人”。这些丰富的词语大多产生于文人墨客的笔下，从这些描写女子容貌的诗词中，可感受到古代的一种审美倾向。古人辨玉的标准，在陈性《玉纪》中概括为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在中国的传统文化里，内敛含蓄，温文尔雅，刚柔一体的女子方达到至美的境界。这样，玉与女性在审美实质，审美方向上形神相合。语言经过长久的积淀，充分的反映了这种思维。

到了元明清时期，出现在戏曲中以玉比貌的词语也不少。如：元朝张鸣善的“雾鬓云鬟，楚宫腰素妆打扮，恰便是玉天仙谪降人间”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是谁家玉卿?只恁般可憎，唤的人一枕蝴蝶梦儿醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂蝉娟，闪在瑶台月底”中的“玉臂蝉娟”；还有“玉娉婷”、“玉靥”、“玉 盂”、“玉簪”都指女子貌美。为什么有这么多以玉为词根的词来指美女呢?这与玉在中国社会的审美地位和文化地位相关。在长久的历史时期内，人们在逐步地对玉的审美变化中，似乎能够悟出一种时代风尚、一种民族习惯、一种社会心理、一种集团气质。玉作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“古人之间，凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”“以玉比貌”是众多玉文化中的一个重要分支，辜鸿名曾指出：“一个民族中的女姓正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。”

中国人对美女的认同或期望，是温文而雅，轻柔悠然，内敛含蓄。如《世说新语•贤嫒》中形容两位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”而玉质之坚洁，玉色之温润，真玉之难求，美玉之赏心悦目，这种审美心理和审美享受，与美貌女子带给人们的心理美感相得益彰。在这种审美的趋同下，产生了丰富的以玉比拟女子美貌的词语。这是我们从事物的积极方面入手去看待问题。而实质上中国古代社会里女性的处境告知人们如此多的带有玉的词用在女性身上，也许反映的恰是传统文化的消极方面。我们试从这个角度加以分析。

（二）青莲两瓣开，玉荀双尖跷

“青莲两瓣开，玉荀双尖跷”是明朝玉磬《清江引•蒲靴》中的诗句。此处用“玉荀”指女子经过缠足后的小脚，这在当时被喻为最美。小脚成为中国古代人们审视女性美的一个重要尺度。唐朝杜牧《咏袜》中有诗句“钿尺裁量减四分，纤纤玉荀裹轻云。”蒲松龄《聊斋志异•织女》中也有：“隐约画廉前，三寸凌波玉荀尖”的词句。人们用一种很微妙的心理去欣赏这种残缺美。“玉钩”、“玉弓”也指该含义。见于元代吴昌龄的套曲《端正好•美妓》“衬缃裙玉钩三寸，露春葱十指如银。”以及明代徐霖在《绣襦记•逑叶良俦》中的：“掀罗幕荡玉钩，弓鞋裙衬双凤头。”都用“玉钩”再现女子的玲珑俊俏和美丽无比。“玉弓”见于清代汪懋麟的《姑苏竞渡曲》：“欲识真珠裙带动，凌波一对玉弓来”。从这些史料中可看出：小脚在元明清时代已蔚然成风。这种风气到底是怎样形成的呢?

据史书记载，最初女子缠足大约产生于五代末年南唐李煜宫中有位宫女娘，善于歌舞，李煜命人制作了一朵金莲花，让 娘用帛缠脚，使之纤小上屈，然后在莲花上跳舞，舞姿因而显得格外轻灵飘逸。后世的学者据此认为，缠足自此而始。缠足在产生之初是出于男性对女性轻灵舞姿或纤巧身姿的一种审美欣赏。当这种审美成为主流之后，缠足就演变为风俗。女子争相缠足，那些想让自己的女儿成长为真正的小姐并嫁与体面人家的母亲们从小就要给女孩子缠足。“玉钩”、“玉荀”、“玉弓”就形成于这样的大文化背景下。从这样的文化词语中，我们可探究出这种审美倾向对女性产生的巨大影响力。男性把小脚作为一个爱恋对象而予以崇拜、赏玩、歌咏。女子为求得认同、青睐，心甘情愿地入俗，忍受身体的这种迫害。缠足之风蔓延整个中原大地。清朝康熙皇帝禁止中国人缠足的敕令在几年后被撤回。满族姑娘很快就开始模仿中原姑娘的缠足。清代的方绚曾把小脚分为五类，十八种。一双小脚应该具备如下条件：肥，软，秀。他说：“瘦则寒，强则娇。俗遂无药可医矣!故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履，且肥软或可以形求，秀但当以神遇”。人们把小脚当作一种艺术品来把玩、欣赏。缠足风俗演变至此，这种审美心理发展成为束缚妇女的一种手段。文人墨客争相在诗文中赞赏、诗化这种美。并且用“玉”加以比拟，提升这种美。

人们不仅用“玉”比喻女子的小脚。女性的肢体、身材、音容笑貌、举手投足都被赋于玉的含义，用来表达人们对女子的赞美、欣赏和倾羡。如：玉甲、玉爪(指女子指甲的美丽)；玉尖、玉指、玉葱、玉粳、玉纤、玉纤纤(手指之纤细、美丽)；玉肌、玉软、玉雪、玉质、玉娇(肌肤的洁净细腻)；玉柄、玉臂、玉藕(指女子的手臂)；还有玉齿、玉腕、玉手、玉掌、玉腰、玉骨、玉体等玉词语，几乎女子身体的各个部位都可以用“玉”来美化。这些词语全面的展示了女子的静态美。形容女子动态之美的词也有很多，如：“玉亭”、“玉姿”、“玉亭亭”“玉精神”都形象地再现了女子的优美姿态。还有丰富的以玉比貌的成语，全方位地

用玉比拟女子，体现其审美标准。内在之美，冰清玉润；外在之美，仙姿玉色；具体之美，粉妆玉啄；抽象之美，瑶环瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌肤之美，冰肌玉骨。美女流泪，是抛珠滚玉；美女娇嫩柔弱，是玉软花柔、软玉娇香、温香软玉、温香艳玉；美女的声音，是珠圆玉润；女子的贞洁之美，是冰滑玉洁，守身如玉；出生名门的女子是金枝玉叶，琼枝玉叶；女子的不幸身亡是香消玉减、玉殒香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉没。

玉与女子被其中千丝万缕的联系紧紧地连在一起。经过历史长长地积淀，产生了丰富的玉词语。当我们运用和赏析这些词语时，一方面我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏，对玉价值的认可，以及人们对二者审美价值的认同与首肯。另一方面也反映出传统文化的消极方面。暴露了中国社会里，女性地位极其低下的社会现实。而中国社会重男轻女之观念，实自殷代即已有之。”《韩非子》里有这样详细记载“产男则相贺，产女则杀之”。这种杀女婴恶俗，在商代开始流行。即认为生女不嘉不吉，杀而求吉理所当然。当“玉荀”、“玉钩”、“玉弓”所代表的审美标准走向另一个极端时，它已成为迫害和约制女性的一个枷索。

（三）结束语

刘大同在《古玉辩》中提出：“伏思吾国文化之开化，以玉为最古，其他皆在其后。”许多学者甚至认为：在中国历史上曾经存在一个玉器时代，这样的设想尚未定论，但从中感受到玉文化在中国的深远影响。正如英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。”丰富的玉词语就产生于这样的大文化背景下。玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。以玉为词根的词语形象的反映了中国女性文化的两个方面。本文对此略加剖析，从中可以窥见中国玉文化的丰富内涵。

赞美 玉 的诗篇七
《赞美酒的诗》

1.王翰•凉 州 词

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上摧。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

2.王维•少年行

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

3.苏 轼•新酿桂酒

捣香筛辣入瓶盆，盎盎春溪带雨浑。收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳樽。 酒材已遣门生致，菜把仍叨地主恩。烂煮葵羹斟桂醑，风流可惜在蛮村。

4.范成大、南宋淳熙年间•东楼锁江两重客（公元1126---1193年）

东楼锁江两重客，笔墨当代俱诗客。我来但醉春碧酒，星桥脉脉向三更。

5.秋瑾•对酒

不惜千金买宝刀， 貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

6.宗臣过采石怀李白

阊阖天门夜不关，酒星何事谪人间？为君五斗金茎露，醉杀江南千万山。

7.醉酒歌

酒不醉人人自醉，千杯饮尽刘伶愧。对月邀饮嫦娥伴，一江愁绪酒中会。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮千百杯。醉卧桌头君莫笑，几人能解酒深味?

8.李贺•诰歌

南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。 青毛骢马参差钱，娇春杨柳含细烟。筝人劝我金屈疤，神血末凝身问谁。 不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。 漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳。看见秋眉换新绿，二十男儿那刺除。

9.李 贺•屏风曲

蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。水迥六曲抱膏半，将鬟镜上掷金蝉。 沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。日风吹露屏外寒，城上鸟啼楚女眠。

10.李贺•致酒行

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。主父西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周昔作新丰客，天荒地老天人识。空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃?

11.李 贺•开愁歌

秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。 衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。旗亭下马解秋友，请贳宜阳一壶酒。 壶中唤天云不开，白昼万里间凄迷。主人劝我养心骨，莫受伤物相填灰。

12.李 贺•秦 宫 诗

越罗衫裤迎春风，玉刻麒麟腰带红。楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。 人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。飞窗复道传筹饮，午夜铜盘腻烛黄。 秃襟小袖调鹦鹉，紫绣麻暇踏哮虎。斫桂烧金待晓筵，白鹿清酥夜半煮。 桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。开门烂用水衡钱，卷起黄河向身泻。 皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活。鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。

13.李贺•神弦

女巫浇酒云满空，玉炉碳火香冬冬。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。 相思木帖金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。 终南日色低平湾，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

14.李 贺•时张初效潞幕

长鬣张郎三十八，天遣裁诗花作骨。往还谁是龙头人? 公主遣秉鱼须笏。 水行青苗上白衫，匣中章奏密如蚕。金门石阁知卿有，豸角鸡香早晚含。 陇西长吉摧颓客，酒阑感觉中区窄。葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白。

15.李贺•将进酒

琉璃锤，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。 吹龙笛，击鼍鼓，皓齿歌，细腰舞；况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！

16.鲍照•拟行路难

人生苦多欢乐少，意气敷腴在盛年。且愿得志数相就，床头恒有沽酒钱。 功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。

17.杜甫•客至

舍南舍北皆春水。但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔离呼取尽余杯。

18.杜甫•薛端薛复筵简薛华醉歌

气酣日落西风来，愿吹野水添金杯。如渑之酒常快意，亦知穷愁安在哉？ 忽亿雨时秋并塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀?

19.岑参•凉州馆中与诸判官夜集

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

20.岑参•送李副使赴碛西官军

脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。

21.高适•营州歌

营州少年厌原野，皮裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。

22.李白•把酒问月

今人不见古时月，今月曾经照古人。古人令人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

23.李白•宣州谢眺楼钱别校书叔云

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

24.李白•金陵酒肆留别

风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。 请君试问东流水，别意与之谁短长?

25.李白•流夜郎赠卒判官

昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后?

26.李白•襄阳歌

落日欲没岘山西，倒著接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜醍。 傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。

鸬鹚酌，鹦鹉杯，百年三万六千日，日日须倾三百杯。

遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅。

此江若变作春酒，垒曲便筑槽丘台。千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。 车旁侧挂一壶酒，风笙龙管行相催。

27.李白•行路难

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

28.王维•送元二使安西

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

29.李颀•送陈章甫

东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。

30.张谔•九日宴

秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。归来得问茱萸女，今日登高醉几人。

31.吴均•行路难

白酒甜盐甘如乳，绿觞皎镜华如碧。

32.李贺•秦王饮酒

秦王骑虎饮八极，剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。 龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。 银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更。花楼玉风声娇伫，海绡红文香浅清， 黄娥跌舞千年觥。仙人烛树蜡烟轻，古琴醉眼泪泓泓。

33.王建•醉后

春草秋风老此身，一瓢长醉任家贫。醒来还爱浮萍草，漂寄官河不属人。

34.元稹•放言

近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔。五斗解酲犹恨少，十分飞盏未嫌多。

35.元稹•惧醉

闻道秋来怯夜寒，不辞泥水为杯盘。殷勤惧醉有深意，愁到醒时灯火阑。

36.元稹•忆醉

自叹旅人行意速，每嫌杯酒缓归期。今朝偏遇醒时别，泪落风前忆醉时。

37.元稹•劝醉

窦家能酿销愁酒，但是愁人便与销。顾我共君俱寂寞，只应连夜复连朝。

38.元稹•独醉

一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。

39.元稹•宿醉

风引春心不自由，等闲动席饮多筹。朝来始向花前觉，度却醒时一夜愁。

40.刘禹锡•酬乐天扬州相逢席上见赠

巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

41.白居易•同李十一醉忆元九

花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到凉州。

42.白居易•醉吟

两鬓千茎新似雪，十分一盏欲如泥。酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。

43.白居易•醉后

醉后高歌且放狂，门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。

44.白居易•与梦得沽酒闲饮且约后期

少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。 闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待黄菊家酝热，共君一醉一陶然。

45.白居易•仇家酒

年年老去欢情少，处处看来感事深。时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。

46.徐凝•春饮

乌家若下蚁还浮，白玉樽前倒即休。不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。

47.施肩吾•送人归台州

赞美 玉 的诗篇八
《赞美古代美女的经典的20首诗》

沉鱼落燕闭月羞花

沉鱼:西施本是浣纱女,貌似桃花肌似玉;秀水溪边洗衣时,鱼儿忘游沉下去. 落雁:昭君出塞雪花飘,雪中红梅是红袍;为国平安联姻去,琵琶声中雁坠掉. 闭月:貂蝉本是一歌姬,能歌善舞容俏丽;献帝大臣王允喜,捧之月儿不敢比. 羞花:玉环本是农家女,一日皇缘进宫去;青春虚度含泪叹,花收叶卷为她屈.

赞美古代美女的经典的20首诗

一

肤若美瓷唇若樱，明眸皓齿百媚生。

亭亭玉立柳腰细，说话笑声燕语莺。

二

幽兰芳草回眸笑，嫣然婉媚如月明。

美目盼兮眉柳叶，巧笑倩兮若吹笙。

三

山水不厌高与深，沉吟至今青子衿。

呦呦鹿鸣食野萍，忧从中来皆为君。

四

薄汗轻衣透瓷肤，杨柳细腰盼美目。

亭亭玉立态婀娜，红白增减巧施朱。

五

樱桃小口杏核眼，顾倾人城唇含丹。

眉宇不画自横翠，春葱玉指如花兰。

六

以玉为骨雪为肤，秋水为姿诗为心。

燕语莺声花为貌，以鸟为声月为神。

七

柳叶眉蓉一笑开，万般风情绕眉梢。

秋水玉肌伴轻风，香腮染赤耳坠摇。

八

露浓花瘦纤纤手，眼波动时和羞走。

霓裳乍入盈盈舞，渐催檀板垂霞袖。

十

刚被风流沾惹起，怯雨羞云掩情意。

偎宝亲香被人猜，荧荧妙舞抒腰肢。

十一

如描似削身材软，垂杨双髻佩环颤。

举措说话多娇媚，靥笑春桃容千变。

十二

急趋莲步筵堂会，轻风香倚钗凤飞。

乍出花房离柳坞, 笑声清澈露明媚。

十三

章台弱柳昭阳燕，初学严妆宝镜前。

丝管初调耐不住，即携女友蹴秋千。

十四

唇绽樱颗榴齿香，云鬓浸墨头插绛。. 逢君欲语低头笑，心底骤然溢喜狂。 十五

翩若惊鸿婉游龙，纤腰楚楚舞姿生。 环佩铿锵泛异彩，婀娜霞映澄塘中。 十六

腰如约素肩若削，延颈秀项皓如月。 芳泽无加质呈露，铅华弗御云髻结。 十七

丹唇朗朗眉联娟，皓齿鲜明瑰姿艳。 柔情绰态语言媚，气息仪静体逸闲。 十八

珠翠辉辉额鹅黄，淡眉纤细彼质良。 皎若阳晨出朝霞，冰清玉润愧王嫱. 十九

云堆翠髻整慵容，碧玉不慎落水中。 不是应约与君会，怎能误来荷花丛？ 二十

紫牡丹高贵忧郁，艳樱花烂漫凄丽 红芍药热烈优雅，白百合纯净飘逸 疏影斜暗香浮动，黄玫瑰娇弱明艳。 各所长秋菊春梅，燕山雪花大如席

赞美 玉 的诗篇九
《诗朗诵马玉》

附：诗朗诵《献给祖国母亲的祝福》

甲：我们手捧一盘香甜的蛋糕，

乙：我们点燃一簇七彩的蜡烛，

丙：我们唱着一曲雄壮的歌。

丁：我们跳着一池优美的舞，

合：为祖国母亲的生日欢庆赞美，为祖国母亲的华诞祈祷祝福。

甲：在举国欢庆的十月，我们面对着960万平方公里的大地，挥汉收获。 乙：收获金菊的含笑，收获流丹的枫叶，收获稻谷的飘香。

丙：收获喷香的瓜果，收获雁阵的鸣唱，收获秋风的撒野-----

丁：十月，是中华民族的主题；是世界人民的热点；

甲：十月，是祖国母亲的生日；

乙：十月，是炎黄子孙的颂歌------

丙：十月，祖国收获；改革开放，国泰民安，经济振兴，稳定团结。 丁：十月人民收获：民族自由，吉祥如意，生活幸福，精神享乐！

合：十月，在收获；收获，在十月。甲：在大西北的发射基地上，我们收获技术科学；

乙：在香港澳门回归的笑语中，我们收获尊严主权；

丙：在人民大会堂的掌声中，我们收获跨世纪的宏伟蓝图。

丁：在葛洲坝：小浪底：三峡工程的建设中，我们收获累累硕果；

甲：在院校：在课堂：在教室：在讲台，我们收获桃甜李香的四有新人。 乙：在国际的大舞台上，我们收获友好往来，互不侵略。

丙：在历史与现实的交接中，我们收获改革开放的强国道路。

丁：十月在收获，收获在十月。

甲：在我们伟大祖国的十月里，无时无刻不在收获着爱的光芒、花的芬芳、月的明媚和真善美的冲击波。

乙：在祖国64周岁的日子里，我们千遍万遍歌唱伟大的祖国.

丙：更加繁荣，更加昌盛！

丁：在这收获的季节里，

合：我们千次万次祝福伟大的母亲永远年轻，永远漂亮!

甲、我们手捧一盘香甜的蛋糕，

乙、我们点燃一簇七彩的蜡烛，

丙、我们唱着一曲雄壮的歌。

丁：我们跳着一池优美的舞，

合：为祖国母亲的生日欢庆赞美，为祖国母亲的华诞祈祷祝福。 ......

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