钱的诗

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钱的诗篇一
《钱锺书诗的精神世界》

钱锺书诗的精神世界

刘玉凯

2013-2-18 16:09:49 来源：《文艺报》2013年02月18日

钱锺书研究已经越来越受到人们的重视。但是，真正了解钱锺书，真正懂得他的学问和文学遗产，并不容易。我认为，只看《围城》、几篇小说和几篇散文就谈他的文学创作，是没有资格的，再加上他的《谈艺录》和《管锥编》等学术著作，也还不能很好地认识他的精神世界。启开钱锺书精神世界的关键是读懂他的诗。

一、进入精神世界的钥匙

《孟子·万章》称：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”这就叫“知人论世”。鲁迅也说：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人。”(《“题未定”草七》)他们都强调作者与作品的关系。可是，自古著作家分两种人，一种人是在自己的书中不回避自己。他们留有自传、回忆、创作谈、书序、书跋，为别人了解他们的人生和创作提供了第一手资料。另一种却不同，只在努力创作，不喜欢在书中说自己。虽然也可能从他们的全部著作中找到著书人的人生态度、宇宙观、方法论，从而发现那个自我，但是须用透视法，并不容易。

即以钱锺书而论，我们从他的《管锥编》中就很难看到他的人生轨迹、思想系统、情感流脉。当然，《管锥编》《谈艺录》中有自我。《谈艺录·序》说：“虽赏析之作，而实忧患之书也。”这本书说到自己的地方，如第5页、121页、172页、183页、184页、333页、346页、347页，对其诗学经历有所交代。故钱锺书先生的朋友郑朝宗说：“世间并无纯粹的学术著作。”(郑朝宗《文艺批

评的一种方法》)所以我说，我们理解钱锺书个性风采最可靠的材料是读钱锺书的诗。杨绛《记钱锺书与〈围城〉》说：“我认为《管锥编》《谈艺录》的作者是个好学深思的锺书，《槐聚诗存》的作者是个‘忧世伤生’的锺书，《围城》的作者呢，就是个‘痴气’旺盛的锺书。”这是理解钱锺书精神世界的一把钥匙。依照杨绛所说的，(其实是钱锺书自己说的，不过以夫人的名义说出来而已。)将这三方面综合起来，才算一个完整的钱锺书。所以：要想真实地了解钱锺书的思想精神、人格魅力、道德情操，不能不读懂钱诗；要想深入研究钱锺书丰富的诗学思想、精深的诗歌艺术修养，不能不读懂钱诗。钱诗是窥见钱锺书灵魂的窗口，是接近钱锺书真实人格的无法回避的视角。诗的抒怀特点注定了它不能将自己的感情全潜藏起来。

然而，钱锺书的诗集《槐聚诗存》出版已经十几年，坊间至今尚未出版一本注释、解读钱诗的书。报刊杂志上发表过的论述钱诗的文章总共也不足20篇。原因是，这些旧体诗难懂。有人甚至说他的典故太多而且偏僻。曾读过一篇发表于1997年第6期《文学评论》上的文章《论钱锺书的文学创作》谈到了他的诗，但是很不得要领。读了那篇文章，你会疑心论者根本就没有看懂钱诗，设定一个“忧患意识”，来个远程放枪。从“人犹喜乱疑天醉，予欲偕亡到日残”来说，明明是愤怒的诅咒，怎么就是“悲哀呼号”呢？难道我们不知道那是引自夏时谣“时日曷丧？予及汝皆亡”吗？其实写诗只是文人身上功夫的自然挥洒。钱锺书为自己的旧体诗印过诗集，但是也是文人间的互相赠答。若说他们的传统忧患意识非得用传统旧体诗形式才能表达，也不对。欧阳修《六一诗话》说到韩愈：“退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：‘多情怀酒伴，余事作诗人’也。然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。”如此而已。

二、钱诗与人格性情

读钱锺书的《槐聚诗存》和他未结集的那些佚诗，能看出钱先生诗中流露出来的人格和性情。这是最重要的。我们不断看到一些外道文章挑剔钱锺书，说他名气虽大，其实什么也不算。说他不是大学者，不过是躲在屋子里的书生。这样说也不能算太错，不过钱锺书比我们高明一点的是他是一位睿智、清醒的读书人，许多事情，我们是在事后才明白的，而他是在事先、事中就看清楚了。宋人黄庭坚《与子飞子均子予书》称：“人胸中久不用古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也。”他没说读什么书，现在应该加中一句：如果读的书不对头，越读越面目可憎。梁高祖说：“三日不读谢玄诗，便觉口臭。”有点道理，依我说：三日不读鲁迅，便生庸俗习气；三日不读钱锺书，就不明白人生之理，不明白治学之道，不明白文学门径。钱锺书和鲁迅都是有开拓精神的文化人，都是开宗立业的大师。比较来说，鲁迅是一个清醒的战士，而钱锺书是一个睿智的学者。但他们都可以称为思想家、学者、作家，都是诗人。在钱锺书的诗里，我们可能会听到他心灵的声音，了解到他非常卓越的思想和坚韧的生活态度，以及崇高的人文精神。从而，我们能够了解在非常年代里，中国知识分子中最有独立意识的风采。

首先，钱锺书的诗中有家国兴亡意识。钱锺书承认这一点。从旅欧开始，他写的《新岁感怀适闻故都寇氛》《哀望》《将归》《读报》《故国》《空警》《剥啄行》《赴鄂道中》《阅世》《老至》，都直接涉及了对中国时局的忧虑和关注，时时会发出抗争的强音。《谈艺录·序》：“海水群飞，淞滨鱼烂。予侍亲率眷，兵罅偷生。如危幕之燕巢，同枯槐之蚁聚。忧天将压，避地无之，虽欲出门西向笑而不敢也。”这些诗不仅写出了祖国在日本帝国主义铁蹄的践踏之下，举目一片劫后荒凉，书生无家可归的凄凉，《将归》中写：“将归远客已三年，难学王

尼到处便。染血真忧成赤县，返魂空与阙黄泉。浮游身世桑田变，蝼蚁朝廷槐国全。闻道舆图新换稿，向人青祇旧时天。”也写出抗争与希望的期待。写于1937年的《哀望》：“白骨堆山满白城，败亡鬼哭亦吞声。孰知重死胜轻死，纵卜他生惜此生。身即化灰尚赍恨，天为积气本无情。艾芝玉石归同尽，哀望江南赋不成。”既写了侵略者的凶残，也表达了深沉的忧伤。但是他的爱国和正义之声中也有抗议和大义凛然，这是我们难以想象的。不读《剥啄行》，就不了解钱锺书的另一个面目。他在原则面前是有气节的。汪伪的走狗想将他拉下水，让他出山为他们卖命，他来个“我闻谢客蹶然起，罕譬而喻申吾怀”。他以“小不忍则乱大谋”之说回答来者“岂小不忍而忘大，吾言止此君其裁”。我不会跟你们走，你就说这么多，然后“闭门下帷”“自断终不悔”。

1943年他写过一首《斯世》：“斯世非吾世，何乡作故乡？气犹埋剑出，身自善刀藏。朴学差成札，芳年欲绾杨。分才敢论斗，愁固斛难量。”能让我们感受他内心那无穷的哀愁。我自己固然不是大才，但是，我一样有忧国忧民之心。尾联用事极巧，以“斗”与“斛”相对说，是妙手偶得之句。

我们知道，并不是所有的文人都能够这样做的。近代著名诗人黄濬也写过《题新刊〈聆风簃诗集〉》，有“能高踪迹常嫌近，性毒文章不掩工。”并不否定黄的诗才，但是不欣赏他的人格，同他们比较，钱锺书的人格卓立不群。如对龙榆生是一位诗人，却有变节行为，钱锺书为他写过七律《得龙忍寒金陵书》：“负气身名甘败裂，吞声歌哭愈艰难。”他却盛赞章士钊的革命风采。《谢章行严先生书赠横披(代家君)》：“活国吾犹仰，探囊智有余。名家坚白论，能事硬黄书。传市方成虎，临渊倘羡鱼。未应闲此手，磨墨墨磨渠。”虽然是为钱基博代言，但是也不能不代表他本人的思想。

另外，钱锺书的诗中有坚定的人生信念。《槐聚诗存》中有一首劝朋友常风放弃自杀的诗。常风，别名常镂青、常荪波，又名常凤瑑，山西榆次人。是钱锺书的同学。从20世纪30年代起他经常写书评。1933年冬天，常风先生自太原寄来一封长信，向老朋友钱锺书倾诉自己满腹郁闷。感叹自己虽然有才能，但是颇不得志，愁苦无路，欲引刃自杀。钱复信表示理解他的心境：“赴死不甘心尚热，偷生无所念还灰。”但是却又说，“升沉未定休尤命，忧乐遍经足养才。”忧乐的人生能够锻炼人，不必自弃。“埋骨难求干净土，且容蛰伏待惊雷。”你即使是死了，连能够埋葬你的干净土地都没有。你何必呢？真是感人的劝导。人生处于有希望死不得、无希望又活不得之间，最好的人生态度应该是苏轼说的，“且复忍须臾”。不如且待风雷。全诗思想深永，情感真挚，耐人寻味。从诗中我们很容易看到钱锺书对当时社会统治者的批判和否定态度，也表现出一个顽强的学者坚强、健康的人生观。

从这些诗中我们就能够理解，为什么经历过一系列运动的钱锺书却没有像一般人一样多少犯过政治错误。过来人都明白，那是多么不易。他还有一首《阅世》，是1989年的作品，诗中有一联：“对症亦知须药换，出新何术得陈推。”对中国社会政治作了发人深省的分析。李慎之先生针对这两句诗说：“我相信海内外无论什么样的有识之士，对中国的命运作什么样的推测与分析，也不会超出钱先生的卓见以外。”(李慎之《千秋万岁名，寂寞身后世》)

三、钱诗与钱诗学

钱锺书的诗中有诗学。这一点是很容易了解的。文学理论，诗学主张，我们当然可以通过《谈艺录》《管锥编》《宋诗选注》和钱锺书的诗创作打通，也必须注意到钱锺书的《七缀集》中的专题论文。还有他的《钱锺书集》中的《论不

钱的诗篇二
《钱起诗歌简论》

钱起诗歌简论

众所周知，钱起是中唐时期“大历十才子”诗派最重要的代表作家之一。据《四部丛刊》明活字本《钱考功集》记载，钱起的诗歌有十卷之多，辑入《全唐诗》共四卷四百二十余首。其诗歌多为应酬送别、山水风物、生活琐事、边塞风貌、羁旅愁思之作。钱起诗以个人活脱而悲凉的主观思绪为轴心，通过精雕的语言，精巧的构思，精微的刻画，精妙的景物，出神入化地展现出来。其诗所体味的自然物化，所融会的精雅神逸，给人以凄悲的震撼，空灵的顿悟，瑰丽的美感。唐高仲武在《中兴间气集》一书中，对钱起给予了很高的评价：“员外（钱起）诗格新奇，理致清赡，越从登第，挺冠词林。文宗右丞 (王维)，许以高格，右丞没后，员外为雄。”可谓是指出了钱起诗歌的基本特征及其于当时的诗名。因此，我们不得不承认钱起的诗歌在唐代诗坛上也是具有重要地位的。

唐代宗大历年间是一个从恶梦中醒来却又陷落在空虚的现实里而令人不能不忧伤的时代，在物质和精神都十分贫乏的日子里，作者无法像杜甫那样在困厄中依然奋发向上，他们只是继承王维、刘长卿等作品中与他们的生活情调相符的一部分，然后着力于描绘日常生活、时序迁流、人事升沉离合等，并贯穿于悯乱衰时的情绪之中。钱起的诗歌自然也是带上了这种烙印，他对现实中的种种具有特殊的敏感，因而抒情颇为深刻，总是在诗歌中寄予沉重的感慨。笔者不揣浅陋，拟在本文中对钱起的几首诗歌略作赏析。

（一）驰骋想象，神奇美妙

省试是唐代选拔人才的重要途径，既然是为统治阶级而服务，那么省试诗的题材多受限制，诗人往往无法一时发兴，抒情述志。然而，钱起却凭借着自己丰富的想象力，著佳作《湘灵鼓瑟》，为试帖诗留下了一笔瑰丽的文化遗产。诗曰：

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

冯夷徒自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。

苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

流水传湘浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青。

由于试帖诗要求紧扣题目，不得游离，所以作者在一开头就直接点题，赞扬

了湘灵的善于鼓瑟，那如泣如诉的哀伤乐曲似乎常常萦绕在我们的耳畔。紧接着的八句，诗人便开始张开了想象的翅膀，任思绪在湘水两岸、苍梧之野、洞庭湖上往复盘旋，把读者带入一个神奇虚幻的世界，使得湘灵的哀怨之情得到了酣畅淋漓的抒发。

当然，全诗最精彩之处在于最后两句：“曲终人不见，江上数峰青。”《旧唐书〃钱徵传》称这十个字得自“鬼谣”，无非也是为了说明此乃钱起的神来之笔。短短十个字，不仅骤然间把诗境从虚幻世界中拉回到现实世界，而且还呼应了开头，使得诗歌首尾圆合，形成一个有机的整体。这横空出世的两句“绝唱”更在于其以景结情，有一种余音袅袅的听觉享受。全诗给人以一种扑朔迷离的怅惘，似乎永远给读者留下了神奇美妙的遐想。

钱起，就像一位善于“戴着镣铐跳舞”的才子，他并没有因为试帖诗的限制而束缚了自己的才思，而是驰骋想象，上天入地；琴声幽幽，神秘瑰丽；景情相融，似真似幻。仲文以活跃丰富的形象思维与深邃精当的个性词汇，将有限与无限交错起来，描绘出一番摸不着却看得见的意境，让人臵身于绿水青峰，遐想空灵超脱。

（二）清丽空灵，意趣含蓄

清丽空灵乃是钱起诗歌最大的特征，如诗人因看到北返的大雁，触动情怀而作的《归雁》一诗也是颇受赞赏：

潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔。

二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。

大雁乃是一种候鸟，每当春回大地之时，由南北返是一种非常正常的自然现象，但是古人似乎不是非常了解大雁的生活习性，大多都认为大雁飞到湖南衡阳县南的回雁峰，就不再南飞了，而是于此憩息。待到来年春暖花开之时，便向北返回。钱起便依照这种认识，从归雁想到了它们南迁时的栖息地——湘江，又进而想到了湘江女神善于鼓瑟的神话，从而为读者展现了湘神鼓瑟的凄清境界，着意塑造了多情善感而又通晓音乐的大雁形象。

客居湘江的旅雁在听到湘灵那充满思亲之悲的瑟声之后，便乡愁郁怀，羁思难耐，于是毅然离开那优美的富饶之地，向北飞回。可见，当时客居北方的钱起正是借写充满客愁的旅雁，婉转地表露了自己宦游他乡的羁旅之思。寥寥二十八

个字，却满满地洋溢着钱起新颖的构思和丰富的想象。读毕，不得不感慨作者那空灵的笔法，清丽的风格，意趣的含蕴。

（三）托物言志，回味无穷

《尚书〃尧典》中提到“诗言志，歌咏言”，《毛诗序》甚至还有：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”由此我们不难推测，大凡文人作家发自肺腑的歌唱，多是自己生活的真实写照，至少也是因为生活经验而有感而发。诗人常以自然界的事物来表达某种情操，如钱起的《暮春归故山草堂》：

谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。

始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

作者曾在《题玉山村叟屋壁》一诗中描绘了谷口的优美环境：“谷口好泉石，居人能陆沉。牛羊下山小，烟火隔云深。一径入溪色，数家连竹阴。藏虹辞晚雨，惊隼落残禽。……”那么谷口的春色应当更为绚烂才对。只可惜，在春残时节归来的钱起见到的却是“黄鸟稀、辛夷尽、杏花飞”的破败景象，顿时，春光逝去的一派空寂凋零的气氛跃然纸上。

然而，在这冷落寂寥的氛围中，诗人都却惊喜地发现了窗前的幽竹——它们正兀傲清劲、翠绿葱茏、摇曳多姿，静静地迎接它久别归来的主人。竹——作为中国古代文人清俊高洁、傲岸俊拔人格精神的一种象征,历来受到文人士大夫的称颂：如张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》赞扬竹的虚心高节云:“高节人相重,虚心世所知”；岑参《范公丛竹歌》赞竹岁寒独青曰:“寒天草木黄落尽,犹自青青君始知”；乔知之《定情篇》赞美竹的坚贞有节:“菖花多艳姿,寒竹有贞叶。”钱起却用“不改清阴”四个字，极其简练而准确地概括了翠竹内在美与外在美和谐统一的特征。诗人正是以春鸟、春花“稀、尽、飞”的改变，来反衬翠竹“不改”的精神。作者没有要赞美春鸟、春花之意，也没有为它们的消逝而感到惋惜，只是在感慨它们随春而来，随春而去，与时浮沉，不能自立于世的品性。

诗人的怜竹之意，和幽竹的“待我”之情，形成了一个物我相亲的意境，钱起在赞美幽竹的同时，也礼赞了幽竹那不畏春残、不畏秋寒、不为俗屈的高尚节操。不仅给人以美的享受，更给人以能无穷回味的深刻蕴涵——这便是钱起诗歌的又一大亮点。

（四）借景抒怀，意境深远

钱起的五律诗，既有精工的对仗，清丽的语言，和谐的韵律，又有雄浑的意境。如《裴迪南门秋夜对月》，诗曰：

夜来诗酒兴，月满谢公楼。

影闭重门静，寒生独树秋。

鹊惊随叶散，萤远入烟流。

今夕遥天末，清光几处愁。

显然，这是一首写景抒怀之作。诗人于一个初秋之夜，乘着酒兴，登上了“谢公楼”（此处借指裴迪的书斋）。登高而望：影闭重门，寒生松树，鹊惊叶散，萤飞烟流。周围的一切是那么的寂静，清风徐来，那无限的寒意，那清冷的月光，让钱起思绪万千，感慨不已：今夕月光下有多少生命辗转迁徙，有多少墨客哀伤沉吟，又有多少才子抑郁落魄。以问句作答的方式，留待给作者自己去揣摩、思考，显得意味深长。纵观全诗，新奇的语言，婉转的韵律，清冷的秋景与悲愁的情怀相融合，勾勒出了清冷悲凉的意境。

湖州才子钱起，之所以能与刘长卿齐名，称“钱刘”，又与郎士元合称“钱郎”，想必是与其为诗技巧的熟练、风格的清奇、理致的清淡密不可分的。因此，钱起也不愧为中国文学艺术上的一朵奇葩，是湖州人民乃至华夏民族的骄傲！

参考文献：

【1】高仲武：《中兴间气集》 见《四库全书》一三三二册 上海古籍出版社 1987

年版；

【2】萧涤非等：《唐诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社 1983年版；

【3】沈德潜：《唐诗别裁集》 河北人民出版社 1997年版；

【4】刘昫：《旧唐书〃钱徵传》卷十六 本纪第十六 上海商务印书馆 1936

年版；

钱的诗篇三
《中国古代钱币诗话》

钱的诗篇四
《中国历代钱币诗话》

中国历代钱币诗话

2011年05月28日 11:16 石家庄日报

钱币入诗，最早应属《诗经》“既见君子，赐我百朋”的佳句。海贝为最早的自然货币，这里的“朋”就是贝币的计算单位，十贝为一朋。

汉代才女卓文君曾以“男儿重意气，何以钱刀为”的诗句，暗喻负心丈夫，钱刀买来的爱情是不能白头到老的。这里的“钱刀”是指战国时期的“刀币”。东汉张衡在《四愁诗》云：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”。“金错刀”是王莽居摄二年(公元7年)所铸的青铜铸币，“一刀平五千”，其中“一刀”因是黄金错就，人们惯称：“金错刀”。王莽在历史上是著名的造币“专家”，所铸钱币精美异常，尤以“金错刀”历来被收藏者所珍爱。唐杜甫在《对雪诗》吟道：“金错襄徒罄，银壶酒易赊”。李白有：“一诺许他人，千金双错刀”的诗句。韩愈则诗云：“尔持金错刀，不入鹅眼贯”。足见大诗人们，对“金错刀”都是十分喜爱。

货币在中国历史分为“四大体系”，汉初的“五铢钱”便是一个明显的代表，它是由“半两钱”演化而来的。它始铸于汉武帝元狩五年(公元前118年)，自汉以下历经六朝直至唐武德四年(公元621年)更行“开元通宝”。“五铢钱”流通达739年，系我国钱币史上铸行最久，最为成功的长寿钱。王莽代汉将“五铢钱”罢废，东汉初年光武帝刘秀又恢复了“五铢钱”体制。唐代诗人刘禹锡《蜀先主庙》诗曰：“天下英雄气，千秋尚凛然，势分三分鼎，业复五铢钱”。诗人以“五铢钱”为汉业的象征，以钱币为说暗喻刘备振兴汉业的勃勃雄心。

唐高祖李渊武德四年(公元621年)“开元通宝”问世。宣布了“五珠钱”的终结。

钱的诗篇五
《钱王祠诗词》

钱的诗篇六
《唐诗-习俗-钱币》

唐诗 习俗 钱币

唐诗是中国封建社会诗歌中的巅峰，在这个崇尚诗歌的时代，诗作如黄沙翰海，诗人似群星满天。因此，从物质到精神的社会生活各个层面、民风民俗与时用器物，都在唐诗中留下了踪影。 掷金钱

唐代宫廷中流行掷金钱的游戏，无名氏《宫词》：“花萼楼前春正浓，濛濛柳絮舞晴空。金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。”春和景明，柳絮如雪，宫中佳丽共同玩起了抛掷金钱的游戏。《开元别记》载：“明皇与妃子在花萼楼下掷金钱，以远近为线，赛其元掷于地者，以金觥为赏，今里巷犹效之。”在这场游戏之中，唐明皇也亲自参与，还有珍贵的金觥作为赢者的赏赐，同时这种游戏也从宫中传向民间。 掷金钱还能够赌出得到皇帝宠幸的机会，“明皇未得妃子，宫中嫔妃辈，投金钱赌侍帝寝，以亲者为胜，召入妃子，遂罢此戏。”这个游戏叫“投钱赌寝”，也与风流天子唐明皇有关。在没有得到杨贵妃之前，唐明皇宠幸嫔妃的方法可谓多种多样，他用过让嫔妃们在头上插满鲜花，然后将亲自捉来的蝴蝶放飞，蝴蝶停在谁的头上，谁就能得到一夜之幸的“蝶幸法”。有使嫔妃们竞相扑捉流萤，以先得萤虫者受幸的“萤幸”法，有向嫔妃发射香囊，以中者得幸的“香幸”法等等。

于鹄 《江南曲》：“偶向江边采白蘋，还随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。”诗中写一位妙龄少女，表面上是和女伴共同游戏，却暗中思念心上人，用钱币占卜的方法，推算远方的他归来的日期。用钱币占卜，是一种历史悠久的习俗，有以抛掷金钱的向背排列次序推断吉凶者，也有后代用金钱课占卜预测未来的。

金质 开元通宝

金钱会

金钱会是唐代宫中撒钱游戏。杜甫《曲江对雨》诗：“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。” 《旧唐书》记载：“开元元年九月，宴王公百寮於承天门 ，令左右於楼下撒金钱，许中书以上五品官及诸司三品以上官争拾之。”这个游戏的参加者级别挺高的，最少也得是现在司局级以上的官员。唐玄宗发明的这种游戏，过程如下：皇帝在长安城承天门上陈乐设宴招待臣属，其间要向楼下抛撒金钱作赏赐，允许中书门下五品以上官及诸司三品以上官争抢，不过，让高官们斯文扫地，一窝蜂似的抢钱，唐明皇一定从中看到了某种本质性的东西吧。金钱会盛况，唐代诗人多有吟咏，不过，顾况《宫词五首》：“嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。”把参加的人数说得夸张了，而张祜《退宫人》诗：“开元皇帝掌中怜，流落人间二十年。长说承天门上宴，百官楼下拾金钱。”才是真实的写照。

洗儿钱

婴儿生后三日或满月时亲朋会集庆贺，给婴儿洗身，叫做“洗儿会”。洗礼中赠送或赏赐的礼品，多以洗儿钱、洗儿果子或洗儿钱果为常见。唐王建《宫词》所咏“日高殿里有香烟，万岁声长动九天。妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”，就是明证。韩惶《金銮密记》载，唐昭宗天复年中，“皇女生三日，赐洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银铤子”等，说明洗礼中重视洗儿钱的情况到唐末仍盛行无衰。 最著名的一次“洗儿”，是杨贵妃为安禄山的“洗三”。《资治通鉴》记载：“甲辰，（安）禄山生日，上及（杨）贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”令当时欢笑的唐明皇、杨贵妃意想不到的是，这位当年温驯如猫的“禄儿”，却使“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，马嵬兵变，让这一对历史上最有名的情人，只能够沉浸在“此恨绵绵无绝期”的哀伤中了。

钱的诗篇七
《钱诗学课件》

钱的诗篇八
《诗歌积累钱币写法》

描写四季的诗句

春天：1.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

2.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夏天：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。 秋天：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

冬天：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 描写友谊的诗句：

海内存知己，天涯若比邻。

描写亲情的诗句：谁言寸草心，报得三春晖。 描写爱国的诗句：1.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。2.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

思念家乡的诗句：举头望明月，低头思故乡。 带“花”的诗句：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

带“月”的诗句：举头望明月，低头思故乡。

描写离别的诗句：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

描写黄河的诗句：白日依山尽，黄河入海流。 赞美老师的诗句：1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。2.山高水长有时尽，为我师恩日月长。

四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为：诗，书，礼，易，春秋）

四大文明古国：中国，埃及，印度，巴比伦。 数字： 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 中文小写：〇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 中文大写：零 壹 贰 叁 肆 伍 陆 柒 捌 玖 中文小写：十、 百、 千、 万、 亿

2

￥1009：人民币壹仟零玖圆（元）整（正） 3

钱的诗篇九
《康 熙 诗 钱》

康 熙 詩 錢

康熙通寶錢，背字仍沿用順治錢，背左滿文，右漢字之發行省局名

，詩錢採用唐詩五言絕句所組成，詩文如下：同福臨東江 宣原蘇薊昌 南河寧廣浙 臺桂陝雲漳 這二十省局簡稱詩錢全套，但其中以大臺、大南及大廣局最為稀少，偽品甚多。

康熙羅漢錢

民間有關〞羅漢錢〞的傳說甚多，有的說，16世紀初，康熙皇帝派兵由青海、四川進藏平亂，在進軍途中因斷缺軍餉，向佛寺征黃銅就地鑄錢，喇嘛和尚懾於威力，只好把寺廟的銅佛捐出，為了湊數，連十八尊金羅漢也同時獻繳，一起熔化，因而鑄出的銅錢金光錚亮，民間據此稱為《羅漢錢》。 被稱為《羅漢錢》的，是指一種康熙通寶的小平錢而言，其實它是專為康熙皇帝六十壽辰而鑄的一種錢幣，康熙皇帝也是清朝在位年數最久的一個皇帝，自1662年至1722年，在位共61年。康熙52年（1713）三月正是他六十壽辰，除了隆重舉行壽儀大肆慶祝外，還特命專司錢幣製造的北京戶部寶泉局精鑄一批小銅錢，稱《萬壽錢》，以作紀念。 這種小錢做工精細，銅質優良，正面錢文是筆劃方正的〞康熙通寶〞四字，通字的走旁是一個點，即《單點通》，熙字比一般康熙錢少左邊一豎；錢的背面左右是滿文寶泉兩字，表示北京寶泉局鑄造的。由於這種錢幣銅質精良，又有民間傳說有金羅漢滲鑄，存世量較少，因而引起人們的注意和好奇，於是很多人把它珍藏起來，有的春節時作壓歲錢，意圖吉利；有的佩帶身上，以求避邪保平安；有的在女兒出閣時作壓箱錢，意在永遠富有。久而久之，這種屬

於康熙通寶的小平錢，被冠以《羅漢錢》的尊稱，廣泛流傳在民

間。

清朝十個年號錢 小平通用錢

清

錢

民 國 通 寶

西元1911年雲南省革命軍，響應武昌起義所鑄的方孔圓錢

福 建 通 寶

八 卦 錢

〞八卦錢〞不是官方鑄的通用貨幣，它是民間鑄的〞玩錢〞，用

來驅邪避魔， 因是民間的鑄錢，真偽之辨在於年代的久遠之分，明、清鑄的謂之真品，反之；

現在鑄的 和年代不遠的謂之〞工藝品〞或〞偽品〞。有前八卦背十二生肖和鬼符等版

式。

钱的诗篇十
《专题 四首古诗 钱》

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