描写爱情诗经

导读：　描写爱情诗经篇一《关于诗经和爱情》 ...

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描写爱情诗经篇一
《关于诗经和爱情》

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

诗经•周南·关雎•先秦

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

诗经 ·王风 · 君子于役

君子于役（yì），不知其期，曷(hé)至哉？

鸡栖于埘（shí），日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思⑥！

君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？

鸡栖于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！

诗经 · 郑风 · 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经 · 卫风·硕人

硕人其颀(qí)，衣锦褧（jiong炯）衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴（qiú.qí），齿如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说（yue）于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳镳（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛（gu）濊濊（huo），鱣（zhan）鲔（wěi）发发，葭（jiā）

菼（tan）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅（qie）。

采薇

小雅·鹿鸣之什

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。

四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

诗经·国风·卫风·木瓜

投我以木瓜，

报之以琼琚。

匪报也，

永以为好也！

投我以木桃，

报之以琼瑶。

匪报也，

永以为好也！

投我以木李，

报之以琼玖。

匪报也，

永以为好也

诗经·国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

读《诗经》就如同在雨后的非洲森林找丢失的钥匙扣，一不小心就不但找不着要找的东西还把自己搞丢了，所以没有思想准备你轻易别去拨弄这本书。或者就拿《蒹葭》来说这个事，我对《诗经》的整体印象用这首诗来概括真是再恰当也没有了，我对诗经有所求因为我想写个作业交上去，结果进去了就像是跑到河边了去找所谓佳人，结果她一会宛在水中央，一会宛在水中坻，一会宛在水中沚，一会在这一会在那最要命的是我还得溯洄从之而且道阻且长且跻且右，没找到。所以我开始觉得，《诗》三百,一言以蔽之，就是曰“找不着”。

所以如果我是周乐官或者是鲁乐官又或者是事实上既没编《诗》也没删《诗》但有那个本事的孔子，我就会把《蒹葭》选为首篇。可惜我不是。所以作为整部中国文学史的源头的《诗经》，一翻开就不是一首寻寻觅觅还躲躲闪闪、有点网恋味道的朦胧诗，而是一篇直白热烈甚至有点放肆的爱情宣言。当然这是好事，中国文学毕竟不是从一开始就是苍白的。不过话又说回来了，如果让我编《诗经》，我不仅要拿《蒹葭》开篇，而且要把后面的诗都重新排座次，分出爱情诗风土诗劳作诗历史诗这诗那诗几个大类别而不是潦草的风雅颂，然后把主打的爱情诗再分类，从初恋到热恋到约会到结婚缠绵到执子之手与子偕老或者是造就一大批弃妇，做成一个树状目录。 不过我忽然发现，这么做的话我编的将不再是一本诗集，而是爱情教科书。

不过，如果真拿这目录发展一篇评论文，倒是一个不错的想法。瞬间想到《武状元苏乞儿》里周星驰摔断打狗棒然后口吐白沫胡言乱语再然后暗自嘀咕的那句话。我真是天才。呵呵。真可惜了我这满纸的废话。

那么，我要挑《蒹葭》开《诗经》之头主要是因为我觉得不仅此诗很漂亮地揭示了后世人对诗经的印象，而且从一般爱情发展规律的角度讲，《蒹葭》表达的就是一种对于爱情理想的追求，完全可以看作是一切爱情发生的初始。并且，如果不出意外的话，这份理想会伴随一切爱情发展的始终。

从小孩子能分辨男女开始，这种爱情理想应该就已经潜滋暗长了。我有充分的理由怀疑《诗经》中有相当一部分的诗篇就是很单纯的对自己爱情梦想的表述，以绝美的文字使心中的爱情女神或白马王子流芳千古。《秦风.蒹葭》之外如《陈风.月出》，是僚兮、懰兮、燎兮的月下美女；《魏风.汾沮洳》是美无度、如英、如玉的富家公子；《卫风.硕人》赞美庄姜，几乎使用了文学史上最好的文字：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而《陈风.东门之枌》就是写一个在树下舞蹈的小姑娘，其实思想纯净得就像一首童谣。如果真需要划分类别，我想这类被我认为是陈述爱情理想的诗可以被称为美人诗。

可惜的是爱情理想与现实总是有太大出入，譬如我一直觉得我应该娶一个朴素善解的乡村姑娘为妻，却不料在寻找的过程中在临潼被亲爱的欢子绊住了脚，虽然知道这现状未必比理想中的爱情差，却还是有点小失落。而《诗经》里的多情男子们带着爱情理想飘泊，途中遭逢良多的一见钟情啊，举例《周南.关雎》，再举《郑风.有女同车》与颜如舜华之美人同行的将翱将翔的快乐，再举《郑风.野有蔓草》与有美一人邂逅，还举《陈风.东门之池》，与池塘边美丽的姬家姑娘相遇唱游，他们都觉得虽然可能与既有的理想相去甚远，但仔细听听胸膛里心脏兴奋的跳动，还是能确信，我们毕竟还是遭遇爱情了。

一见钟情之后经常是《关雎》中寤寐思服辗转反侧的暗恋的煎熬。《召南.草虫》中女子“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心则降”之状况是对暗恋者心理的很好表述，可以让我怀念我蝉声聒噪树叶轻摇的初中时代，《小雅》中《菁菁者莪》篇内容近似，只可惜这两首诗在后人的注释中好象都有政治意味。《郑风.东门之墠》中男孩暗恋隔壁少女，偏偏少女不解风情或者就是女孩子的矜持吧，结果是很有顾城诗味道的两句：“其室则迩，其人甚远。”《郑风.出其东门》不只讲暗恋，还有爱之唯一：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”最有意思的是一首《齐风.东方之日》，说男子出去了，女孩就在男子的屋子里踩着他的脚印走来走去，当然这可解释成思夫，我却宁肯认为女孩是暗恋，很像《阳光灿烂的日子》里马小军经常偷偷撬

门进米兰的房间对着她的画像发呆。

《秦风.晨风》是失恋的千古绝唱。说山间约会男孩失期，女孩“未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”挺幽怨。本来也可划归约会诗的，不过要是一划过去我这失恋诗一组就没有恰当的例子可举了。《齐风.甫田》其实更像一首思夫诗，“无思远人，劳心怛怛”，说不想还是想，莫名其妙忽然想起丈夫小时侯梳两小辫的样子，不过丈夫后来好象戴着帽子回来了。《曹风.蜉蝣》就算我不取其引申的政治影射，也只能勉强解为一个女人忧愁着嫁不出去。倒是《小雅》里的一篇《苕之华》的开头让我心头一喜：“苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！”以为是失恋而心伤，读了才知道是一个农民在抱怨整天吃不饱。

鼓捣思念诗的时候我踌躇了好一会儿，思念诗无疑是《诗经》中分量最重的诗歌品种之一，譬如开篇的《关雎》就可被解为因思念甚深而做起白日梦来，所以马虎不得。可是我觉得在思念诗内部还要有分类，做成婚前婚后两部分，说明白一点就是一种思念恋人，一种思念爱人，这样我的爱情诗坐标才不会出现空白。有经验的同仁应该知道，思念的宾语不同感觉会有微妙的差异，我就跟着这感觉走下来，接着是思念恋人的诗篇了。

按照爱情惯性，接下来就要约会了，《诗经》中最著名的约会诗就是《邶风.静女》。顺便说一句，《毛诗序》中曰：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”真恐怖也，所以读《诗经》大家千万不可过分依赖于注释，包括今人的翻译。譬如《郑风.溱洧》，小伙子和姑娘约会在水边，“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且。且往观乎？’”中华书局版《诗经译注》里这个叫周振甫的人翻译成：“姑娘说：‘去看看吧？’小伙子说：‘已经看过了，姑且去看看吧？’言归正传说约会诗，《小雅》中《庭燎》是一首夜会诗，“夜如何其？夜未央。”然后君子就来了，不过毛公注释是宣王以夜未央之时问夜早晚，所以赞其勤于政事，我说过我不迷信注释的，所以我认定是宣王或者其他雄性精力还有剩余的贵族男子半夜驾车出去与某女人幽会。《卫风.木瓜》与《静女》有异曲同工之妙，不过通篇没提约会，只“投我以木瓜，报之以琼琚”，你别误会是俩人做买卖，俩人“匪报也，永以为好也”。当然约会也有失期的，《陈风.东门之杨》，《毛诗序》解为婚姻失时、男女多违，我倒不那么觉得，“昏以为期，明星煌煌”，就是少男少女晚上约会，结果一方翘脖子等到了天明。我可以理解这心情。不出意外的话，这俩小孩其中有一个天亮之后就失恋了。

《郑风.风雨》其实与前面被我划入暗恋诗的《草虫》从文本到情感的格式都很相似，现在一刀切成两类是我始料未及的。《风雨》中“既见君子，云胡不瘳？”标明了这是相思成病，而我感觉好象这女孩子不是暗恋，只是恋人到边疆跟匈奴打架或者跑长安做生意去了，一别经年，是以起相思。《风雨》旁边的《子衿》其实也可解为相思诗，青青子佩，悠悠我思，一日不见，如三月兮。可惜毛公和方玉润都把该诗解成因乱世学校久废不修再难复原而起的喟叹，三人能成虎，估计青青子衿、佩都有象征意，吾不知也。《秦凤.小戎》中有：“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”“言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之！”“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。”多么美丽的思念文字，可惜据传是夸赞襄公的，我不太好反驳。还有，大伙儿都知道，爱情从来都因跌宕不已而美丽且刺激，思念恋人未必就一定能获得心理的快感，譬如《陈风.泽陂》就是《诗经》中最忧伤的相思诗，“有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”让我无端想到杨过于绝情谷遇小龙女而小龙女已嫁为谷主妇时的伤心欲绝涕泗滂沱。接着“寤寐无为，中心悁悁。”“寤寐无为，辗转伏枕。”我忽然又发现，其实这诗与《关雎》十分相像，并且也完全可以解释为暗恋诗或者失恋诗乃至美人诗——真没法子，我已经开始怀疑我给这些爱情古诗生硬分类的合理性了，有没有意义？唿，其实比较荒唐，我现在脑子不再发热，可惜已经不能回头了。

如果可能的话，我会再拉一个恩爱诗类出来，此恩爱诗非结婚后恩爱诗也。前面讲到李敖先生解《郑风.溱洧》为一首偷情诗，我还可以替李敖拿出几个有力的证据。《论语.卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：‘„„放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”而《论语正义》：“郑国之俗

有溱洧之水，男女聚会，举歌相感，故云：‘郑声淫’。非谓郑诗皆是如此。”废话，《郑风》里当然不都是情爱诗，孔子也不过是大惊小怪地指出了郑地爱情诗比别处多而且直白而已。我们先不谈孔子是否对此有发言权，尤其是使用这种盖棺论定的口吻，我们只说说溱洧之水上被孔门诸圣人认为“淫”的习俗。我认为《溱洧》诗是孔子直斥“郑声淫”的重要依据，翻《郑风》，再没有哪首诗比《溱洧》更直接了，那么显然孔子也认定它是偷情诗了。还有，《溱洧》为《郑风》最末一篇，大约也有“鸡肋”之意在里面，周、鲁乐官又或是孔子编诗时拿着这诗收又不合适丢又舍不得，只好把它摆到末尾，我甚至怀疑就是这些乐官们又或是孔子把“欢”字偷换成了一个通假的“观”。还有，溱洧之水有“淫”的著名传统，《诗经》拿“溱洧”做题目理应是一个暗示，不会那么简单地讲小伙子和姑娘走来走去看风景就算了。我是这么理解的。不过说实话，《溱洧》很让人惊喜和振奋。接着，另一篇有名的恩爱诗就是《召南.野有死麇》了，就是那首“有女怀春，吉士诱之”。郑玄为《毛诗序》作《笺》云：“为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。”太夸张了吧，哪有“劫胁”？后三句“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”太明显是两相情愿了，而且很幸福，就不说了。

《小雅》里有一篇《隰桑》，我觉得如果毛公郑玄两搭档说该诗是刺幽王的政治诗是说错了，那么它就是一首非常特别的爱情诗，我甚至想单独为此诗辟一门类，叫做三角恋诗。“既见君子，其乐如何？”“既见君子，云何不乐？”“既见君子，德音孔胶。”“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”这个叙述者挺像是唱《心太软》和《很受伤》的任贤齐，“你总是心太软心太软，独自一个人流泪到天亮”、“你还是每夜点着灯，你还期待他会回来敲门吗？”叙述者冷静旁观，像太多言情小说里完美到变态的男二号，心中爱着女一号，却不告诉她，只能祝愿她和男一号一生幸福；如果那个英俊却有眼无珠的男一号在故事进行了一半的时候莫名其妙地抛弃了女一号，他就会像兄长一样走过来，说：“算了吧就这样算了吧，该放就放，再想也没有用，傻傻等待，他也不会回来，你总该为自己想想未来。”通常他会娶女二号或三号，但一生忘不掉女一号，却一生也不肯开口。就这样。不过要是为一首模糊的诗专门拿一个类别出来，只有使整个结构更混乱，算了吧就这样算了吧，该放就放。

谈了这么久的恋爱，也该谈婚论嫁了。《诗经》开篇就是《关雎》的琴瑟友之、钟鼓乐之，一般可以理解为初婚的快乐美满，而接着的《葛覃》很有意思，讲某个或者就是《关雎》里的那个新婚小媳妇着急着要回娘家：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。”呵呵。《唐风.绸缪》，“今夕何夕？见此良人。子兮子兮，如此良人何？”方玉润《诗经原始》注为贺新婚诗，“男女初昏之夕，自有此惝怳情形景象。”可惜我觉得这更像是一首约会诗，约会的时间在“三星在天”的晚上，约会的对象是未婚夫，一番缠绵，不知今夕何夕。只有《齐风.著》细腻地再现了婚礼前一个动人的镜头，新郎到岳家接新娘上车，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”，三段，一个披凤冠霞帔的美丽新娘在等待幸福的降临。正面描写婚姻外，《诗经》中也多有侧面描写有女要出嫁，《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《召南.鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”都是那么喜庆而隆重的仪式。

不用统计也可以得出结论，中国文学史上那些著名的爱情悲剧至少有一半是由于私下的恋爱自由遭受到了主要来自家庭方面的阻挠和破坏，从焦仲卿妻到梁祝，从《拜月亭》、《墙头马上》到《牡丹亭》、《红楼梦》，莫不如是。而事实上早在《诗经》时就已经有了对家庭阻力的精彩揭露，《鄘风.柏舟》中女孩子对男子“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”，爱情忠诚表露为至死不渝，却终究无奈“母也天只，不谅人只！”《毛诗序》解为：“卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以决之。”有一点意思，如果真是这样，那就请受我一拜。《郑风.丰》揭示父辈势力阻挠了少年男女的自由恋爱，“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。”英俊的小伙在巷口等心爱的姑娘，好像他们是约好了一起私奔的，然而姑娘没有跟她走，再诗意

描写爱情诗经篇二
《诗经中的爱情》

——浅谈诗经中的爱情诗

2007-11-24 1:54

关键词： 《诗经》 爱情 情诗

前言： 爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。

正文： 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（《鄘风·柏舟》）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（《卫风·木瓜》）。〈１〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。 一、历来对《诗经》中爱情诗的评价 １、孔子评《诗经》 古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈２〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。 ２、《毛诗序》中的《诗经》 汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而

无伤善之心焉。”，这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。 3、朱熹眼中的《诗经》 南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。 ４、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点．到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 二、《诗经》中情诗的分类 １、描写恋爱生活的诗 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。〈３〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。 ２、描写相思之苦的情诗 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》： 关关雎鸠，在

河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。 ３、反抗礼教压迫的情诗 爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。 ４、弃妇的怨诗 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。〈４〉 《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考书目： 〈１〉《诗经》 诸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文学研究集》 余冠英等 中国文联出版社 〈３〉《诗经》 周满江 上海古籍出版社 〈４〉《诗经解说》

描写爱情诗经篇三
《诗经中描写纯真爱情的诗歌》

目录

目录 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ 前言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅲ

一 自由浪漫的纯真爱情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

二 男女相互倾慕„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

三 偶遇相思之情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

四 对坚贞爱情的描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

诗经中描写纯真爱情的诗歌

泰州师范高等专科学校 人文科学系 张磊磊

内容摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋五个世纪的诗歌共305篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》40篇。《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不在305之数。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》。其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。

关键词： 诗经 爱情 淳朴爱情 坚贞爱情 爱情文化

前言

产生的年代的《诗经》，是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格。表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴，热烈，率真而健康进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不废，哀而不伤。

诗经中描写纯真爱情的诗歌

一、自由浪漫的纯真爱情

《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格。表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴，热烈，率真而健康，首篇《周南•关雎》是我国最早的情歌之一，诗中描写了一位男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情，大胆的抒发了对美丽善良的姑娘的爱慕，一见钟情而后一往情深，“窈窕淑女，“寤寐求之”，至感情最迫切处“寤寐思服”，“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了。没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不淫，哀而不伤。

《郑风•溱洧》就是写春光明媚之时，青年男女相聚游玩，互赠信物，表达爱慕之情：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：‘关乎？’士曰：‘既且。’‘且往观乎!’洧之外，徇訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”诗以两条水边春和景明、众多青年女男女相约游嬉的热烈场面为背景，特写一对恋人的亲密对话，温馨美好，情味悠长。《陈风•月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。这是一首月下怀念爱人的诗，高悬的明月，可以千里同照，而清澈幽冷的月色，又常给人一种静谧孤寂的感觉，境界极为明净，纯洁而又有些朦胧，使得彻骨的相思竟也不觉痛苦，反倒有了些“衣带渐宽终不悔”的纯真和一往情深。《邶风•静女》）以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相爱恋的纯真感情。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅”。一对恋人约会时互相逗趣的情景跃然纸上，极富生活情趣。

恋爱的曲折和苦恼。

《国风•卫风•木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！》“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

二、男女相互倾慕

《郑风•将仲子》 将仲子兮！无逾我里！无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮！无逾我墙！无折我树桑！岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮！无逾我园！无折我树檀！岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这首诗写一个女子在

旧礼教的压迫下，忍痛拒绝情人前来幽会，诗歌以委婉的语言，真实细腻的表达了这个女子的内心矛盾和痛苦的心境她一方面在父母、兄长、外人等各种势力的干涉下，不敢同情人接触，一方面却又想念情人，欲拒心不忍，最后只得向对方说明自己的苦衷。这首诗把少女的矛盾心情，写得非常生动，少女的一往情深和未经世事、天真纯朴，也由此而得到鲜明的体现。从她幽怨的倾诉中，可以看到封建礼教对青年男女的精神摧残。全诗三章，句式全同，但一章一韵，一章写一

个方面，往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。 又在爱而不可得，望而不可即的悲凉意境中展现了人类对更广阔更完善境界的不懈追求的心态。

（周南•汉广）中写道：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思，汉之广矣，可不泳思，江之永矣，不可方思。”连用四个比喻叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺，茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑。无可奈何的心境，有说不尽的爱慕，烦恼和惆怅。又写道：“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间取荆条和篓草时浮想联翩，如果那个女子出嫁，他会为她喂马儿，并无忌妒，恨怒等狭隘的自私之心。

《秦风•兼羡》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。在一个深秋的早上，大地铺着薄薄的霜花，诗人透过一片茂密浓郁的芦苇丛，久久的凝视着河对岸，那大概是他（她）意中人居住的地方。然而这是可望而不可即的，逆流而上吧，道路是那样崎岖遥远，顺流而下吧，他（她）又仿佛在水中央，同样无法到达那里。他（她)含情脉脉地痴想着，直到太阳把那晶莹的露水晒干„„从诗人流露出的这种彷徨失望的情绪看，似乎是爱情受到挫折，具体情况很难确定，然而不管怎么样，诗中所描绘的这一情景交融的画面，确实很动人的。

<齐风•鸡鸣》鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。以夫妇对话的形式，写清晨起床前的一个片段，妻子的催促、担心，丈夫的贪睡、托词，把夫妇情爱的深长表现的生动活泼。而《郑风•风雨》风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？这首诗写妻子乍见到久别的丈夫时的喜悦心情。在一个风雨大作、天色阴沉的日子里，她的周围除听见鸡叫声外，一切是那么沉寂，那么悲凉。可怕的寂静使她更加怀念阔别的丈夫。谁能想到就在这当儿，丈夫忽然到家了，霎那间她的一切忧愁烦恼，化为乌有，真象大病霍然得到痊愈，高兴得叫她没法说。诗人在三章中用了夷，瘳、喜三个字，便把这个思妇一霎那间感情的起伏变化传达出来了。使我们不能不佩服这位无名诗人“善于言情，又善于即景以抒怀。”更是以淳朴的歌唱，把夫妇久别重逢的喜悦，写得如同醇厚的陈酿，耐人品味。

三、偶遇相思之情

《郑风.野有蔓草》野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象

描写爱情诗经篇四
《诗经中的爱情观》

《诗经》中的爱情观

关键词：《诗经》爱情观（纯真 美好 坚贞不渝 理智 道德 积极 健康）

前言：

爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻„„

正文：

一、 关于《诗经》中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。 感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。

南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。

明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。

二、 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观

（一） 勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率

《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。

（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻

《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

（三）崇尚忠贞不渝的爱情

《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。

《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞

《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，

归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，

《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。

（四）对爱情有着痴迷与执着的追求

爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。

《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。

《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出 “及

而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫） “有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，

诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。

从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。

（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）

《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。

这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。

（七）重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。

《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容”。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美( 窈窕) 且心美( 贤淑) , 说明周人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。

《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念．如诗经开篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时（君子好“逑”），才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅·车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。

在《召南·行露》中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩罚的描述，表明了道德观念已在先秦时代普遍化。《庸风·鹑之奔奔》以一个有见识、明事理的女子之口，谴责了她平时视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在《庸风·君子偕老》中，对清扬红颜、仪表威严而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齐风·敝笱》、《齐风·载驰》中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽讽刺、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。

（八）含蓄多情

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情 。

《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，他们又说又笑，互

描写爱情诗经篇五
《诗经鉴赏论文--浅谈诗经中的爱情》

浅谈《诗经》中的爱情

《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。《诗经》中的爱情诗，有的清纯而自然，有的热烈而浪漫，但也会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。 杨老师在授课的时候主要以诗经中爱情为主线，旁征博引，层层递进，带我们重游了古人的情感之路。接下来我主要从爱情中的“相遇”，“相爱”再到“诀别”浅谈诗经中的爱情。

<一>,相遇：

伊人依新装,新颜欢心漾。

最喜欢泰戈尔的那首《世界上最遥远的距离》，在古代的恋爱中是否亦如诗中所言呢？

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经·周南·关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。因此，孔圣人说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。

有人说，在爱情方面，女方总是处于被动，即使有了心仪的人也无

法表白，在古代是否真的如此呢？

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗便以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。显然,在爱情方面女方也有追求自己幸福的权利。

落花如有意，流水情亦长。

记得，三毛曾说“人生最大的幸福就是发现你爱的人正好也爱着自己”。

“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”（《诗经·卫风·木瓜》）描述了古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情信物回赠给心目中的那位姑娘。

从诗中透漏的不仅仅是他们的情感生活，还可以由此看出，《诗经》不单有很高的文学艺术价值，而且对于我们研究古代习俗亦有很高的史料价值。

<二>, 相爱：

相伴共执手，有言无言良。

由相遇到相爱的过程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相爱，似乎没有太明显的界限来划分左与右，自然也无法用粗糙的言语来说明其中的缘由了。

《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。"诗歌末段写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她"挑兮达兮",翘首以盼,虽然和情人只有一日未见,却如同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理，对男子的思恋之情可见一斑。

从此结发老，生死两恋长！

《邺风·静女》是篇优美的民间小情歌，唱着人们心中的曲折。 "静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。"短短的二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得抓耳挠腮,走来走去。写少女时用"暗笔",从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。 当然，相爱的两个人最美满的结果是踏入幸福的殿堂。《诗经》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗相对来说轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。

<三> 诀别:

弱柳扶风美，无风柳为谁？

在乱火纷飞，战事频发的年代，男子应征入伍参军是再寻常不

过的事了，在这种时代背景下，相爱的两个人便不得已要分开了，丈夫背井离乡，妻子独守其家，相思之苦溢于言表。

其中，《卫风 伯兮》便写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺之痛。

女子如是，男儿亦然。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经·国风·击鼓》）便刻画了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？

昙花一现醉，怜花奈何摧！

其实，再美好的开始也有耐不住“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的“七年之痒”的时候。从《诗经》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厌旧，另结新欢是夫妻情感决裂的主要原因。

其中，《卫风•氓》这首诗便是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦

已焉哉！

无独有偶。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”讲述了在危难时期，两个人相依为靠，但在安乐之后，丈夫却将她抛弃的悲凉故事。

结语：

《诗经》中对美好爱情是歌颂而向往的，比如,当我读到“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）这些美好的诗句时，便会有一种久违的感动涌上了心头，爱情是人类一永恒的话题，海可枯，石可烂，山无棱，天地和，不敢与君绝。而那些真诚率直的情感又让我们如此动容。

当然，对于那些始乱终弃的现象，《诗经》则持批判态度，并对受害者予以深深的同情。《诗经》是中国古代文学史上一朵艳丽的奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民真实的情感生活，其思想内涵从现代的眼光来看仍具有很高的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的，在几千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着后人。

描写爱情诗经篇六
《浅析 《诗经》与爱情》

浅析 《诗经》与爱情

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有50多篇是直接描写爱情的。《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格，表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴、热烈、率真而健康。

《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》中，以《郑凤》《卫风》里的情诗最为出名。有对爱情执着、魂牵梦萦；《周南·关雎》，《秦风·蒹葭》；有写男女两情相悦、互赠情物；《卫风·木瓜》；也有写遭到家长干涉的《郑凤·将仲子》，也有反抗家长干涉的《王凤·大车》···《诗经》里德爱情诗以深入的观察。细腻的感受，再现了周朝时爱情生活中的世情形态—悲欢离合、酸甜苦辣。子曰；“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’”而其中的爱情诗简单而执着，是一曲曲清新和美的歌。本文将节选《诗经》中笔者喜爱的爱情诗歌给予浅析。

《郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

该诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。（《论语说文》—萧华荣）。诗中不着一个“春”字，却处处透露和洋溢春的气息。春天是恋爱和欢乐的季节，国风的爱情诗多半关乎春天，本篇尤胜。 它的艺术表现亦有特色。我们读这篇诗，仿佛是在看电影， 开篇是一个全视角的总场景：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花欢笑的青年男女。紧接着，镜头一转，用了定点视角，将光圈固定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的细节过程。接下去又是一个全视角的放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉笑。这样鲜明的画面感，也是诗经作品特有的。后代的诗歌，尤其是近体格律诗定型并成为诗坛主流以来，诗歌里便少了这样鲜活的场景感，也少了浓郁的生活气息。鲜活的场景感和浓郁的生活气息，是国风作品的根本特征。

《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这是一首描写男女幽会定情的诗，把男子等待时的焦虑急躁，女子的几分调皮几分逗趣的情景写得活灵活现。“静女其姝”，初看不过是写一个少女的美丽，然而细细想来，“静”和“姝”两个字富有暗示性，它告诉我们：美丽的少女在这个美丽的季节一定会有美丽的故事。第一章用赋的手法，写得生动活泼，趣味盎然。一对年轻的恋人，相约于城角。姑娘先到，故意躲藏起来捉弄他。小伙子因为迟到已经心急如焚，明明看到姑娘的身影在城头一晃，转眼之间竟然不见，不禁坐立不安，抓耳挠腮。这一段情节写得精彩极了，整个场面没有安排一点声音，通过具体的动作描写，让人隐隐地听到两颗炽热的心在狂跳，火热的爱情在燃烧，真是无声胜有声。第二章写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意。这荑草是美丽的她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。作者没有明写小伙子对姑娘的热恋，却通过对礼物的喜爱间接的表达了小伙子的感情。“匪女之为美，美人之贻”，对礼物的喜欢是因为它是恋人赠与，拿到礼物就大喜过望，对人的爱慕就不言自明了。

这个美丽的爱情故事，有的只是那种纯而又纯的两情相约，没有一点私欲，和现代人赠送爱人黄金首饰等相比，他们的爱情故事里的“荑”那么美，似乎闪耀着七彩的光芒。可以说，《邶风.静女》正是以它没有曲折而又感人的故事，塑造了那个热烈而淳朴的男青年形象，也向我们展示出了那个美丽纯洁的静女形象。车尔尼雪夫斯基说：“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，那就是美的。”（《生活与美学》）我国古代劳动人民在劳动中创造出的《邶风.静女》，向我们展现它独特的美。

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这是一首祝贺女子新婚的诗，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。

全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。这也是中国诗歌史上第一次用花来比作美人。自此以后，用花特别是桃花来比作美人的更是层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”等。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝

叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。 本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

《周南·卷耳》

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣！

《诗经·周南·卷耳》讲述一个在采卷耳的女子思念远方出征丈夫的故事，它以水墨式的画面描写了一对夫妻“中国式的思念”。一个思妇勾勒出千百年来中国真情洋溢的经典思念，为后来文人描写情感奠定了阴性的基础。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，使用的是单行章断的表现手法。这类手法是合唱形式的遗存，

可以想像这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。。《周易·归妹三·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。“”女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。

怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。如后来的张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、元好问《客意》等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。

《陈风·月出》

月出皎兮。佼人僚兮。

舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。

舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。

舒夭绍兮。劳心惨兮。

“江畔何人初见月？江月何年初照人？”(张若虚《春江花月夜》)如果我们把这里所说的“人”理解为审美的人，把这里所说的“月”理解为人的审美对象的月，那么是谁第一个用含情脉脉的审美的眼光观照月亮？是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意？是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”，贴近人们的心灵？就作为审美意识的载体和结晶的文学作品来说，应是这首《月出》的作者。

每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚

想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻„„

《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣？难道不是也在苦苦地思念着自己？这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”(《春江花月夜》)！

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今我们应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥我们的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二)‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使我们受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。

柏拉图说，“爱神是我们的领袖和舵手”。爱情诗人类美好向往与憧憬，可以说爱情诗人类远远相传的纽带。《诗经》里的爱情诗突出表现了人们追求爱情的勇敢和执着，写出了间清纯、浪漫的爱情。在摇晃千年的爱情画廊里，我随之喜，随之悲，随之醉、随之舞。让笨拙的文字见证古典爱情的伟大，描绘那闪闪发光的古朴情感。

描写爱情诗经篇七
《《诗经》有关爱情的名篇》

柏舟·鄘风

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

注释

姑娘婚姻不得自由，向母亲倾诉她坚贞的爱情。一说姑娘爱恋一个男子，却遭到了母亲的反对。

髧：（音旦）头发下垂状

两髦：（音毛）男子未成年时剪发齐眉

仪：配偶 之：到 矢：誓

靡它：无他心 只：语助词 特：配偶

慝：（音特）邪恶，恶念，引申为变心

译文

轻轻摇荡柏木舟，在那河中慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。 发誓至死不另求！我的母亲我的天，为何对我不相信！ 轻轻摇荡柏木舟，在那河边慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。 发誓至死不变心！我的母亲我的天，为何对我不相信！

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

编辑本段诗词注释

①葛：一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。

②萧：植物名。蒿的一种，即青蒿。有香气，古时用于祭祀。

③三秋：通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。

④艾：植物名，菊科植物，可制艾绒灸病。

题解：情人相思之词。一说朋友相念。

编辑本段诗词译文

那个采葛的姑娘啊。

一日不见她， 好像三个整月长啊。

那个采蒿的姑娘啊。

一日不见她， 好像三个秋季长啊。

那个采艾的姑娘啊。

一日不见她， 好像三个周年长啊。

击鼓

击鼓其镗⑴，踊跃用兵⑵。土国城漕⑶，我独南行。

从孙子仲⑷，平陈与宋⑸。不我以归⑹，忧心有忡⑺。

爰居爰处⑻？爰丧其马？于以求之⑼？于林之下。

死生契阔⑽，与子成说⑾。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮⑿，不我活兮⒀。于嗟洵兮⒁，不我信兮⒂。[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ⑴镗（tāng）：鼓声。其镗，即“镗镗”。 ⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。 ⑶土国：或役土功于国。漕：地名。 ⑷孙子仲：卫国大夫。 ⑸平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。 ⑹不我以归：即不以我归。 ⑺有忡：忡忡。 ⑻爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。 ⑼于以：于何。 ⑽契阔：聚散。契，合；阔，离。 ⑾成说：成言也犹言誓约。 ⑿于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。 ⒀活：借为“佸”，相会。 ⒁洵：远。 ⒂信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。

【译文】 敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找？原来马在树林下。 “无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。 叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。

【名称】《国风·秦风·蒹葭》

【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》

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蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

编辑本段注释译文

注释

1.蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。 2.苍苍： 茂盛的样子 3.为：凝结成。 4.所谓：所说的，此指所怀念的。 5.伊人：那个人，指所思慕的对象。 6.一方：那一边。 7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。 8.从：追寻。 9.阻：险阻，（道路）难走。 10.宛：宛然，好像。 11.晞（xī）：干。 12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。 13.跻（jī）：升，高。 14.坻（chí）：水中的沙滩 15.涘（sì）：水边。 16.右：迂回曲折。 17.沚（zhǐ）：水中的沙滩。 译文

河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中之人在何处？就在河水那一方。 逆着流水去找她，道路险阻又太长。 顺着流水去找她，仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。 逆着流水去找她，道路险阻攀登难。 顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。 逆着流水去找她，道路险阻曲难求。 顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

【名称】《国风·卫风·木瓜》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》

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木瓜

投我以木瓜⑴，报之以琼琚⑵。匪报也⑶，永以为好也！

投我以木桃⑷，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李⑸，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ⑴木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。 ⑵琼琚（jū居）：美玉，下“琼玖”、“琼瑶”同。 ⑶匪：非。 ⑷木桃：果名，即楂子，比木瓜小。 ⑸木李：果名，即榠楂，又名木梨。 【译文】 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。[1]

淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

摽有梅 摽有梅⑴，其实七兮⑵！求我庶士⑶，迨其吉兮⑷！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮⑸！ 摽有梅，顷筐塈之⑹！求我庶士，迨其谓之⑺！[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ⑴摽（biào鳔）：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。 ⑵七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。 ⑶庶：众多。士：未婚男子。 ⑷迨（dài代）：及，趁。吉：好日子。 ⑸今：现在。 ⑹倾筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈（jì既）：一说取，一说给。 ⑺谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。 【译文】 梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。 梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。 梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑

风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈①。既见君子，云胡不夷②。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶③。既见君子，云胡不瘳④。

风雨如晦⑤，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ①喈（jiē 皆）喈：鸡鸣声。 ②云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。 ③胶胶：或作“嘐嘐”，鸡鸣声。 ④瘳（chōu 抽）：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。 ⑤晦：昏暗。 【译文】 风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。 风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消。 风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。[1]

褰裳

子惠思我①，褰裳涉溱②。子不我思③，岂无他人？狂童之狂也且④！

子惠思我，褰裳涉⑤洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ①惠：见爱。 ②褰（qiān 千）：提起下衣。溱（zhēn 臻）：郑国水名，发源于今河南密县东北。 ③不我思：不思念我。 ④狂童：谑称，犹言“傻小子”。狂：痴。也且（jū 居）：作语助。 ⑤洧（wěi 伟）：郑国水名，发源于今河南登封县东阳城山，即今河南省双泪河。溱、洧二水回合于密县。 【译文】 承你见爱想念我，就提衣襟度溱来。你若不想我，岂无他人爱？傻小子呀真傻态！ 承你见爱想念我，就提衣襟度洧来。你若不想我，岂无他男爱？痴小子呀真痴呆！[

【名称】《国风·郑风·将仲子》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》

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将仲子

将仲子兮①，无逾我里②，无折我树杞③。岂敢爱之④？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。[1]

编辑本段注释译文

【注释】 ①将（qiāng枪）：愿，请。一说发语词。仲子：男子的字。一说，兄弟排行第二称“仲”，“仲子”犹言老二，指那个男子。 ②逾：翻越。里：闾，即里门。上古二十五家所居为里。 ③杞（qǐ起）：木名，即杞柳。又名榉。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。 ④爱：吝惜。这里指舍不得。 【译文】 求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树呵，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是害怕兄

长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。[1]

描写爱情诗经篇八
《论诗经中的爱情》

文学与传媒系 汉语言文学（10高级文秘）201040907120梁靖仪

论《诗经》中的爱情诗

摘要：作为我国第一部诗总集的《诗经》，描写男女情爱和女性美的篇章达到了三分之一以上。爱情是文学史上一个古老而常新的主题，爱情诗则是这美好情感的艺术结晶。相对于各朝代的爱情诗，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，真实地传达了少男少女之间相互悦慕、思恋的心声，生动地再现了他们相爱相恋的世俗生活，其内容丰富而又多彩。

关键词：诗经 内容 爱情 情感

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的涉及政治、经济、军事、民生等多方面之内容的远古诗歌，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。孔子曾高度评价《诗经》：“不学《诗》，无以言。”《诗经》可以说是我们了解那个时代的一面明镜，其中也包括那个时代的爱情。《诗经》中以爱情和婚姻为主题的诗歌约60篇，绝大多说收编在“国风”里。前人有“郑风淫”的说法，我想是因为郑风更加大胆的表露了男女之情吧，或者说是更奔放，更热烈。诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。《诗经》中大多以女性口吻大胆诚挚地表达出对爱情的期待。爱情的自然留露和表白充满了甜蜜，那时女性受的限制比较少，没有封建社会过多（并不是没有）的压抑，没有三纲五常的钳制，适龄男女们“无所限制”地去选择自己心中所爱，自己的配偶。她们就像鲜花一定要在春天开放一样，追求着自己人生春天里的那一段情缘。

《诗经》中的爱情诗则可谓华夏民族最古老的恋歌。这些古老的恋歌自诞生之日起，就一直在文坛上为后世许多优秀诗人推崇倍至，视为学习范本，孔夫子曾盛赞诗经中的爱情是“情丝深深，感情真挚，思想纯正，毫无邪念”。（诗三百,一言以蔽之曰：“思无邪。”）《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌是人内心思绪的表露，爱情是人类最为纯洁的思绪之一，故而，它亦是经常咏唱的妙曲之一。

春秋战国时代的大动乱、大变革使人们从奴隶社会转向专制社会，这样一来，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，故而对爱情的追求也就显得热烈而真挚。《诗经》中的爱情，其类型多种多样，包含爱情的酸涩甜苦，有幽会亲昵者，有情侣春游的欢快者，有两情野合欢娱者，有饱含思念者，有情女想情郎者，有情侣闹别扭者，有意中人不可求空余恨者，有表现意中人难以亲近者，有失恋苦涩者，有遭到家长干涉者，还有反抗家长干涉者„„从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的这些爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫与明媚的平等爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神，从而在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。。

第一类是表现爱情生活的幸福与甜美联社的诗篇。代表作有《郑风·溱洧》、《邶风·静女》、《召南·关睢》、《召南·野有死鹿》、《卫风·木瓜》、《郑风·择兮》、《郑风·野有蔓草》等。在《邶风·静女》中，诗歌表现了一对相爱的青年男女相会的情景，在自由而甜美的格调，不失女子的淘气与男子的木讷憨厚。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，説怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”看吧，多美浪漫调皮的画面：“女孩子娴静且雅丽，约会等待小城角。故意隐身不相见，抓耳挠腮，四下找。女孩子娴静且温婉，赠我信物红竹管。管身透红多璀璨，好看好玩，我喜欢。放牧归来心赠我茅，十分美丽又奇妙。不是白茅多么美，是她借此，心意表。”诗中的女主人公不是后世被礼教调教出来的大家闺秀千金小姐，她有着活泼、诙谐的天性，活泼中还带着点儿调皮。虽然她也和小伙子一样，渴望尽快见到心上人，可偏偏灵机一动，要捉弄一下对方，便藏在城墙的角楼里观察小伙子，直到小伙子急得抓耳挠腮，姑娘才跑出来给焦虑中的情人一个惊喜，约会自然是甜蜜的。姑娘随手赠予的一束茅笋，都令小伙子钟情无限，因为这是情人送的，意义不言而喻。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣，感情表现得细腻真挚。

另一类则是抒写对美好爱情的向往与追求的。代表作有《郑风·将仲子》、《召南：标有梅》、《秦风·蒹葭》、《周南·汉广》等。《秦风·蒹葭》表现了一男子对“伊人”之思慕追求，奈何河流阻道，只可远观而不能近语：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。”看吧，痴情的人而远远望着他的梦中情人，却不能即近聊表爱慕之意：“河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。”痴情的男儿在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”，这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”，由于“道阻且长”，“ 道阻且跻”，“ 道阻且右”，几欲追求却奈于追求之艰难险阻，故而只能借诗表达其无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致，主人公于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情，读之，则韵味犹长。 另外，抒情是诗歌最主要的文体功能，就抒情性而言，我们祖先的爱情诗在许多方面都显示出其独特的美质，这种独特的美质源自于《诗经》中爱情诗之美质。《诗经》中的爱情诗除了其内容的广泛之外，其自身亦有独特的美质特色。

一、健康积极活泼情感之美

诚如前文所说，《诗经》真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌”。《诗经》产生于两千年前的“初民社会”，那是一个特殊的时代，社会刚刚渡过了氏族社会的落后蒙昧而进入文明先期。文明之初，严酷的专制集权制度尚未建立，距今金钱至上的价值错位之商品经济社会更为遥远。社会在破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在空白中，男女之

大防尚未建立，人际关系仍然比较开放，既不会有利益的博弈，也不会有金钱的龃龉，人与人都是纯真朴实的。正是这段空白，成就了一方自由的土壤，滋润造就了《诗经》的爱情诗不为财权、大胆自由的美质。

最美的情感乃是最真纯的情感。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的，不加以修饰和作做的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着、开放着，没有虚伪、没有做作、没有功利、没有淫邪，一切都是自然朴实的。就连礼教的始祖孔子也说：“诗三百，一言以蔽之。思无邪。”--这才是人类情感最美的境界。

二、女主人公开朗、自主、倔强的个性美

《郑风·褰裳》中爽朗、干脆的女主人公给情人下了最后通牒：你若爱我，就赶快涉过溱河来会我。你若交心，难道我就找不到别的爱人了?你这个犹犹豫豫、畏畏缩缩的样子实了太可笑了!《邶风·静女》中，女主人公的活泼、开朗、俏皮使人犹如亲眼观之，她不会懂得也不会有所谓的“三从四德”、“三纲五常”，率性就是她的真性情。《卫风·氓》中，女主人公经历从恋爱到婚姻，再到被弃的过程，但她并没有因此而幽怨不止，牢骚满腹，而是毅然决然地说出了“既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧！（“反是不思，亦已焉哉。”）” 《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的诗。诗中女子被一个已婚的卑劣男子逼婚，女子毫无惧色，斩钉截铁地说：宁愿上公堂，坐牢房，也绝不嫁你这黑心狼!这位姑娘“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝精神，令人肃然起敬。诸如此类的例子，在《诗经》的情诗中多处可见。

三、情境相融，形成独特的情境之美

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“ 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”“ 窈窕淑女，琴瑟友之”“ 钟鼓乐之”。 雎鸠关关的歌唱，既可以是起兴，也可以是男子看到后所思“窈窕淑女”的缘由。俗话说“日有所思，夜有所梦”，白昼所见不能即近者，及昼而幻化为梦中丽人，“我要弹着琴瑟，敲着钟鼓把你娶进门。”由现实及梦境，思春的“君子”念不忘怀，使这情致愈发款款真挚。

如果说《周南·关雎》的情景是梦中幽会之佳话，那么《陈风·月出》便是一首优美的爱情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到体态婀娜的恋人。披着

柔媚的月色款款向她走来，心情激动不已。柔和的月色衬托了爱情的美丽和温馨，两情相悦又赋予美丽的月色以灵性，简直浪漫至极啊！

这就是我们先民的爱情，他们创造了一个“诗以言志”的国度，这“志”亦有人类最为纯洁的“爱恋之志”。谁说“爱恋”一定要那样死板硬套？我们的先民告诉我们：不是！我想，在历经两千年的专制集权之压制与市场经济之商品金钱洗礼，国人有必要看看我们的先民，并由此启迪我们纯真的爱情。

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。

对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。

对于当代人们而言，《诗经》这一部现实主义诗歌总集，它真实的反映了上古时代人们真挚自然、热烈浪漫的爱情，也折射出他们积极、纯正且健康的爱情观。它是一部永恒的爱情文学宝典，千年逝去我们也不会忘记《王风·大车》中的那个女子“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”的坚贞的爱情誓言，也不会释怀《风·出其东门》中的那个情有独钟、矢志不移的男子。现代，在“闪婚”、“试婚”等流行现象的冲击下，人们对待爱情缺少了像上古时代人们那样忠贞不渝的心，而《诗经》中的爱情观是一个灯塔指引着人们走向那诚挚纯真的爱情。《诗经》中的爱情诗不仅给我们留下了永不磨灭的情感光辉，那我们就应该受它的鼓励，勇敢地追求爱情的真谛。而且让我们摆脱了虚假、不负责的感情快餐，回归心灵的纯真美好，去追求那真挚自然、质朴纯真的爱情。

《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。上古时代的感情

描写爱情诗经篇九
《《诗经》中的婚姻爱情诗赏析》

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

◎李敏

（武汉体育学院体育新闻与外语系

湖北・武汉４３００７９）

摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多．而且艺术成就较高，透过这些作品，我们可以了解到两千多年前那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折藕苦。充满坦诚，真挚的情感．关键词诗经婚姻爱情诗赏析

文章编号：１６７１—０７０３（２００９）０８－０４４．０１

爱情是人类永恒的话题，古往今来文人墨客创作的反映婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。‘诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的涛在‘诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。‘诗经》中的爱情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦。充满坦诚、真挚的情感，这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章．

一、描写男女互相爱慕的诗

‘诗经》的第一篇诗‘周南・关雎》就是一首情诗，虽然写的是一位贵族青年对窈窕淑女的思慕，但感情是十分纯朴而美好的．

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜．左右流之。窈窕淑女，寤寐求之．求之不得．寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。……”前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”．这种表现男女相互爱慕的诗，‘诗经》中还有不少．这首诗，写出的是百姓的心声，男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则，由此可见‘周南・关睢》是一首表现男欢女爱的千古绝唱．

二、描写相恋过程的矛盾与烦恼的诗

‘蒹葭》是一首描写男女相恋过程中矛盾与烦恼的诗．“蒹葭苍苍，自露为霜。所谓伊人，在水～方。溯涸从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央．蒹葭萎萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。……”这首诗主人公所追求的，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不借一切代价去上下求索，不断追求。我们为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近．‘蒹葭》中的主人公为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神．

三、描写男女约会相思的诗

‘诗经》中描写男女幽期密约的诗以‘邶风・静女》最为生动活泼．

“静女其姝，俟我于城隅．爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈・贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。……”涛的第一章是写有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子只能抓耳挠腮，徘徊原地。第二、第三两章写的是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆．第三章结尾可视为一种内心独自，整首诗把主人公的感情表现得细腻真挚．而‘郑风・

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子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终末见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵．

五、描写男女对爱情专一的诗

描写对爱情的执著专一，如‘郑风・出其东ｌ＇－Ｊ）．

“出其东门，有女如云．虽则如云，匪我思存。缡衣綦巾。聊乐我员。……”＜出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻．

六、描写男女爱情受阻的诗

有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉．如‘鄢风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。

“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪．之死矢靡它！母也天只，不谅人只ｌ……”诗中这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。孩子与父母之间会有冲突，最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。观念的冲突是不可避免的．在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度．因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。

七、描写婚后家庭幸福生活的诗

‘诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗．虽不如情诗丰富。但也很有特色，如《周南・桃天》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而‘郑风・女日鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒。互相尊重，互相体贴的感情。并相期以白头偕老的愿望．女日鸡鸣，士日昧旦．子兴视夜，明星有烂．将翱将翔，弋凫与雁．弋言加之，与子宜之．宣言饮洒，与子偕老．琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之．知子之顺之，杂佩以闯之．知子之好之，杂佩以报之．

幸福是什么？幸福的尺度便因人而异。有人觉得有健康才会幸福，有人觉得耍有很多很多的钱才是幸福，也有人觉得团圆才是幸福，各有各的追求，全都无可非议。但是我们要像诗中那样平淡中见真情，见幸福．“知足者常乐”是我们应该认真思索的．

９年第８期安徽文学

万方数据　

据考，征婚源于英国。18世纪某年月日，一英国贵族女子登报征婚。此空前未有之事也，被视为“伤风败俗”，舆论哗然，其父其母惶惶，男士避之唯恐不及，无敢问津者。

该女子终身未嫁，忧郁而逝。若干年后，征婚女子其人其事已被淡忘。某年月日，一英国男子登报征婚。有女而愁嫁之父母们，纷纷代女应征，趋之若骛，于是，男子登报征婚盛行，而后，复有女子登报征婚盛行。

有女愁嫁，做为英国社会之大问题，由来已久，小说《傲慢与偏见》的作者所以因之一夜成名，就是因为她入木三分地描写了英国社会的有女愁嫁。

“社会的需要，恩格斯说过：是一切科学产生发展的原因和基础”，套用他的话：社会的需要，是登报征婚产生发展的原因和基础。

建国前，中国已有登报征婚者（以男性为多，女性绝少，怕人说是嫁不出去才征婚），上世纪80年代以来，登报征婚和婚介征婚比较流行起来，九十年代开始流行电视征婚，赵本山的小品《征婚》深受百姓的喜爱，进入21世纪开始流行网络征婚。

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

作者：

作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

李敏

武汉体育学院体育新闻与外语系,湖北·武汉,430079安徽文学（下半月）ANHUI LITERATURE2009，(8)0次

1.期刊论文 沈书枝 《诗经》中的爱情 -高中生之友(青春版)2010(7)

<诗经>是我国最早的诗歌总集,共有305篇,另有6篇有目无辞,因此通常又称为"诗三百".<诗经>编成于春秋时代.其中的诗篇全部是周初至春秋中叶的合乐歌词,产生于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北等地.<诗经>分为"风""雅""颂"三个部分.其中<国风>是十五国的地方乐曲.<诗经>的内容,以题材论,我们大略可以将它们分为婚姻爱情诗、战争徭役诗、农事诗、宴饮诗、宗庙祭祀诗等.

2.期刊论文 张晶晶 浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗 -青年文学家2010(7)

<诗经>是我国诗歌的源头,而其中的爱情诗更具有明显的特征,并对后世产生了深远的影响.<诗经>中的爱情诗具有感情热切大胆,鲜明的民歌特色,强烈的抒情性,对爱情的执着追求等特点,这些特征对于中国的诗歌发展具有导向作用,自此我国抒情性文学便树立了其对于文学的主导作用.

3.期刊论文 张莹 从文化的角度解读《诗经》中的婚姻爱情诗 -大众文艺2009(14)

用文化的视角重审<诗经>中的婚恋诗时,发现<诗经>时代是人们较为开放健康的情爱观被封建礼教吞噬的过渡时期.

4.学位论文 李姝菱 上博简所评“终而偕”之诗与诗论研究 2009

上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》有8支简文涉及到《关雎》等诗七篇，并总评之为“童而皆贤于其初者也”，本文立足于礼乐文化视野，综合运用训诂学、文献学、历史学等多学科研究方法，结合七诗文本的解读，对相关诗论作出自己的研究，意为尽可能准确地释读《诗论》相关内容，为《诗经》学研究，以及全面客观认识先秦诗学的流变提供某种参考。<br>　　

本文对总评之语提出一个新的解读，即“终而偕(谐)，贤于其初者也”，意为《关雎》等七诗中人物最终皆隋礼和谐或政治关系和谐，好于初时。《关雎》是婚姻爱情诗，君子初时违礼求女，终而改变为遵礼求女，情礼和谐，终好于初。《楞木》言君子得到机遇，其所得福禄增加，这说明其与“上级”关系和谐度终胜于初。《汉广》言男子初时对来历不明之女有好感，终理智，因礼不追之，情礼相谐，终好于初。《鹊巢》描述贵族之女依礼出嫁，初男方隆重迎女，终婚礼成功举行，礼情和谐，终好于初。《甘棠》中民众初不知礼，终因召伯之教而懂礼，情礼和谐，终好于初。《绿衣》中诗人初忧，终不困于忧，情礼相谐，终好于初。《燕燕》是一首伤别诗，最终主人公情礼和谐，好于其初恣情违礼时。解《燕燕》诗中“仲氏任只”之“任”为怀孕亦是新解。

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下载时间：2011年1月28日

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