爱情诗 诗经

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爱情诗 诗经篇一
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

爱情诗 诗经篇二
《诗经中的爱情诗》

爱情诗 诗经篇三
《《诗经》中的婚姻爱情诗赏析》

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

◎李敏

（武汉体育学院体育新闻与外语系

湖北・武汉４３００７９）

摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多．而且艺术成就较高，透过这些作品，我们可以了解到两千多年前那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折藕苦。充满坦诚，真挚的情感．关键词诗经婚姻爱情诗赏析

文章编号：１６７１—０７０３（２００９）０８－０４４．０１

爱情是人类永恒的话题，古往今来文人墨客创作的反映婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。‘诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的涛在‘诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。‘诗经》中的爱情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦。充满坦诚、真挚的情感，这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章．

一、描写男女互相爱慕的诗

‘诗经》的第一篇诗‘周南・关雎》就是一首情诗，虽然写的是一位贵族青年对窈窕淑女的思慕，但感情是十分纯朴而美好的．

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜．左右流之。窈窕淑女，寤寐求之．求之不得．寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。……”前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”．这种表现男女相互爱慕的诗，‘诗经》中还有不少．这首诗，写出的是百姓的心声，男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则，由此可见‘周南・关睢》是一首表现男欢女爱的千古绝唱．

二、描写相恋过程的矛盾与烦恼的诗

‘蒹葭》是一首描写男女相恋过程中矛盾与烦恼的诗．“蒹葭苍苍，自露为霜。所谓伊人，在水～方。溯涸从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央．蒹葭萎萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。……”这首诗主人公所追求的，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不借一切代价去上下求索，不断追求。我们为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近．‘蒹葭》中的主人公为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神．

三、描写男女约会相思的诗

‘诗经》中描写男女幽期密约的诗以‘邶风・静女》最为生动活泼．

“静女其姝，俟我于城隅．爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈・贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。……”涛的第一章是写有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子只能抓耳挠腮，徘徊原地。第二、第三两章写的是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆．第三章结尾可视为一种内心独自，整首诗把主人公的感情表现得细腻真挚．而‘郑风・

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子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终末见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵．

五、描写男女对爱情专一的诗

描写对爱情的执著专一，如‘郑风・出其东ｌ＇－Ｊ）．

“出其东门，有女如云．虽则如云，匪我思存。缡衣綦巾。聊乐我员。……”＜出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻．

六、描写男女爱情受阻的诗

有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉．如‘鄢风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。

“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪．之死矢靡它！母也天只，不谅人只ｌ……”诗中这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。孩子与父母之间会有冲突，最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。观念的冲突是不可避免的．在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度．因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。

七、描写婚后家庭幸福生活的诗

‘诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗．虽不如情诗丰富。但也很有特色，如《周南・桃天》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而‘郑风・女日鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒。互相尊重，互相体贴的感情。并相期以白头偕老的愿望．女日鸡鸣，士日昧旦．子兴视夜，明星有烂．将翱将翔，弋凫与雁．弋言加之，与子宜之．宣言饮洒，与子偕老．琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之．知子之顺之，杂佩以闯之．知子之好之，杂佩以报之．

幸福是什么？幸福的尺度便因人而异。有人觉得有健康才会幸福，有人觉得耍有很多很多的钱才是幸福，也有人觉得团圆才是幸福，各有各的追求，全都无可非议。但是我们要像诗中那样平淡中见真情，见幸福．“知足者常乐”是我们应该认真思索的．

９年第８期安徽文学

万方数据　

据考，征婚源于英国。18世纪某年月日，一英国贵族女子登报征婚。此空前未有之事也，被视为“伤风败俗”，舆论哗然，其父其母惶惶，男士避之唯恐不及，无敢问津者。

该女子终身未嫁，忧郁而逝。若干年后，征婚女子其人其事已被淡忘。某年月日，一英国男子登报征婚。有女而愁嫁之父母们，纷纷代女应征，趋之若骛，于是，男子登报征婚盛行，而后，复有女子登报征婚盛行。

有女愁嫁，做为英国社会之大问题，由来已久，小说《傲慢与偏见》的作者所以因之一夜成名，就是因为她入木三分地描写了英国社会的有女愁嫁。

“社会的需要，恩格斯说过：是一切科学产生发展的原因和基础”，套用他的话：社会的需要，是登报征婚产生发展的原因和基础。

建国前，中国已有登报征婚者（以男性为多，女性绝少，怕人说是嫁不出去才征婚），上世纪80年代以来，登报征婚和婚介征婚比较流行起来，九十年代开始流行电视征婚，赵本山的小品《征婚》深受百姓的喜爱，进入21世纪开始流行网络征婚。

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

作者：

作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

李敏

武汉体育学院体育新闻与外语系,湖北·武汉,430079安徽文学（下半月）ANHUI LITERATURE2009，(8)0次

1.期刊论文 沈书枝 《诗经》中的爱情 -高中生之友(青春版)2010(7)

<诗经>是我国最早的诗歌总集,共有305篇,另有6篇有目无辞,因此通常又称为"诗三百".<诗经>编成于春秋时代.其中的诗篇全部是周初至春秋中叶的合乐歌词,产生于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北等地.<诗经>分为"风""雅""颂"三个部分.其中<国风>是十五国的地方乐曲.<诗经>的内容,以题材论,我们大略可以将它们分为婚姻爱情诗、战争徭役诗、农事诗、宴饮诗、宗庙祭祀诗等.

2.期刊论文 张晶晶 浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗 -青年文学家2010(7)

<诗经>是我国诗歌的源头,而其中的爱情诗更具有明显的特征,并对后世产生了深远的影响.<诗经>中的爱情诗具有感情热切大胆,鲜明的民歌特色,强烈的抒情性,对爱情的执着追求等特点,这些特征对于中国的诗歌发展具有导向作用,自此我国抒情性文学便树立了其对于文学的主导作用.

3.期刊论文 张莹 从文化的角度解读《诗经》中的婚姻爱情诗 -大众文艺2009(14)

用文化的视角重审<诗经>中的婚恋诗时,发现<诗经>时代是人们较为开放健康的情爱观被封建礼教吞噬的过渡时期.

4.学位论文 李姝菱 上博简所评“终而偕”之诗与诗论研究 2009

上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》有8支简文涉及到《关雎》等诗七篇，并总评之为“童而皆贤于其初者也”，本文立足于礼乐文化视野，综合运用训诂学、文献学、历史学等多学科研究方法，结合七诗文本的解读，对相关诗论作出自己的研究，意为尽可能准确地释读《诗论》相关内容，为《诗经》学研究，以及全面客观认识先秦诗学的流变提供某种参考。<br>　　

本文对总评之语提出一个新的解读，即“终而偕(谐)，贤于其初者也”，意为《关雎》等七诗中人物最终皆隋礼和谐或政治关系和谐，好于初时。《关雎》是婚姻爱情诗，君子初时违礼求女，终而改变为遵礼求女，情礼和谐，终好于初。《楞木》言君子得到机遇，其所得福禄增加，这说明其与“上级”关系和谐度终胜于初。《汉广》言男子初时对来历不明之女有好感，终理智，因礼不追之，情礼相谐，终好于初。《鹊巢》描述贵族之女依礼出嫁，初男方隆重迎女，终婚礼成功举行，礼情和谐，终好于初。《甘棠》中民众初不知礼，终因召伯之教而懂礼，情礼和谐，终好于初。《绿衣》中诗人初忧，终不困于忧，情礼相谐，终好于初。《燕燕》是一首伤别诗，最终主人公情礼和谐，好于其初恣情违礼时。解《燕燕》诗中“仲氏任只”之“任”为怀孕亦是新解。

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爱情诗 诗经篇四
《诗经的爱情诗》

《诗经》里的爱情诗

《诗经》里最喜欢的一句爱情诗就是“既见君子，云胡不喜？”出自《诗经·风雨》。既然见到了我的心上人，心里怎么能不欢喜呢？当初最喜欢这句诗是因为程英，那个灵慧的女子，救下重伤的杨过之后，在纸上反复写的就是这一句“既见君子，云胡不喜”。然后就因为杨过喜欢上了《诗经·淇奥》里的那句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。

《郑风·风雨》

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

这首诗写的是妻子乍见到久别的丈夫时的喜悦心情。在一个风雨大作、天色阴沉的日子里，她的周围除听见鸡叫声外，一切是那么沉寂，那么悲凉。可怕的寂静使她更加怀念阔别的丈夫。谁能想到就在这当儿，丈夫忽然到家了，霎那间她的一切忧愁烦恼，化为乌有，真象大病霍然得到痊愈，她是多么欢喜啊！

《卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！

在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必是一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，淙淙流水边的竹林，修长幽静，映水和鸣，给人一种说不出的心旷高远的心思。而这样悠长的心思，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相干的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子的风华绝代。

诗歌的美，在于感觉上的美。这首《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每次读这首的时候，总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那高华的风采如玉如枳。男子如果有堂堂的相貌，并不就此算得上好男子。男子的好，在于气度，在于性情，在于其人格的魅力。若是只相貌好，那便是流于男色，成了T台上的走秀，美则美矣，但并不触动内心。

而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男子。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容高华。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”， 治玉曰“琢”， 治石曰“磨”，一个男人的性情竟然能够如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移，举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭

玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？这样的男子，即便是远远的看见，不曾交得一语半句，也会是照耀得女子整个身心都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”。

然后就是那首广为流传的《邶风·击鼓》。你可以不知道这首诗，但是你不可以不知道“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

这是一首著名的爱情诗。这首诗主要叙述了一位征夫对心上人的日夜思念：他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，怎能不流泪蒙眬，肝肠寸断！

另外《诗经》中还有许多脍炙人口的爱情诗篇为后人所传颂，如《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经•周南•关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”（《诗经•卫风•木瓜》）表达了远

古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经•小雅•采薇》）》，“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经•卫风•子衿》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经•秦风•蒹葭》）。

爱情是人类永恒的话题。正如汉乐府中的《上邪》所吟唱的：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

爱情诗 诗经篇五
《诗经的爱情诗》

爱情诗 诗经篇六
《浅谈《诗经》中的爱情诗》

毕 业 论 文

论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗

作者姓名：许蓉蓉

专业编码：

所属地市：长治市

目录

提要 1

一、《诗经》中爱情诗的思想内容 2

(一)自由浪漫的纯真爱情 2

（二）坚贞不渝的爱情 4

（三）难耐的相思之苦 5

（四）求嫁女子的心声 6

（五）对意中人可望而不可及的痛苦之情 6

（六）觉醒的妇女形象 7

二、《诗经》中爱情诗的艺术风格 8

（一）幽雅的环境描写 8

（二）浓烈的抒情风格 9

（三）富有特色的人物形象. 9

（四）爱情诗“诗中有画，诗画合一” 10

三、《诗经》中爱情诗的修辞手法 11

（一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用 11

（二）复沓的章法和灵活的句式 13 参考文献 14

浅谈《诗经》中的爱情诗

摘要

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。

【关键词】诗经 爱情诗 思想内容 修辞手法

浅谈《诗经》中的爱情诗

《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。

一、《诗经》中爱情诗的思想内容

(一)自由浪漫的纯真爱情

《诗经》的产生标志着我国古老文化的开始，中国文学正式拉开序幕。由于当时社会决定了文化发展的自由性和局限性，因而此时的爱情诗更多地体现了自由浪漫的艺术风格，男女间的爱情是自由浪漫的，撇开了现代婚姻中“明媒正娶”的束缚，向往自由。表现男女间纯真的爱情诗篇大多写得十分热烈，那种自由浪漫的纯真爱情，令人赞叹，他们求爱、幽会的地点、时间大多充满诗情画意，不是在春天的小河边就是在翠色欲流的树林中，这种自由浪漫的求爱方式融万物精灵于其中，正如动物界中一切求偶的动物一样，大胆而热烈。

爱情诗中的首篇《周南﹒关雎》①是我国最早的爱情诗之一，诗中描写一位男子向在河边采荇菜的姑娘求爱的故事，男子见到貌美的姑娘时，旌心荡摇，立即向姑娘求爱，大胆向姑娘表达自己的爱慕之情，而且一见钟情，以至后来“辗转反侧”，终是一相情愿，把浪漫纯真的爱情表现得淋漓尽致，河边采荇菜的姑娘没有理会这位多情浪漫的男子，而聪明的男子，采取积极乐观的态度的解脱方法—以想象来享受求爱而得到的欢乐，成了阿Q式的人物。

爱情表达上的自由浪漫，在描写情人的热烈和幽会的诗篇中更为突出。如《卫风﹒木瓜》②多么浪漫纯真，如《郑风﹒溱洧》③，描写的是郑国的民间节日，青年男女踏青的盛况与欢乐，在盛会的那一天，青年男女也借此机会互诉衷情，就如我们广西的“三月三”的歌圩。男女双方大胆而又热烈地追求对方，频频地向心上人射出“丘比特”之箭，在游人如织的环境中，忘记了游人的存在，一心向对方诉说自己的爱慕之情，大胆地向对方诉说自己的爱。诗中的青年男女生动有趣的对话，生动的语言描写，生动地刻画了自由浪漫的纯真爱情，表达了求爱者的主动、热情、开朗、大方的性格，如：女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？”。 洧之外，询訏且乐，维士与女，伊其相謔，赠之以勺药。在洧河边，人们快乐地尽情玩耍，这对恋爱中的男女，沉浸在快乐之中！他们相互赠送芍药，作为定情礼物。

《郑风﹒溱洧》①姑娘禁不住春天的诱惑，主动邀请意中人去观赏河外风光，多情的青年男女尽情地在明媚的春光里嬉戏，用

爱情诗 诗经篇七
《《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容》

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

2007级本科1班 冀晓燕

摘 要：爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情；其次是抒发男女的漫漫相思；第三是描述幽会的动人情景；第四是体现追求爱情的反抗精神；最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。

关键词：婚恋诗；思想内容；爱情

爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨歌。

一、爱河初涉

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体现出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

1.对爱情自由浪漫、热烈率真的追求

男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。

先看第一小类。以《周南·关雎》为例做以说明。

首篇《周南·关雎》可以说是我国最古老的情歌之一。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女， 君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜， 左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

对于这首诗，学者们有不同的看法。《诗序》以及朱熹《诗集传》说这首诗歌咏的是“后妃之德”。而闻一多在《风诗类钞》中认为“《关雎》，女子采荇菜于河滨，君子见而悦之。”②①笔者偏向于闻一多的解释，认为这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌。诗中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，并从一见钟情发展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒着睡着都不能自拔，情感发展至最深处“寤寐思服”，“辗转反侧”男主人公夜夜思念。可是姑娘却还没有这方面的想法，导致君子“求之不得”。而这位聪明的男子采取了一种积极乐观的解脱方法——想象那种求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是出于男主人公的想象，他希望将来能和自己的心上人过上幸福快乐的生活，“友之”“乐之”他幻想着一旦追求到这位“窈窕淑女”，将会千方百计让她高兴快乐。这首诗的感情热烈率真，基调健康积极。孔子曾赞之曰：“乐而不淫，哀而不伤。”

再看第二小类。以《召南·摽有梅》为列来探看姑娘的情感世界。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓之！

这首诗是一首炙热的情歌，成功地塑造了一个大胆追求爱情而又有几分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前来向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表现了急于寻求伴侣的迫切心情。树上的果实越来越少，姑娘的呼唤也越来越迫切，从“迨其吉兮”告诫对方不要错过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“迨其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

2.温文尔雅地表现细腻真挚的情感

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈率真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。

出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的赞美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着朴素的姑娘。

二、漫漫相思

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了漫长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们的那份深深的思念。

《王风.君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心头，他为自己的丈夫担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。

再看一首《唐风·葛生》体会古代人们生死离别的哀哀思念。

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦！

夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

这是一首妻子悼念亡夫的诗，句句悱恻伤痛，感人至深。全诗从葛藤入笔，正是由于这墓地荒野，触动伤感情思，妻子与丈夫阴阳两隔，各自独处，终日孤孤单单，无依无靠。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

三、甜蜜约会

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，使得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。

《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

《郑风·溱洧》主要描写的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚会。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

据说，春秋时期三月三日，郑国青年人相聚在溱洧二水的河畔举行盛大的祭祀活动。正值阳春三月，风光明媚，男女青年们往往借着这个大好机会互诉衷情。整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

四、为爱反抗

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。姑娘要求情人不要再来她家相会，因为她怕“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”。在封建礼仪的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，却又实在不愿放弃，表明她心里对情人爱的深沉，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。她内心所坚持得对情人的爱，从另一方面也表现出了女子对封建礼教的一种不动声色的反抗。

还有一首诗《鄘风·柏舟》也表现了同样的遭遇。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ 这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。

这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱③

情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。

五、悲伤怨歌

爱情经过了一系列的坷坷绊绊，逐渐走向成熟，迈进婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说有时只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她是却是无尽的羞辱和一张心寒的休书！于是，弃妇凄婉哀怨的吟唱便给《诗经》凭添了些许的忧伤情思。且看《邶风·谷风》：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

泾以渭浊，溡諟其沚。宴尔新昏，不我屑以。勿失我梁，勿发我笱。我躬不阅，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

这首诗通过一个妇女的自述，倾诉述了这个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的过程。全诗分六章，首章写丈夫变心；次章以事实表明丈夫喜新厌旧；第三章写自己被休弃的痛苦与矛盾的心情；第四章写自己在夫家时尽力操劳家务；第五章斥责丈夫忘恩负义；第六章写丈夫的饿粗暴与不念旧情。整首诗以叙事与抒情结合的方式，真实地体现了弃妇复杂的内心世界和悲剧性格，她将自己的遭遇看作诗新妇的鸠占鹊巢，而对丈夫虽然也极为怨恨，却又充满痴情幻想。这也体现出了古代妇女的觉醒程度，很具有代表性。

综上所述，笔者把《诗经》中的婚恋诗分为了五大类，并分别作以论述说明。我们可以看出《诗经》中婚恋诗展现出了丰富的思想内容，记录了古代人们美好的爱情婚姻生活的酸甜苦辣，同时也为我们研究古代的风俗民情提供了宝贵的材料。《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感，不免让人产生精神上的归宿感，所以，在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。

注释：

①袁行霈、聂石樵、李炳海：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年版，第59页。

②闻一多：《风类诗钞》，古典出版社，1956年版，第23页。

③陈梓权、郭培忠、郭精锐：《中国古代爱情诗歌评论》，汕头大学出版社，1998年版，第32页。

爱情诗 诗经篇八
《《诗经》中经典爱情诗注释》

《诗经》中经典爱情诗注释

提要：《诗经》中的作品，内容广泛，深刻反映了当时的社会生活的方方面面。可谓是一轴巨幅画卷，当 时政治、文化、经济、军事、以及世态人情、民俗等等。但《诗经》中的爱情诗在中国文艺的百花园中是那样鲜艳夺目，使后代无数读者叹为观止。《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位是与它产生的历史条件和独具的风格分不开的。首先便是初民社会在“男女大防”上的相对开放性，这可在《周礼》等典籍中找到依据。这是产生那些健康、活泼又大胆波辣的爱情诗的土壤，于是造就了《诗经》爱情诗的抒情主人公形象完美、诗歌情境美、艺术个性突出等独特风格。

关键词：《诗经》 爱情诗 注释

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集和保存了我国先秦时期商代到春秋中期以前的三百零五篇诗歌，在中国文学史上的地位是不言而喻的。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。我国第一部诗歌总集《诗经》中有70多首爱情诗，占全部作品数量的四分之

一。这些爱情诗全面、细致地反映了人们的爱情生活，有层次地抒发了各个阶段上的情感。爱情是“风”诗的主要内容，《诗经》的爱情诗是迄今可见的中国最早的爱情诗。抒发了各个阶段上的情感，塑造了一批爱情主人公的典型形象，而且还高度地概括了许多方面的社会生活，具有珍贵的价值。下面将以《诗经》中经典的爱情诗为例进行注释。

【其一】《关雎》：

[1][2]关关[1]雎鸠，在河之洲[2]。

[3][4]窈窕[3]淑女，君子[4]好逑。

[5][6]参差[5]荇菜，左右流[6]之。

[7] 窈窕淑女，寤寐[7]求之。

[8] 求之不得，寤寐思[8]服。

[9][10]悠[9]哉悠哉，辗转[10]反侧。

参差荇菜，左右采之。

[11][12]窈窕淑女，琴瑟[11]友[12]之。

[13] 参差荇菜，左右芼[13]之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

[[11]]关关：水鸟鸣叫的声音。《玉篇》，《广韵》后起之字。雎鸠：一种水鸟。《尔雅 释鸟》：“雎鸠，王鸟。”郭璞注：“鹏类，今江东呼之为鹗，好在江渚边食鱼。《淮南子· 泰族训》：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”《毛传》：“雎鸠，王雎也。”

[[22]]洲：水中的陆地沙滩。《说文》作州，洲是俗字。

[[33]]窈窕:内心、外貌美好的样子。容貌美好。《毛诗传笺通释》：“《方言》，秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”“窈窕”一词，古人兼指内心与外貌两方面而言。淑：好，善。品德贤良。

[[44]]君子：《诗经》中贵族男子的通称。逑:配偶。

[[55]]参差：长短不齐的样子。荇菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。李时珍《本草纲目》：

“叶径一二寸， 一缺口而形圆如马蹄者，菜也。叶似菜而稍锐者，荇也。”

[[66]]流：按《毛诗》训用作“求”。《鲁诗》训流为“择”亦可通。

[[77]]寤：睡醒。寐:睡着。

[[88]]思：语气助词，没有实义。服：思念。思服，二字同义，思念。胡承珙《毛诗后笺》：“《康诰》曰:要囚，服念五六日。服念连文，服即念也，念即思也。”

[[99]]悠：忧思的样子。

[[1100]]辗转：转动。反侧：翻来覆去。

[[1111]]琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。

[[1122]]友：友好交往，亲近。《广雅· 释诂》：“友，亲也。”

[[1133]]芼：拔取。选择。

【其二】《桃夭》：

[1][2]桃之夭夭[1]，灼灼[2]其华。

[3][4]之子[3]于归，宜[4]其室家。

[5]桃之夭夭，有焚[5]其实。

之子于归，宜其家室。

[6]桃之夭夭，其叶蓁蓁[6]。

之子于归，宜其家人。

【注释】

[[11]]夭夭：桃树含苞欲放的样子。

[[22]]灼灼：花开鲜明的样子。华：花。

[[33]]之子：指出嫁的姑娘。于归：古代称女子出嫁。或单称归。《毛传》：“于，往也。”

[[44]]宜：和顺，和善。马瑞辰《通释》：“宜兴仪通。《尔雅》：“仪，善也。”室家：指夫妇。朱熹《诗集传》：“仪者，和顺之意。”

[[55]]焚：果实很多的样子。

[[66]]蓁蓁:树叶茂盛的样子。

【其三】《绿衣》

[1]绿兮衣兮，绿衣黄里[1]。

[2]心之忧矣，曷[2]维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

[3]心之忧矣，曷维其亡[3]！

[4]绿兮丝兮，女所治[4]兮。

[5][6]我思古人[5]，俾[6]无訧兮！

[7][8]絺[7]兮绤兮，凄[8]其以风。

我思古人，实获我心！

【注释】

[[11]]里：在里面的衣服，似即指下章“黄裳”之“裳”，而不是夹衣的里层。衣在裳外，衣短裳长。从上下说，衣在上，裳在下；从内外说，衣在表，裳在里。

[[22]]曷：同“何”，何时。已：止。

[[33]]亡：通“忘”。这两句和《小雅·沔水》篇“心之忧矣，不可弭忘”意同。

[[44]]治：理。

[[55]]古人：故人，指故妻。（《古诗·上山采蘼芜》篇“新人虽言好，未若故人殊”，也是称故妻为故人。）

[[66]]俾：使。訧：过失。这句是说故妻能匡正我，使我无过失。

[[77]]絺：细的葛布。绤：粗的葛布。丝和絺绤都是做衣裳的材料。

[[88]]凄：凉意。这两句是说絺绤之衣使人穿着感到凉快。

【其四】《静女》

[1][2]静[1]女其姝，俟[2]我于城隅。

[3][4]爱[3]而不见，搔首踟蹰[4]。

[5][6]静女其娈[5]，贻[6]我彤管。

[7][8]彤管有炜[7]，说怿[8]女美。

[9][10]自牧[9]归荑，洵[10]美且异。

[11]匪女[11]之为美，美人之贻。

【注释】

[[11]]静：安详、善。靖的假借字。马瑞辰《通释》：“郑诗‘莫不好静好’《大雅》此诗静女亦当读靖，谓‘善女’。”姝：美好貌。

[[22]]俟：等待。城隅：城上的角楼。

[[33]]爱：通“薆”，《方言》引作“薆”，隐蔽。薆而：犹“薆然”。朱熹《诗集传》：“不见着，期而不至也。”

[[44]]搔首踟蹰：用手挠头，同时犹豫不进，这是焦急和惶惑的表现。

[[55]]娈：与“姝”同义。

[[66]]贻：赠送。彤：红色。彤管：涂红的管子，未详何物，或许就是管笛的管。一说，彤管是红色管状的初生之草。郭璞《游仙诗》：“陵冈掇丹荑”，丹荑就是彤管。依此说，此章的“彤管”和下章的“荑”同指一物。

[[77]]炜：鲜明貌。

[[88]]说怿：心喜。女：通“汝”。这里指彤管。

[[99]]牧：野外放牧牛羊的地方。归：通“馈”，赠贻。荑：初生的茅。彼女从野外采来作为赠品，和彤管同是结恩情的表记。

[[1100]]洵：诚然，确实。洵美且异：确实是好看而且出奇。

[[1111]] “匪女”两句是说并非这柔荑本身有何好处，因为是美人所赠，所以才觉得它美丽。

【其五】《氓》

[1][2]氓[1]之蚩蚩，抱布贸[2]丝。

[3]匪来贸丝，来即[3]我谋。

[4]送子涉淇[4]，至于顿丘。

[5]匪我愆期[5]，子无良媒。

[6]将[6]子无怒，秋以为期。

[7][8]乘彼垝[7]垣，以望复[8]关。

[9]不见复关，泣涕涟涟[9]。

既见复关，载笑载言。

[10][11]尔卜尔筮[10]，体[11]无咎言。

[12]以尔车来，以我贿[12]迁。

[13]桑之未落，其叶沃若[13]。

于嗟鸠兮！无食桑葚。

[14]于嗟女兮！无与士耽[14]。

[15]士之耽兮，犹可说[15]也。

女之耽兮，不可说也。

[16]桑之落矣，其黄而陨[16]。

自我徂尔[17]，三岁食贫[18]。

[19][20]淇水汤汤[19]，渐[20]车帷裳。

[21][22]女也不爽[21]，士贰[22]其行。

[23][24]士也罔极[23]，二三[24]其德。

[25]三岁为妇，靡[25]室劳矣。

[26]夙兴[26]夜寐，靡有朝矣。

[27]言[27]既遂矣，至于暴矣。

[28]兄弟不知，咥[28]其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

[29]及尔[29]偕老，老使我怨。

[30]淇则有岸，隰[30]则有泮。

[31][32]总角[31]之宴，言笑晏晏[32]，

[33][34]信誓旦旦[33]，不思其反[34]。

[35]反是不思，亦已焉哉[35]！

【注释】

[[11]]氓：民，男子之代称马瑞辰《通释》：“氓，唐石经作‘甿’。《方言》云：‘氓，民也’《说文》又云：‘甿，氓也。’”魏源《古诗徽》释为流亡之民，亦通。蚩蚩：同“嗤嗤”，戏笑貌。 《毛诗》训为“醇厚之貌。”《韩诗》训为“意能和悦貌。”均可通。

[[22]]贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

[[33]]即：就。谋：古音。匪：读为“非”。“匪来”二句是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。

[[44]]淇：水名。顿丘：地名。丘：古读如“欺”。

[[55]]愆期：过期。这句是说并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。

[[66]]将：愿请。

[[77]]垝：和“垣” 同义，墙。

[[88]]复：返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。

[[99]]涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。

[[1100]]卜筮：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。

[[11]]体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎言：就是无凶卦。

[[12]]贿：财物，指妆奁。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。

[[13]]沃若：犹“沃然”，润泽貌。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。

[[14]]耽：沉溺，贪乐太甚。

[[15]]说：读为“脱”，解脱。

[[16]]陨：黄貌。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。

[[17]]徂尔：嫁给你。徂，往。

[[18]]食贫：过贫穷的生活。

[[19]]汤汤：水盛貌。

[[20]]渐：浸湿。帷裳：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。

[[21]]爽：差错。

[[22]]贰：“貣”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。以上两句是说女方没有过失而男[17][18]

方行为不对。

[[23]]罔极：没有定准，变化无常。

[[24]]二三其德：言行为前后不一致。

[[25]]靡：无。靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。

[[26]]兴：起。这句连下句就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。

[[27]] “言”字无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言生活既已过得顺心。

[[28]]咥：笑貌。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常。

[[29]] “及尔”二句言当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。

[[30]]隰：当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮：水边。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有边际。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。

[[31]]总角：男女未成年时结发成两角，称总角。宴：乐。

[[32]]晏晏：和悦貌。

[[33]]旦旦：明。

[[34]]反：即“返”字。不思其反：言不想那样的生活再回来。

[[35]]哉：末句等于说撇开算了罢！

【其六】《子衿》

[1][2]青青子[1]衿，悠悠[2]我心。

[3]纵我不往，子宁不[3]嗣音？

[4]青青子佩[4]，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

[5][6]挑兮达兮[5]，在城阙[6]兮。

一日不见，如三月兮！

【注释】

[[1]]子：诗中女子指她的情人。衿：衣领。或读为“紟”，即系佩玉的带子。《颜氏家训·书证》：“古者斜领下连于衿，故谓领为衿。”

[[2]]悠悠：忧思貌。《集传》：“悠悠，思之长也。”

[[3]]宁不：犹“何不”。嗣：《释文》引《韩诗》作“诒”，就是寄。音：谓信息。这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？

[[4]]佩：指佩玉的绶带。

[[5]]挑达：往来貌。

[[6]]城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。闻一多《风诗类钞》：“城阙，是青年们常幽会的地方。”

结语：

《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。有的作品热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的女子的热恋和追求。有的描写男女幽会，一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！也有的抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女

爱情诗 诗经篇九
《诗经爱情诗的解读与赏析》

《诗经》爱情诗的解读与赏析

自古以来，人类就对爱情充满憧憬和向往，古往今来文人墨客创作的反映婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，艺术成就较高，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗等。《诗经》的爱情诗，不仅反映了青年男女对爱情的热切渴望与追求，也折射出了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦。透过这些充满坦诚、真挚的情感的作品，我们真切地感到两千多年前人们在恋爱婚姻过程中的苦辣酸甜。

一、描写男女互相爱慕的诗

《诗经》的第一篇诗《周南·关雎》就是一首感情十分纯朴而美好的情诗。

一位男子因为河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，对这位美丽的姑娘产生了爱慕之情，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。诗中的相思之情是坦率的、大胆的，诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。

二、描写男女约会相思的诗

《静女》描写了一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，看到他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。爱情的自然流露充满了甜蜜，把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。

恋爱既有甜蜜和快乐，但也有痛苦与烦恼。.

《郑风·子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终末见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，虽然她那么想给他送去消息，那么想去与他相会，但是她却不愿采取主动，于是在心里一遍一遍地埋怨着她粗心的情郎,虽然不满情人的不殷情，但她仍然在心急如焚、度日如年地等待，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。另一篇《郑风·狡童》就真实地描写了一个女子与情人怄气时的痛苦心情。一个女子在与自己相恋的男子产生矛盾后，由于男子不与她说话，不和她一起吃饭，使得她食不甘味，夜不成寐，度日如年的情景。虽然我们不得而知他们为何而产生矛盾，但从女子的焦灼和痛苦中，可以深切地体会到她对男子的感情是多么强烈而深厚，以至于不能自拔。 《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

三、描写男女对爱情专一的诗

描写对爱情的执著专一，如《郑风·出其东门》。

《出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻。

四、描写男女爱情受阻的诗

有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉．如《鄢风·柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。

诗中女子面对压力，她的感情并不动摇，并且决心已定，顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，指责母亲不体谅她的感情,对于横加干预的母亲则表现出不满，呼母喊天的激烈情感，不仅抒发出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望而且体现了她宁死不屈反抗精神。

五、描写婚后家庭幸福生活的诗

爱情的种子一旦种下，就必然会发芽，开花，然后结果。《诗经》中的男女也同样会在古老音乐的伴奏下走入婚姻的殿堂。《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗．虽不如情诗丰富。但也很有特色，《周南·桃夭》记录了一个女子出嫁时人们对她的美好赞扬与祝福。出嫁时的女子是那样美丽，就像那柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼盛开的桃花，女子的美丽，不仅来自于容貌，更来自于内心的幸福，是有情人终成眷属的喜悦使她显得格外美丽动人。

托尔斯泰曾经说过，幸福的家庭个个相同，不幸的家庭却各有各的不幸。幸福的婚姻自古有之，不幸的婚姻同样伴随着人类相互结合的进行曲而出现。在《诗经》中同样有不少反映婚姻不幸主题的作品，《卫风》中的《氓》，《邶风》中的《谷风》即是两首婚后被弃的女子的悲歌。

《氓》的首段女子回忆了自己与男子的相识与相恋，他们是偷偷地好上的，那男子假借以布换丝的名义靠近她，他们俩背着父母相恋了，心急的小伙子请求女子嫁给他，女子起初遵循礼法以男子没有媒人而拒绝了他，可看到男子生气了，女子不禁心软了下来，答应男子把秋天作为婚期。正是由于对这份感情的执著，使得她在没有媒妁之言，没有父母之命的情况下，义无返顾地嫁给他，一辆简简单单的马车载着她，载着她的憧憬奔向男子，但却不是奔向幸福。婚后夙兴夜寐不知疲倦地操劳，换来的却是男子的变心，薄情寡义的男子用情不专，在女子年老色衰之后移情别恋，并粗暴地将她抛弃。曾经她全心全意为之付出的爱情，却成为她痛苦的源头，自古以来女子就比男子用情专用情深，唯其如此，受伤也更深。

读着千百年前那朴素真挚的诗句，看着人世间不断上演的悲欢离合，不禁让人想起张若虚的诗句“人生代代无穷已，江月年年只相似”。从古至今，人类的物质世界发生了翻天覆地的变化，而人类的情感世界则是那样相似，古人在追求爱情的道路上所经历的苦辣酸甜，我们依然经历着。隔着两千年的风风雨雨，吟唱起那古老的情歌，千百年下，我们与古人心通着心，情连着情，那亘古不变的人性，就像那不知何年初照人的江月，岁岁年年，世世代代永远相似。

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