感叹生命短暂的诗句

导读：　感叹生命短暂的诗句篇一《古诗词中关于人生苦短、天地无穷的词句》 ...

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感叹生命短暂的诗句篇一
《古诗词中关于人生苦短、天地无穷的词句》

古诗词中关于人生苦短、天地无穷的诗句逝者如斯乎，不舍昼夜。——孔子（2500年前的某年某月某日，孔老夫子在今天的沂河或者泗水边上看着河水流去，发出了一声浩叹：“逝者如斯乎，不舍昼夜！”意思是一切事物都像这流水一样永远不断地流逝而去。几千年过去了，无数人事如流水般逝去，老夫子的这句话却仍在我们心中回荡。）人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄子（乐生避死是人的普遍行为。在广袤浩瀚的宇宙天地之中，人的生命是那么的渺小和微不足道，在无限流逝的时间面前，更使人们倍感人的一生是那么的短暂、有限和无常。）惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。——屈原（这是屈原在思考生存和死亡时所发出的慨叹，诚然生命的短促，使得人无法尽享尘世的所有豪筳，于是不得不发出如此悲怆的哀怨。往往是，人在尘世的生活越愉快，其对死亡的恐惧就越大。）生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？——古诗十九首（别把时间浪费在无意义的烦恼上面，凡事要看得达观些，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。生活对于我们来说，不是缺少美，而是缺少发现！）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——曹操（曹操的发问，其实是人类对这个问题的千古一问，就是人生到底是什么？这当然不只是包括了时间，还应该包括了对人生价值和生命意义的苦苦求索。）人生若尘露，天道邈悠悠． 齐景升丘山，涕泗纷交流． 孔圣临长川，惜逝忽若浮． 去者余不及，来者吾不留． ——阮籍（悠悠天道恢弘邈远，而岁月却是易逝难留，就如同晨露一般，转瞬就消失不见。面对高山、江河的亘古不变，人生真的不过是沧海一粟。）前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂（诗人独立于幽州台上，放眼山河，思绪万千。想到那天地宇宙是这样久远阔大，而一个人的生命又是如此短暂。不能建功立业，美好的年华就要白白流逝，幽州台啊幽州台，你曾凝结了多少悲壮的故事，融铸了多少英豪的血泪！枉我空怀宝剑，报国无门。面对着你，纵有千言万语，我却不知从何说起，只好化作千行热泪。）闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江空自流。——王勃（在无穷无尽的时空当中，所有的荣华富贵、功名利禄都如过眼云烟，在斗转星移间慢慢消逝，甚至不及天上的一朵闲云、深潭里飞檐的倒影悠悠常在，更不应说那长江之水，千年

万年流个不停。）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。——杜甫（心忧天下的诗圣杜甫贫病交加之际，站在滚滚东逝的长江岸边，面对着急风涌浪、猿啸鸟飞，想到自己异乡艰难成苦恨，飘泊潦倒病残生，而心中的抱负却难以实现，只有借酒浇愁，兴忧国伤时之叹。）弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白（逝去的时光不可挽留，心中的烦恼却无法消除。人生无常，快乐的日子并不多。其实，人又何必计较太多的名利呢，正因为有太多的东西放不下，所以烦恼与忧愁才时刻相随。该放手时就放手，得开心时且开心。）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——李白（逝水无言，滚滚东流入海，那是它永恒的归宿；人生易老，百年倏忽即逝，也是自然不可逆转的规律。既然有些东西不可改变，一味的叹挽只会徒增烦恼。不如像李太白一样，尽情欢乐，纵情山水，开怀畅饮，不醉不休。快乐也不过百年，忧愁也不过百年。）今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。 ——李白（对于月亮与流水，古人赋予了太多的悲欢离合，人生感慨。月亮的圆缺盈亏、玉润清辉，流水的奔腾不息、百折不回，与人生的诸多遭际似乎有着千丝万缕的联系。月亮总是那个月亮，千年明亮；流水依旧是那些流水，万年流淌。而人虽然不是同样的人，却有着同样的感慨。）昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。——崔颢（悠悠千载，世事苍茫变换；人去楼空，唯余天际白云。崔颢此诗，可谓七言诗之神笔，黄鹤楼之绝唱。大诗人李白面对此诗，也道无法超越，感叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮，江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似；不知江月待何人，但见长江送流水。——张若虚（是谁在江边第一次看到月亮？而江上的月亮又是何时开始朗照江边的人呢？人世世代代无穷尽地传承下去，江边的月亮也在千年万年地照着大地…… 人类和宇宙应该是一个不断向前绵延的过程，我们不见其“始”，也难见其“终”。然而诗人传递的并不是全然伤感的情怀，

他描绘出了世界的美丽，感慨着生命可贵，在怅惘和感伤的同时，也令人警醒。）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼（在这苍茫的天地间，在这时间的荒野中，我们这一生，又能算是什么呢？所有的喜乐、悲苦，不过转瞬即逝，人生就算百年，在无穷的时空面前，也不过是须臾而已，又何必为名利等耿耿于怀呢？苏东坡在贬谪之后能有如此旷达的胸怀，现代的我们应该有所获益，更加珍惜生命的分分秒秒。）

感叹生命短暂的诗句篇二
《有关生命的诗句》

有关生命的诗句

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 ——萧楚女

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 ——徐玮

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ——吉鸿昌

春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 ——吴玉章

但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 ——郭小川

人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ——奥斯特洛夫斯基

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ——歌德

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 ——易卜生

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 ——列夫?托尔斯泰

人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 ——列夫?托尔斯泰

生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 ——车尔尼雪夫斯基

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 ——爱因斯坦

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦

芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 ——秋瑾

生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ ——郭小川

充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 ——赫胥黎

生活就是战斗。 ——柯罗连科

为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 ——罗丹

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 ——鲁迅

沉沉的黑夜都是白天的前奏。 ——郭小川

当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 ——冯学峰 ★ 生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。——车尔尼雪夫斯基

★ 我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。——华罗庚

★ 人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。（亨利?门肯）

★ 生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。

——[法国诗人]吕凯特

★ 假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。——普希金

★ 生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。——莎士比亚

★ 能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

★ 生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基

★ 生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照

★ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

★ 生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡

★ 为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金

★ 生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。——雷锋

★ 只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。

——爱因斯坦

★ 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。——肖楚女

梭罗： 构成一个人生命特殊性的，并不是他对于本能的顺从，而是他对于本能的反抗。

泰戈尔： 古老的种子，它生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。

鲁迅： 节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。

富兰克林： 你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料生命短暂，切不可猬琐偏狭。

生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰

我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡

1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。—— 萧楚女

2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。—— 吉鸿昌

3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川

4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰

5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦

6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川

7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

8、冬天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱

9、先相信你自己，然后别人才会相信你。 —— 屠格涅夫

10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸

11、常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉

12、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘

13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明

14、志不强者智不达。 —— 墨翟

15、燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉

16、志当存高远。 —— 诸葛亮

17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操

18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植

19、穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃

20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白

21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼

22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照

23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游

24、贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤

25、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天

26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔

27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。 ——左拉

28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。 ——杏林子

29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。 ——（美）莫尔兹

30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。 ——（美）亨利·门肯

31、人生最困难的事情是认识自己。 ——特莱斯 。

32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底

33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。 ——史立兹

34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。 ——汪国真 35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。

36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。

37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。

38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮

40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀况

41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。 ——海涅

42、做人不可有傲态，不可无傲骨。 ——（清）陆陇其

43、白日莫闲过，青春不再来。 —— 林宽

44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷

45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。 ——

（明）黄宗羲

46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 —— 保 罗

47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。 ——杏林子

48、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。

49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。

50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。

感叹生命短暂的诗句篇三
《古诗十九首的生命意蕴》

古诗十九首的生命意蕴

徐彤彤

（陕西理工学院文学院 汉语言文学专业2011级本科4班，陕西 汉中 723001）

指导教师 史继东

［摘 要］《古诗十九首》作为汉末文人五言诗的代表作，它的生命意蕴体现在汉魏之际诗人们对生存的关注和对死亡的嗟叹上，而这种生命意蕴则是通过各种有特色的意象表现出来的。汉魏之际朝野动乱、战火纷飞，思想文化上相互交流借鉴，这些背景都对当时的诗人文人们产生了很大影响，是《古诗十九首》呈现生命意蕴的重要原因。

［关键词］《古诗十九首》；生命意蕴；表现形式；形成原因

生命意蕴包含了对生命的思考、对死亡的理解、对存在的探寻等，对这些问题的探讨体现在作品中，就使得作品有了特别的意蕴。《古诗十九首》历来备受褒赞，刘勰在《文心雕龙》一书中就曾评价它为“五言之冠冕”；钟嵘在《诗品》中则称之为“一字千金”。作为汉末文人五言诗的代表作，《古诗十九首》的价值不仅体现在深刻反映了汉末下层知识分子的离愁别绪、苦闷彷徨上，更重要的意义在于它在某种程度上体现了汉末文士在动荡不安、流离失所的乱世之际对生存意义、生命价值的追问与思考，即生命意蕴。

一、《古诗十九首》中生命意蕴的体现

1．思妇游子的离愁别绪

《古诗十九首》中的游子思妇诗的特别体现为：作品中的思妇不仅不认命于孤独寂寞的生活，而且还勇敢地喊出了独处的悲戚，说出了相思的苦闷，直言不讳自己内心之感，开始重视自身，

[1]67重视生命的价值。如《行行重行行》：“思君令人老，岁月忽已晚。”；《冉冉孤生竹》：“思

[1]76[1]85君令人老，轩车来何迟！”；《凛凛岁云暮》：“亮无尘风翼，焉能凌风飞。”《青青河

[1]69畔草》：“荡子行不归，空床难独守。”等诗句都是思妇大胆而直白的呼喊。当女子开始勇于

面对苦痛、坚守爱情、忠于内心，当女子开始正视自己对心上人的爱恋，直白的将这种情感表露出来，不正是体现了她们对自身情感感受的重视吗？《古诗十九首》所描述的相思哀怨之情，正

[5]是汉代后期妇女的现状，日久的独守空房使她们的生命意识开始觉醒，她们这种对自身的精神

状况的密切关注，以及对生活现状不满的大胆控诉，使诗歌体现出别样的生命意蕴。

另外，《古诗十九首》中的思妇游子诗也有很多表达了对年华易逝的慨叹，体现了对生命的

[1]67思考。如《行行重行行》：“相去日已远，衣带日已缓。”、“思君令人老，岁月忽已晚”，

前两句写出了时间的流逝，人随着时间流逝变得消瘦；后两句写的并不是年龄上的衰老，而是由于思念导致的身心疲惫、憔悴。与之相似的还有《冉冉孤生竹》：“思君令人老，轩车来何迟！”

[1]76这位待嫁女子也发出了“思君令人老”的感叹，这个“老”也是心态上的失望，由于等待造成的生命的枯萎憔悴。正如那句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”美人迟暮，年华易逝。这也是《古诗十九首》中的思妇游子诗里生命意蕴的体现。

2．士人对人生短暂、世事无常的深沉感伤

时光易逝、生命短暂是从古至今文人咏叹的主题之一，汉末的文人们也在慨叹这一主题，并且由慨叹生命短暂提出不同的对生人生的态度，体现他们对生命价值的思考。如《青青陵上柏》：

[1]70“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”这四句就是在对比中感叹人生的短

[1]70暂，“极宴娱心意，戚戚何所迫。”这两句写出了那个时代游子士人的矛盾心理，既想及时行

乐，又不能得到真实的快乐，引发对人生的思索。

再如《回车驾言迈》：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，

焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”

[1]79这是一首典型的思考人生价值的诗。诗人以景物起兴，抒发人生感喟。得出了生命虽短暂而有限，但可以在活着的时候留下美名，这样也不枉此生的结论，体现了浓浓的生命意蕴。

又如《今日良宴会》：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。”[1]71先表达人生如寄、生命渺小如尘埃的观点，接着提出对人生价值的看法：生命是有限的，因此追求功名就要趁早。

在《古诗十九首》中，游子士人们对周围的景物、季节的变化特别敏感，对秋风蝉鸣、星辰月夜、荒丘孤坟都有感触，表达了他们对“衰老”、“死亡”的畏惧，对人生短促的惶恐。[5]如

[1]74《明月皎夜光》：“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，就是由周遭景物

引发的对时间飞逝、生命短暂的咏叹。

再如《驱车上东门》：“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，

[1]82年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”既表达了对生命短暂的无奈，也表达了对死亡降临

[1]82的恐惧，同时提出了解决方法“不如饮美酒，被服纨与素。”即享受现在，活在当下。这首诗

就鲜明地表现了士人对死亡的恐惧心理，也表达了自己对人生的理解，表现了生命意蕴。

[1]80再比如《东城高且长》：“回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”也是

通过季节的变化感叹时间过得飞快，又是一年秋意浓。这首诗同样表达了诗人对待人生的态度，

[1]80[1]80即“荡涤放情致，何为自结束。”“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”面对生命易逝的现实，

诗人决定甩开烦恼、放开情怀，寻求生活的乐趣，追求与佳人同在的快乐。这也是生命意蕴的体现。

《去者日已疏》则是一首饱含生命意蕴的哲理诗，字里行间满是诗人对人生意义的思考。开

[1]84头两句“去者日已疏。生者日已亲。”直接写出岁月更替、人事代谢的道理。“出郭门直视，

[1]84但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。”看到遍野古墓的凄凉之景，油然怆恻，引发生死存

亡之痛。“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”接下来的这两句继续营造肃杀凄凉的氛围。最后写“思

[1]84还故里闾，欲归道无因。”人生如寄，岁月无情消逝，在外漂泊的游子想要回家重温亲情，就

是这个原因了。全诗清楚地表达对生命短暂的叹息，也有理智的思考，体现着生命意蕴。

二、《古诗十九首》生命意蕴表现形式

《古诗十九首》的诗歌中出现了很多的意象，诗人们也正是通过这些意象，用比喻、对比等手法表现了生命意蕴，展现他们对人生的思考与认识。其中动植物、自然现象的意象尤其多，下面举例说明。

1．植物意象

[4]植物本身就是生命的象征，《古诗十九首》中通过草木类意象表现生命意蕴的诗歌有很多，

[1]69如《青青河畔草》：“青青河畔草，郁郁园中柳。”“河畔草”和“园中柳”两个意象暗示了

时节——春天，充满生机的时节，也是燃起思妇情思的季节。由此展开女子对心上人的回忆和思

[1]69念，最后直呼“空床难独守”，表现的是对爱情的渴望、对幸福生活的渴求。与之类似的，通

过植物意象引发相思之情从而大胆抒发心中苦闷的诗歌还有《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》等，这里不再一一细说。

有的诗歌用植物意象来营造凄凉氛围，表现岁月无情，时光易逝，如《东城高且长》：“回

[1]80风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”通过“秋草”这一意象的变化写出光阴

[1]82似箭，发出“岁暮一何速”的感慨。再如《驱车上东门》：“白杨何萧萧，松柏夹广路。”

即通过“白杨”和“松柏”两个植物意象营造出悲凉凄清的氛围，引出下文对人生的思考。又如

[1]84《去者日已疏》：“古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”这里“白杨”依

旧营造肃杀的氛围，“松柏”与“古墓”却有沧海桑田的变化，说明时间的流逝。

还有通过植物意象与其他意象的对比，或通过植物意象作比喻来表现人生短暂、生命脆弱的

[1]79诗歌。如《回车驾言迈》：“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”写人的

生命就像“百草”一样短暂而脆弱。再如《青青陵上柏》：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天

地间，忽如远行客。”这里植物意象“陵上柏”成为四季不凋、永恒的象征，与人有限的生命形成对比，表现对人生苦短的哀叹。

总之，植物意象以其本身或脆弱或不败的特征成为诗人们经常对比比喻的对象，也因此使《古诗十九首》时时体现出一种生命意蕴。

2．动物意象

[4]《古诗十九首》中也不乏有通过动物意象来表现生命意蕴的诗歌。如《行行重行行》：“胡

[1]67马依北风，越鸟巢南枝。”用依恋北风的“胡马”和巢宿南枝的“越鸟”比喻不忘根本，表达

对游子的思念，表现思妇对自我感受的重视，也是对生命意蕴的体现。与此相似的有《凛凛岁云

[1]85暮》中的“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。”“亮无晨风翼，焉能凌风飞。”通过“蝼蛄”的悲鸣

写女子的心情一样悲苦，想要化作“晨风”一样的大鸟飞去寻找良人的踪迹。这里也是思妇回归自我，重视生命本身的体现，因此说表现了生命意蕴。

[1]74再如《明月皎夜光》：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。”

这首诗中的动物意象“促织”“秋蝉”“玄鸟”都是秋天的象征，表达白驹过隙、光阴似箭之意。

[1]71又如《西北有高楼》：“愿为双鸿鹄，振翅起高飞。”通过“鸿鹄”意象表达自己对今后人生

的愿望，体现作者对生命的思考。与此相似的还有《东城高且长》：“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”

[1]80

3．其他意象

除了出现比较多的动植物意象外，《古诗十九首》中也出现了很多其他意象，同样由于自身不同的特点成为诗人们引用的对象，或用来烘托氛围，或用来比喻对比，表现对生命价值的探索。

如《青青陵上柏》中就出现了很多意象，比如“涧中石”“长衢”“第宅”“两宫”“双阙”等意象，“涧中石”与前面提过的“陵上柏”一样，作为了永恒的象征，与人的生命相比较，得出了人生短暂的结论。后几个意象是对帝都繁华景象的描写，反衬了诗人内心的落寞，虽然想要

[6]及时行乐，却发现繁华不属于自己。这是对现实人生的哀叹，是生命意蕴的体现。

再比如“金石”这一意象，在两首诗中都有，分别是《回车驾言迈》“人生非金石，岂能长

[1]79[1]82寿考。”和《驱车上东门》“人生忽如寄，寿无金石固。”两首诗都用“金石”的永恒反

衬了人生的短暂，感叹人生如寄，引发对人生的思考，提出对人生道路如何去走的不同看法，体现了生命意蕴。

又比如“露”这一意象，也有两首诗中分别出现，《明月皎夜光》：“白露沾野草，时节忽

[1]74[1]82复易。”、《驱车上东门》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”前者诗句中的“白露”意象

点明了时间，引起后来对时光飞逝的叹息，后者诗句中的“朝露”意象则是短暂的象征，用来比喻生命，说明人生苦短，人生如寄。

[1]71另外还有将生命比作“飙尘”的：“人生寄一世，奄忽若飙尘。”（《今日良宴会》）

这是利用飞尘轻飘而渺小的特征表现生命的脆弱和转瞬即逝。

还有其他的意象也被寄予了诗人们不同的情感。但总之，《古诗十九首》用不同的表现手法和丰富的意象体现出了生命的意蕴，或比较或象征或比喻，都能从中读到诗人们的心情，都能从中体会汉魏之际文人士子的迷茫，以及他们对生命、存在、仕途、爱情等问题的思索，无不体现着生命意蕴。 [1]70

三、《古诗十九首》出现生命意蕴的原因

在分析过《古诗十九首》生命意蕴的体现以及表现方式后，我们不禁要产生疑问：是什么使汉末的文人群体开始关注自身、关注生命？那么首先可以来分析的就是《古诗十九首》的创作背景。所谓“知人论世”就是这个道理。

1．社会政治背景

[7]汉末是一个礼崩乐坏的混乱时期，自东汉和帝起，政治问题十分明显，即外戚独揽大权、

女主把持朝政，据范晔《后汉书》记载：“东京皇统屡绝，权归女主，外立者四帝，临朝者六后，

[7]莫不定策帷幄，委事父兄，贪孩童以久其政，抑明贤以专其威，任重道悠，利深祸速。”到了

桓帝时期，外戚势力虽然逐步减弱，但宦官权势日益扩大，且战火纷飞，内外交困，人民生活在水深火热之中。

正是外戚宦官对朝政的独权统治，才让真正清廉做官的正直名流们倍受打击排挤，逐渐与统治集团形成对立两派。而宦官外戚的排斥异己的选官手段也阻碍了有志之士的仕途，这样就使得

[7]仕途失意的文人士子聚在一起，形成士人集团。

[7]面对腐朽的朝廷、黑暗的政治，士人集团刮起了一阵评议人物的“清议”之风，利用强大

的舆论抨击了统治集团的黑暗专权，有力地批判了当时的腐朽政治，增强了士人集团的政治影响

[7]力。尤其是到后期，清议的内容范围由评议人物扩大到对政治的批评，对统治集团确实起到不小的威慑作用。

随着士人集团与官宦外戚统治集团矛盾的加深，爆发了两次“党锢之祸”，士人集团与宦官发生党争，宦官以“党人”之名禁锢士人终身，最终豪族对宦官赶尽杀绝，结束了长期的宦官专权的局面。在经历两次党锢之祸后，士人集团遭遇了非常惨痛的打击，清正的官员或遇害或被禁锢，宦官却愈发猖獗，为所欲为，这样就激起了民变，最终使东汉灭亡。

这个时代的黑暗，两次“党锢之祸”的伤害让文人士子心灰意冷，身心受到重创，部分文士遭受残酷迫害的境遇让其他文士感到恐惧、心寒，开始怀疑所处的时代，动摇了自己本身的世界观人生观。眼看着东汉即将覆灭，文人士子看不到实现理想抱负的光明道路，便将目光回归自我，

[6] 开始关注自身，关注生命。

[7]另外，游学之风在汉末这一混乱时期也更加兴盛，然而这种游学是非常辛苦的，大批游子

颠沛流离来到京都只为能有好的仕途，从而能实现自己的理想，但是大多数游子是没有办法得偿所愿的，他们过着孤苦伶仃的日子，吞咽着艰难生活和伯乐难遇带来的苦涩，这更使游子身心俱疲，难以振作，更加迷茫失措。带着这样的心情，看到的难免都是哀景，听到的难免都是悲歌，《古诗十九首》就是怀着这样心情的文人们创作的。

2．思想文化背景

在思想文化领域，“清议”之风、今古文经学的水乳交融，原本落寞的道家思想重新回到历史舞台，文人士子的生命意识开始苏醒。儒家思想、道家哲学、佛教思想都在不同程度上对汉代文人关注生命、关注自身起到一定作用。

首先来说儒家思想。东汉统治阶层一贯把儒家思想放在较高地位，而东汉的士大夫中也出现了部分学术家族，他们吸收众多门下之人来一同进行学术研讨活动，而这类学术家族很快就演变

[6]为政治集团，造成了对学术的把持和对政治的干预。因此，儒家思想对政治统治产生一定影响

并约束着专制统治。

后来随着汉末政治的日益腐朽、社会的逐步混乱，使得儒学的地位受到撼动，再加上两次党锢之祸，儒学的精英学者几乎所剩无几，儒学走向衰颓是可以想见的。

尽管如此，儒学依然对文人士子的仕途造成深刻影响，儒家尊重生命、珍惜生命的基本态度；以仁为核心的思想体系等内容都对汉末文人出现生命意识、关注生命本身起到重要作用。

接下来说道家哲学。以老庄为代表的道家学派可以说是传统生命意识的发端，道家思想的基本特征长生、养生以及清静无为、返朴归真、顺应自然等主张集中体现了个体生命意识，对文人思考人生价值、生命意义起到一定的指导作用。

相比儒家，道家哲学更明确地为文人士子指明了生命的价值，更直接地让文人士子关注自身，关注生命。

[6]佛教思想在东汉时期传入中国，佛教相信世间的一切都有善恶因果报应，主张缘起缘灭，

一切由因缘决定，以戒律为根基，以观禅为实践，要人们相信苦难是完全可以消除的，有可以使人解脱的途径。文人士子在汉末那样一个混乱的时期通过佛教得到了安慰与希望，对生命的意义也有了新的认识。

所以，由以上两大背景我们可以得知，在汉末这样一个混乱而黑暗的时期，由受到各种打击排挤、但又接受了不同文化思想熏陶的诗人们创作出的《古诗十九首》会体现出生命意蕴也就不足为奇了。

四、结束语

本文主要分析了《古诗十九首》中的生命意蕴的表现，并说明了这种生命意蕴是如何体现的，并通过社会时代背景、思想文化背景的分析探究了解了会产生这种生命意蕴的原因。

通过分析探究，我们能得出的结论是《古诗十九首》的生命意蕴与当时的社会环境、朝政的更迭变化、文化思想的交融沟通有着密不可分的关系。尤其是宦官当权、党锢之祸对文人的影响非常大，反映在作品中就是文人们开始关注自身，体现出生命意识。

正是因为时代的混乱、局势的动荡，使《古诗十九首》的创作者们倍感悲凉，身处乱世中的他们不得不积极地思考关于生命、关于死亡、关于离别等一系列问题，并将这种思考放于《古诗十九首》中，因此才让我们感受到了《古诗十九首》中的生命意蕴。

《古诗十九首》字里行间透漏着对人生的理性思考，哀婉悲伤的情调让人无时无刻感受着作者的内心情感，质朴清新的语言书写着个人对于生死、生命价值、未来道路的思索与选择，这些都在表露汉末文人士子对生命的态度。

从某种意义上而言，《古诗十九首》中这种从追求远大的理想回归到生活本身并且关注当下

[5]的心理状态，正是汉末文人热爱生活、珍惜生命、关注个体生命意识的表现。无论是追求美人

美酒相伴的极乐世界还是向往名门望族的生活，都并不只是表面上颓唐堕落的思想形态，从本质上看，其实是对于传统思想的超然与抵抗。

关注当下社会现实，注重个体生存价值，从惆怅于人生苦短到淡然面对生死，进而超脱痛苦、克服对死亡的畏惧，最终超越自我，《古诗十九首》中所显露出的正是一种回归本真、探寻生命本来意义的生命意蕴。

［参考文献］

［1］余冠英.汉魏六朝诗选[M].北京:中华书局,2012.

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［4］梁思影.古诗十九首意象特点分析(哲社版)[J].长春理工大学学报,2012(6)

［5］许晓晴.论古诗十九首的生命意象与主题(哲社版)[J].山西大学学报,1999(1)

［6］张莎莎.论古诗十九首表现的生命意识[D].云南大学,2012(5)

［7］王轶群.汉末士人心态与古诗十九首[D].内蒙古大学,2012(6)

Life connotation of the Nineteen Ancient Poems

XuTong-tong

(Grade 2011, Class 4, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,

Hanzhong 723001, Shaanxi, China)

Tutor: ShiJi-dong

Abstract: The Nineteen Ancient Pomes, as a representative of Scholar’s Poem with five characters to a line in last years of Han Dynasty, its life connotation is reflected in the attention to survival and sighs for death by the poets of Han and Wei Dynasties, which is manifested through various characterized imageries. In Han and Wei Dynasties, when courts were troubles, and the flames of wars raged across the land, ideologies and cultures are interacted and mutually exchanged. All these factors had great influences on the scholars during that time, which is a significant cause of the life connotation the Nineteen Ancient Poems presented.

Key Words: the Nineteen Ancient Poems; life connotation; pattern of manifestation; forming reason

感叹生命短暂的诗句篇四
《_古诗十九首_中的生命意识分析》

　第4卷　第4期　　　　　　　　　　　　　山东商业职业技术学院学报　　　　　　　　　　　　Vol.4　No.4　　

　2004年12月　　　　　　　　　JournalofShandongInstituteofCommerceandTechnology　　　　　　　　Dec.2004　

《古诗十九首》中的生命意识分析

刘　涛

(苏州大学文学院,江苏苏州　215021)

　　摘　要:　生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。

关键词:　生命意识;古诗十九首;汉末诗歌

中图分类号:　I270.2　　　文献标识码:　A　　　文章编号:　1671-4385(2004)03-0065-02

TheAnalysisofLifeConsciousnessinPoems

LIUT(ShandongPoliticsandLawMollege,China)

Abstract:　Lifeconsciousnessareoflife,unavoidabledeath,abouthowtotreatthelifeandhowtogreetthedeath.lifeinthenineteenancientpoemsnotonlyreflectsthegriefofthelowerwriterthethinkingaboutthelifevalue.SothepoemshaveadeepsignificanceandastrongphilosKeywords:　Life;Thenineteenancientpoems;ThepoemsintheendofHanDynasty

　　生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混

收稿日期:　2004-01-10

沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世

俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言《古诗十九首》,中体现的生命意识可从以下方面加以分析:

其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如:

(行行重行行》)思君令人老,岁月忽已晚。《

(涉江采芙蓉》)同心而离居,忧伤以终老。《

(客从远方来》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。《

(孟冬寒气至》)置书怀袖中,三岁字不灭。《

(东城高且长》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。《

作者简介:　刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。

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以上诗句写出了思妇对游子的深切怀念。另外,又如《凛凛岁云暮》中的女主人公在岁暮时节对远方的丈夫思念甚苦,痴情至极,化为梦境,梦醒之后,泣涕盈眶。《冉冉孤生竹》中的女主人公对未婚夫满怀思念,但未婚夫与她相隔甚远,迟迟不来迎娶成亲,她饱受相思的煎熬,向对方发出“思君令人老,轩车来何迟”这如怨如诉的呼唤;继以芳草鲜花随秋枯萎为比,警示对方自己红颜短暂,当早日归来迎娶,切莫错过这人生美好的时光;最好揣测对方的品节高尚,一定不会负情,故自己不必怨伤,以为自我安慰。

其二,抒写人生短促,时光飘忽的感慨,以及由此而生的种种人生态度。诗歌把人生的短暂写得特别充分,特别突出,给人以转瞬即逝之感。在表现这一主题时,诗人采用两种手法,一是写物长人促,人和物的异质,以外物的永恒反衬人生的有限。如:

(回车驾言迈》)人生非金石,岂能长寿考。《

(驱车上东门》)人生忽如寄,寿无金石固。《诗句把人和金石视为异质,以金石的坚固反衬

人的寿命短暂,把永恒之物和有限人生形成对比。二是写物我同构,外物和人的寿命都是有限的。如:

()人生寄一世,奄忽若飙尘。《

()人生天地间,忽如远行客)浩浩阴阳移,()白露沾野草,《(东城高且长》)四时更变化,。《

(凛凛岁云暮》)凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。《

通过外物寿命的短暂以及节序变化之快点出人生的短暂。

其三,在有限的生命中,如何生存为好。组诗流

意识觉醒的表现。如“服食求神仙,多为药所误”(驱车上东门》)“(人生《,仙人王子乔,难可与等期”《

)。与其如此,倒不如以美酒华服来消磨人不满百》

生,追求快活自在的现实生活“:不如饮美酒,被服纨(驱车上东门》)“(东城高且与素”《,荡涤放情志”《)“长》,斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏

(青青陵上柏》)。这些表白既体现出诗人宛与洛”《仕途失意后的故作达观,也包含有他们心底潜藏着

的许多悲哀和愤激。虽然“这类思想是庸俗而粗野的,它的气质是浪漫而颓废的”,但是这种人生深透的感觉,尽管不可谓是时代的强意,却触及了人生的根本;而人生如朝露的感叹及由此而来的及时行乐的鄙俗意识,实际上正联系着眷恋生命的深情厚意。诗人们第一次集中而强烈地体会了时空无限中的生命短暂和脆弱,并使之化为生命之流中的日常生存感受和经验。

其四,对世态炎凉、。组诗,,,对的作者被,心有所感“:不惜歌者苦,。”他把歌者设想成一个失意之人,自命为歌者的知音,和对方同病相怜,抒发了知音难遇的悲哀。《明月皎夜光》表现了对人情淡薄、世态炎凉的怨愤。诗云“:昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。南箕北有斗,牵牛不负轭。良无磐石固,虚名复何益?”诗从怨愤的对象是过去的同门好友,一朝仕途得意之后竟全然不顾往日的友情,将己抛弃。穷达的悬殊使作者深刻体会到了世态炎凉,内心充满无限悲伤和怨愤。“去者日以疏,来者

(去者日以疏》)是诗人看到古墓犁为田、日以亲”《松柏摧为薪所产生的感触,也是对人际关系富有哲理[2]

的概括。诗人从来去相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待亲疏的推移变化,揭示出时间之流给人带来的角色转换。

《古诗十九首》对于生命意识的揭示相当突出和强烈,这种倾向代表了汉末下层士人共同的心声。参考文献:

[1]马茂元.古诗十九首初探[M].西安:陕西人民出版社,

1981.

[2]隋树森.古诗十九首集释[M].北京:中华书局,1957.

(责任编辑　孙建华)

[1]

露出了或奔竞仕途、钻营权位,或追求不朽的名声,

或向往现世的享乐等不同的态度及价值取向。如《今日良宴会》中表明要奔竞仕途,争取捷足先登,抢占显要职位,以摆脱贫贱辛苦的处境“:何不策高足,先据要路津。无为守贫贱,感轲长苦辛。”还有的诗篇表现了作者想要在有限的生命中及早立身,有所建树,以期获得不朽的名声,显扬于后世的人生态度。如《回车驾言迈》渴望及早立身,建树功名,显扬后世“:盛衰各有时,立身苦不早。……奄忽随物化,荣名以为宝。”诗中与人生短促之叹并生的还有向往现实享乐的声音,如《生年不满百》“:生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。为乐当及时,何能待来兹。”尽管意识到人生短暂是无法超越、无法改变的现实,但他们不相信虚无缥缈的神仙世界和自欺欺人的服食长生成仙之术,这无疑也是生命66

感叹生命短暂的诗句篇五
《试论《古诗十九首》的生命主题》

试论《古诗十九首》的生命主题

摘要：生命意识自有生命以来就已经存在，因此生命主题自古以来就是一个普遍的命题。《古诗十九首》的绝大部分篇章都直接或间接地反映了这一主题。本文通过对某些篇章的具体分析，突出了汉末文人对于生命的思考，最后得出汉末文人对于生命的如此关注，实际上反映了人的觉醒，蕴涵了深刻的哲学精神。 关键词：《古诗十九首》；生命主题；人的觉醒

《古诗十九首》最早见于梁太子萧统主编的《昭明文选》。因作者姓名失传，时代难以考定，萧统将其统称为“古诗”，《古诗十九首》之名由此得来。《古诗十九首》不是一时一地之作，作者也非一人，但却代表了汉代文人五言诗的最高成就。自其问世以来，人们就给予了它极高的评价。南朝的刘勰、钟嵘，唐代的皎然，宋代的张戒，明代的王世贞、胡应麟等都给予了它极高的荣誉，清代及近代也不断有人对它交口赞誉。在中国诗歌史上，可以说除了《诗经》、《楚辞》之外，没有任何著作获得过如此崇高的荣誉，但是它既不像《诗经》那样沉积了丰厚的上古文化，也不像《楚辞》那样闪烁着神奇的浪漫主义光环，它只是一些无名文人对于自身生活的咏叹，只是一些普通人的抒情短章，它的魅力究竟在什么地方呢？为什么自其问世以来就受到历代读者的吟咏喜爱，并受到如此崇高的赞誉呢？

其中的原因，不得不让人深思。我觉得，在很大程度上，是由于其取得了卓越的艺术成就和具有的巨大艺术震撼力；但是更主要的，是其对生命主题的反复吟咏、无限感叹和深刻思考。生命无常，人生易老，自古以来就是一个永恒的主题，《古诗十九首》正是通过对这一永恒主题的咏叹而具有了永恒的魅力。了解这一点，这些看起来很普通的诗被千古传诵并得到读者如此广泛而强烈的共鸣，便不足为奇了。本文就从《古诗十九首》的生命主题来作一考察。

生命意识可以说是人类最为基本的意识，它随着人类的诞生而诞生。人类追求生命永恒的意识在原始神话中就有体现，如《淮南子》中就有后羿向西王母处求取不死之药，嫦娥偷服而升入月宫的故事。但要追溯其文学创作的根源，《诗经》应该最早，如“子有酒食，何不日鼓瑟，且喜且乐，且以永日。宛其死矣，他人入室”（《唐风·山有枢》）；《楚辞》中也有，如“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（屈原《离骚》）；老庄哲学中关于个体生命的思考，则代表了先秦时期人们对生命进行哲学思考的最高成就。

《古诗十九首》的具体创作年代，学术界一直多有争论，但被视为汉代作品，则为共识。两汉社会直承先秦而来，无疑也直接继承了先秦的生命意识。西汉帝国的异常强盛，虽然为当时的人们提供了较为安定的生活环境，但却并不能帮助他们消除对于生命的忧愁，相反，和平的社会环境，更促使了他们对于生命的思考，因此并不是从汉末开始，其实在汉初繁荣的景象下，就已经弥漫着一种对于生命的感叹。只是东汉末年，国家边患不断，社会动荡不安，这种对于生命的感伤就表现得更为强烈，更为深切，更为普遍。这时以忠君报国为人生目标，以道德伦常为价值标准的文士们，失去了他们赖以生存的精神支柱，往日本以为美好

的东西日趋荒谬，往日本以为牢固的却已摇摇欲坠，人生的出路究竟在哪里，生命的意义究竟是什么，他们面临着巨大的痛苦与困惑，因此对于生命也表现出前所未有的敏感和恐慌，《古诗十九首》就在这时产生，并成为古诗中最为杰出的代表。

就古诗的内容来说，《古诗十九首》中既有着游子思妇的悲哀，又有着朋友索居的苦闷；既有着对人生无常的感慨，又有着对于现实享乐的追求……但其中却贯穿着一个共同的主题，那就是对生命短促、人生无常的强烈感伤。绝大多数诗篇的内容表现和情感抒发，都是基于这一主题展开的。在这些诗篇中，无名诗人们通过高超的艺术技巧和动人的艺术魅力，把这些难以言表的情绪表现得沉郁悲怆而又哀婉动人。

《古诗十九首》中对于生命的咏叹，或表现为对死亡的恐惧，或表现为对生命苦短的悲鸣，或表现为对时光易逝的感喟，或表现为对知音难觅、友情难久的慨叹……人类对于生命的咏叹，自远古时代就已有之，先秦的作品中也都有表现，但却从来没有像这些古诗中表现得那么频繁与沉重，那么悲痛和哀怨，确实“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”。[1]

的确，生命对于每一个人来说，都只有一次，死亡不可避免，当人们在面对死亡这一沉痛的事实时，怎么能漠然视之而不有所悲叹呢？《古诗十九首》中的《驱车上东门》《去者日已疏》两篇就表现了这样的悲叹。“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。”在各种各样的景色之中，累累坟墓和萧萧白杨，无疑是最容易引起人们对于死亡的恐惧。“„萧萧‟两字，处处可用，然惟堆坟墓之间，白杨悲风，尤为至切。” [2]“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤”。人死去就像坠入漫漫长夜，沉睡在黄泉之下，千年万年再也无法醒来，这怎么不令人绝望而伤叹呢？人生是如此的无常：黄泉悠悠，命如朝露；人生如寄，匆匆不返。诗人面对这种生命现象不得不无奈地发出“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”的感叹！《去者日以疏》的作者则通过亲疏关系来看待死亡和感悟时光，“去者日以疏，来者日以亲”，茫茫宇宙之中，唯有时间可以使人们的角色不断发生变化，朱筠在评说此诗时说：“茫茫宇宙，„去‟„来‟二字概之。穰穰人群，„亲‟„疏‟二字括之。去者自去，来者自来。今之来者，得与未去者相亲；后之来者，又与今之来者相亲；昔之去者，已与未去者相疏；今之去者，又与将去者相疏。日复一日，真如逝波。” [3]诗人在诗中通过或隐或显的叙述和去来、亲疏关系的窥探，便很自然地将生命之流蕴含其中，并与之融为一体，引起了诗人对人生短暂的惊悟和对死亡的思考。

在《古诗十九首》中，诗人更将自身生命的短暂存在与自然界中的永久存在作对比，强调时间是带走生命与人生的最可悲的东西。于是他们或感慨于那些常年青青的松柏和磊磊的涧石，如《青青陵上柏》；或感慨于那些随风疾逝的尘土，如《今日良宴会》；或感慨于那些永远不会变化的金石，如《回车驾言迈》；或感慨于那些随四时变化而变化的事物，如《东城高且长》。“青青陵上柏，磊磊涧中石”，《青青陵上柏》先以青青松柏和磊磊涧石起兴，以松柏、盘石的经久不衰来反衬“人生天地间，忽如远行客”的人生短暂，通过这种以外物永恒来反衬人生有限的鲜明对比，就把人生短暂的意识表现得异常强烈。《今日良宴会》篇则通过宴会上的一次音乐欣赏来表现同一主题。诗人先总述宴会的精彩美满，“今日良

宴会， 欢乐俱难陈”，然后以美妙动听的音乐，描绘它给人带来的欢乐，“弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真”，接着写了弹者与听者之间的音乐交流，“齐心同所愿，含意俱未申”，从而引起了一种难言的共鸣：“人生寄一世，奄忽若飙尘”！人生有如尘土一般，一忽儿即被疾风吹散，既然人生如此短暂，“何不策高足，先据要路津？”何不轰轰烈烈地干一番事业呢？人生虽然是短暂的，抱负却应该是无限的。“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”《回车驾言迈》篇是由出游所见而引起人生易老之叹。全诗情感细腻、情景交融，前四句尤其为人称道。全诗一韵到底，而且“迈”“悠悠”“茫茫”“摇”等叠词与单字交互使用，这样不仅音节错落有致，富于变化，而且描写的景物也由点到线，由线到面。一个“摇”字，不仅生动地描绘出了风动百草之形，而且绘出了春风中的小草摇动之神，读之便给人一种心旷神怡之感。然而就在这时，诗人突然发出“所遇无放物，焉得不速老”，“人生非金石，岂能长寿考”的感叹，两相对照，顿觉凄切。诗人一般都在秋冬之季感慨时光易逝，而这首诗的作者却在万物更新之时发出喟叹，这就表现了诗人的一种与众不同的审美意识和心理感受。“回风动地起，秋草萋已绿”，《东城高且长》篇就是从秋景写起。古诗的作者们对于四时的变化特别敏感，因此节序物候的变化就更易引起人们的反应。诗人看到了秋风吹起、秋草萋绿，心中充满了迷惘，试想当生命的旅程中载满了忧愁，当心中的理想被无情淹没，当往日的美丽不再拥有，这怎么不令人迷惘而伤感呢？难怪诗人会发出“四时更变化，岁暮一何速”的悲叹。是啊，四季变化如此之快，一年之暮又将来临，时光是多么得迅速，人生又是多么的短促啊！处于当时动荡而又苦闷的岁月，而又悟到人生的士短暂，其苦闷是可想而知的。

离人相思在《古诗十九首》中也占有相当的比重，它既包括夫妇恋人的相思之情，也包括游子在外的怀乡之念。但值得一提的是，这些作品所表现的离人相思之情，同感叹人生短促、生命无常的中心主题是紧密联系在一起的 ，是对生命主题的较为间接的体现。如《青春河畔草》《迢迢牵牛星》《冉冉孤生竹》《明月何皎皎》篇。

《青青河畔草》是思妇之诗。“青青河畔草，郁郁园中柳”，首二句便绘出了一幅春景：河畔青青碧草，随岸延伸；园中郁郁之柳，生机勃发。“盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”就在这惹人春思的景色之中出现了一位容貌皎好、身段优美的少妇形象。她独立楼头，体态盈盈；她倚窗而立，容光照人。这么美丽的少妇独自一个人站在楼头上想些什么呢？原来是远处的青青碧草和近处的郁郁园柳触动了她，惹起了她青春的情思，燃起了她对远方人的怀念。她独立楼头，望穿秋水，期盼着与心上人的再次相聚，然而希望在盼望中又一次破灭，情思也在等待中化为悲哀。“昔为倡家女，今为荡子妇”，她不经意间想起了自己的悲惨身世，不禁发出“荡子行不归，空床难独守”的哀鸣。青春是如此得短暂，美丽只为瞬间拥有，而游子却始终不归，她只能一个人徘徊于楼头，这样的生命怎么能不令人悲哀呢？“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牛郎织女的故事，早已在民间流传，《迢迢牵牛星》就是借天上牛郎织女的神话，抒写了人间夫妇离居的悲哀。全诗的构思非常巧妙，“写天上无情之星，如人间好合绸缪。语语认真，语语神话” 。[4]结尾二句“盈盈一水间，脉脉不得语”，尤其委婉缠绵，情景难分。河水清而且浅，夫妇两人却只能默默相视而不得言语，这是多么的无奈与伤痛。

《青青河畔草》和《迢迢牵牛星》虽然表现的是对生命的不同惆怅，但是女主人公的那种悲伤、失望却又充满期待、盼望的心情却是一致的。再如《冉冉孤生竹》篇，张玉谷认为是“伤婚迟之诗”，[5]就诗的本身内容来说，确实如此。诗中抒写了女主人公虽已订婚，却迟迟不能迎娶的哀怨。“ 冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。”诗的首四句，全用了比的手法，首二句则比兴齐用，在以“孤生竹”和“泰山阿”起兴的同时，又以“孤生竹”喻孤独无依的女子，以“泰山阿”喻牢靠不移的男子。三四句则以“兔丝”、“女萝”喻两个生命的结合。“兔丝生有时，夫妇会有宜”，既然兔丝之生有一定的时间，那夫妇之会也应该及时，不能错过了美好的青春时光！这两句仍然是用比。而“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟”四句，在申诉女方相思之苦时忽然改用赋体，并由相思之苦而形成了伤时抱怨之情。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”紧接着的四句又用了比的手法，作者以蕙兰香草比喻自己。诗人忽见蕙兰花儿即将盛开，光彩夺目却无人采撷，不免担心时节一过，那些蕙兰花儿可能也将随着秋草一样枯萎了。诗人名为对蕙兰花儿的感伤，实际上是诗人自伤。流水无情，桃面易老，真乃“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。诗歌中“只用比兴，有时不免幽晦难懂；只用赋体，又嫌平铺直叙。三者并用而又配合得当，那就隐中有显，显中有隐，言近而旨远，语虽短而情长，成为千古至文。” [6]此诗就是如此。

《古诗十九首》中还有表现乡愁的作品，《明月何皎皎》就是代表。“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”诗的一开始就为我们刻画了一个久客异乡，愁思辗转，夜不能寐的游子形象。夜深人静的时候，那皎洁的月光最容易勾起羁旅人的思绪，诗中游子的乡愁最初就是由皎皎明月引起的。是什么样的思绪使得他“忧愁不能寐，揽衣起徘徊”呢？是隐藏在游子内心深处的乡愁，是游子对于家乡的怀念，正是这种刻骨的相思，使得他久久不能平静。“客行虽云乐，不如早旋归”，他禁不住发出这样的感叹！其实“客行有何乐乎？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！” [7]这两句的确道出了游子心中的凄苦：人生百年，谁愿意“独在异乡为异客”呢？然而由于种种原因却不能旋归，愁思无人诉说，只能“引领还入房，泪下沾裳衣”。这是生命的煎熬与剧痛，也是对生命的摧残和戏弄，但生命就是如此的无常！

《古诗十九首》中对于生命主题的显现还表现为对知音难觅、友情难久的悲伤与怨愤，如《西北有高楼》《明月皎夜光》篇。

人生之中，得一知己，足矣。然茫茫人海之中，知己是多么的难觅啊！《西北有高楼》的作者就发出了“不惜歌者苦，但伤知音稀”的悲叹，谁能像俞伯牙和钟子期那样的知己呢？如果人的一生之中能找到这样的知己，那生命还有什么缺憾呢？因此吴淇称《古诗十九首》中，“惟此首最为悲酸”。[8]既然知己难觅，那么能找到几个真诚可靠的朋友，那也总该是对人生的安慰，然而“昔我同门友，高举振六翩。不念携手好，弃我如遗迹”，连这样的愿望都不能得到满足，这怎么不令人心酸呢？汉末的富贵易交，严重地刺痛了那些游历在外的游子之心，他们本已脆弱的神经再也无法忍受这样的打击，抚今追昔，带给他们的只有悲伤和怨愤，“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，这些悲伤和怨愤在诗中便沉浸在了一片星光、月色、蟋蟀、蝉鸣之中。

《古诗十九首》反复所表现的生命主题，千百年来引起了人们的强烈共鸣和反复咏叹，在相当长的一段时间里，成为当时那个时代的最为典型的音调。当人们意识到人类作为万物的灵长、宇宙的精华，却仍然逃脱不了死亡、避免不了悲伤的时候；当人们意识到死亡才是真实的，生命中充满的那些生死离别和哀伤不幸才是真实的时候，那种深哀剧痛和绝望失落之感是刻骨铭心的！既然如此，为什么不抓紧生活、尽情享乐呢？为什么不珍惜时间、珍爱生命呢？于是“昼短苦夜长，何不秉烛游”（《生年不满百》），于是“不如饮美酒，被服纨与素”（《驱车上东门》），于是“何不策高足，先据要路津”（《今日良宴会》），于是“荡涤放情志，何为自结束”（《东城高且长》）……

也许只有这样，才能稍稍忘却死亡和悲伤，这种及时行乐的思想，表面上看来是悲观的、消极的、颓废的，是在贪图享乐，实际上这恰恰反映了人们对生活和生命的强烈欲求和留恋，恰恰反映了在当时特定历史条件下人们对人生和命运的极力追求，因此汉末文人对生命的如此关注和反复咏叹正反映了人的觉醒。李泽厚认为这种生命意识是在“怀疑论哲学思潮下对人生的执着”。[9]他认为这种生命意识“实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。” [10]在《古诗十九首》中，那种由于对生命的感触而触发的及时行乐思想，也不全是消极和悲观的，其中也蕴涵着一些积极向上、激励人心的意绪情感。如《今日良宴会》《回车驾言迈》两篇，就表现了士子建功立业、扬名后世的积极入世思想。正是由于有了这种积极的内容，才使得人的觉醒没有流于颓废消沉；也正由于有了这种积极的成分，才使得人的觉醒更具美学深度。《古诗十九首》并非腐朽哲学的张扬，而应该是文学自觉时代的先声，是人的深刻觉醒，它有着丰富而又深沉的哲学内容，蕴涵了深刻的哲学精神，它所表现的生命意识以及所反映的人的觉醒，在整个人类生命意识的发展进程中，可以说是一次巨大的飞跃。

作为汉代五言诗的代表性作品，作为生命意识的突出显现，《古诗十九首》的影响是深远的。在魏晋时代，当时的文人就开始有意识地模仿和继承，如曹植的“人生处一世，去若朝露唏……自顾非金石，咄咄令人悲”（《赠白马王彪》），阮藉的“人生若尘露，天道邈悠悠”（《咏怀诗其三十二》），陆机的“天道信崇替，人生安得长”（《门有车马客行》），陶渊明的“人生似幻化，终当归空无”（《归田园居其四》），等等。在后来漫长的历史时期，也仍然不断有人从中受到启发和汲取营养，并从不同方面继承和发展了这种对生命的思考，与《古诗十九首》相比，它们或更为空旷，或更为优美，或更为无奈，或更为悲壮……如唐代陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（《登幽州台歌》），刘希夷的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代白头吟》），张若虚的“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”（《春江花月夜》），李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），宋代陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”（《示儿》），等等。这些文人们继续着对生命的哲学思考，并使《古诗十九首》中所蕴涵的哲学精神在更宽的领域和更深的层次上，得到了进一步地宏扬与发展。因此明代陆时雍在评价《古诗十九首》时说：“（十九首）谓之风余，谓之诗母。” [11]就《古诗十九首》在中国诗歌史上所产生的重大影响来说，这样的评价是不足为过的。

感叹生命短暂的诗句篇六
《从_古诗十九首_看汉末知识分子的生命意识》

年　第6期　总第147期

　2005兰　州　学　刊

LanzhouxuekanNo.6　2005General.No.147

・文化与艺术研究・

从《古诗十九首》看汉末知识分子的生命意识

崔　玲

(兰州大学　文学院,甘肃　兰州　730000)

[摘要]　东汉末年,政治腐朽,社会黑暗,文人们面对着“白骨露于野,千里无鸡鸣”的社会现实,痛感生命的短促悲苦,人生

的坎坷无常,并由此开始思考生命的价值和人生的意义。这在情绪上的直接表露便是孤独,便是对时间之流、生命之本的追寻,便是对人生怀疑而产生的感叹哀伤,对因人生短暂而产生的个体生命意识的觉醒。

[关键词]　《古诗十九首》;生命意识[中图分类号]I207.2　　〔文献标识码〕A　　〔文章编号〕1005-3492(2005)06-0294-02　　《古诗十九首》的名称最初出现在萧统所编撰的《昭明文选》中,非一时一人所为,一般认为大都出于东汉末年。从文人五言诗的兴起和发展以及有关历史事实综合考察,估计诗十九首》,在顺帝末年,至晚亦在献帝以前(),早、最成熟的五言古诗,能够获得感情上的共鸣。反映的思想内容是很复杂的。大体说来,它所描写的感情范围大致上有三种:一是写游子思妇离别的伤感,比如《孟冬寒气至》《、客从远方来》《、明月何皎皎》及《行行重行行》《、青青河畔草》《、冉冉孤生竹》《、凛凛岁云暮》等;二是失意的沮丧,朋友交情的凉薄,比如《西北有高楼》《、今日良宴会》;三是对人生无常的思考,比如《生年不满百》《、去者日以疏》《、驱车上东门》等。《古诗十九首》的思想感情虽然复杂,但有一个共同的特征,就是对人生易逝、节序如流的感伤,汲汲皇皇如恐不及的忧虑。如《今日良宴会》云“:人生寄一世,奄忽若飚尘;何不策高足,先据要路津?”《回车驾言迈》云“:人生非金石,岂能长寿考?奄忽随物化,荣名以为宝。”《青青陵上柏》云“:人生天地间,忽如远行客。斗酒相娱乐,聊厚不为薄。”《生年不满百》云“:昼短苦夜长,何不秉烛游?为乐当及时,何能待来兹?”所有这些,都是失意士人正当社会大动乱的前夕,对于现实生活和内心要求的矛盾、苦闷的反映。

《古诗十九首》写于东汉末年,王朝行将就木,统治者面对诸多的社会矛盾束手无策,政治腐朽,社会黑暗,外戚、宦官集团,勾心斗角,争权夺利,党同伐异。再加上战争饥荒、社会动荡,致使民不聊生,哀鸿遍野。直接影响到东汉末年文人处境的是两件大事,一是“清议”,二是“党锢”。“清议”原是汉代文人入仕前,乡里对其德、学、才、识等进行公正舆论、品评的一种形式,是汉代中下层文人跻身于仕途被察举、征辟的主要依据。东汉文人大部分是太学生,他们是东汉王朝为了选拔官员而直接培养的官吏候选人。由于朝廷大权被外戚和宦官交替掌握着,各级官吏在察举、征辟过程中大肆舞弊,太学生们正常的进仕之路被堵死了。汉桓灵时《童谣》唱道“:举秀才,不知书;举孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将确怯

如鸡。”、征辟制度中的舞弊行为、外戚统治的“清议,裁量执政”,用清议来评判政治,议论是,。《后汉书・党锢列传》载:“逮桓、灵之间,主荒政谬,国命委于阉寺。士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相提拂,品核公卿,裁量执政,直之风,于斯行矣。”

而统治阶级为了巩固自己的腐朽统治,于公元166年和169年连续两次制造了“党锢之祸”,把一批较为正直的官吏和名士排挤出朝廷,清议派受到这两次“党锢”事件的迫害,轻者永不得做官,重者惨遭杀戮。这次打击之后的幸免者都物伤其类,噤若寒蝉。他们饱尝了忠而见疑、信而遭谤的痛苦,对人生充满忧虑,对仕途充满绝望。

由于社会的大动乱,作为上层建筑的哲学也发生了很大的变化。这个时期,是中国历史上儒、道失衡的时代,两汉儒学开始是今文经学,而后是古文经学,到东汉末年,儒学系统

(魏书・)、变得“不周世用”《杜恕志》思想空洞。儒学在现实面

前变得苍白,成了无力的说教工具。人们对儒学的信仰发生了动摇,从董仲舒以来的天人合一学说开始动摇,文人视为生命的精神支柱倒塌了。建功立业理想如梦,文人士大夫纷纷皈依老庄和玄学,寻找新的精神支撑点。加之佛教的传入,使得感叹此生谁寄的中国士人开始寻找新的精神避难所。他们面对着“白骨露于野,千里无鸡鸣”的社会现实,痛感生命的短促悲苦,人生的坎坷无常,并由此开始思考生命的价值和人生的意义。《古诗十九首》正是这种意识的流露。“生年不满百,常怀千岁忧”“;人生寄一世,奄忽如飘尘”“;人生非金石,岂能长寿考”“;所遇无故物,焉得不速老”“;万岁更相送,圣贤莫能度”。钟嵘称这些诗“:文温以丽,意悲而远,惊心动魄,几乎一字千金。”无论是叙离别,说相思,怀故乡,悲行役,这些诗都强烈地传达了诗人对人生坎坷、生命无常、欢乐少有、悲伤常多的深切感叹和深深的忧患意识。

东汉末年的游学和宦游风气之盛是以往任何时代所没有的。徐干在《中论・谴交》中描述道“:……桓灵之世,其甚者也。自公卿大夫、州牧郡守,王事不恤,宾客为务。冠盖填门,儒服塞道,饥不暇餐,倦不获已。殷殷云云,俾夜作昼。下及小司,列城墨绶,莫不相商以得人,自矜以下士。星言夙驾,送

　第6期从《古诗十九首》看汉末知识分子的生命意识

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往迎来,亭传常满.吏卒传问,炬火夜行,阍寺不闭。”以至于许多士人“乃离其父兄,去其邑里,……窃选举,盗荣宠者,不可胜数”。一般说,在同一个竞技场上角逐者越多,失败者自然也越多。结果正如徐干所批评的那样,那些宦游的士人“或身殁于他邦,或长幼而不归,父母怀茕独之思,思人抱东山之哀,亲戚隔绝,闺门分离。无罪无丰,而亡命是效”。随着长期的游宦沉浮和天涯飘零,大部分士人身心憔悴,伤痕累累。时事变化,世态炎凉使他们不堪重负。多年的流落异乡,他们不仅失去了家庭的温暖和爱情的慰籍,也失去了精神家园。他们浪迹天涯,离亲别故,逐鹿功名利禄。然而得意幸进者少,失意向隅者多。前途无望,理想破灭,仕途失意,怀才不遇,种种不幸困扰着他们;久居异乡的客愁,相思离别的苦痛,积于心、萦于脑,压迫他们的肉体,折磨他们的精神。他们痛苦着、思考着、彷徨着……“凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,

①非长歌何骋其怀?”“谁能思不歌,谁能饥不歌?”于是发而为

们才真正体悟到了真实的生命;在对命运虚幻的认识中,流露出来的恰恰是对生命的挚爱,饱含着对在世生存的思考,对本真生命的肯定。这种情感在魏晋人那里,发挥到了极致。这种体悟和感叹,在唐代的陈子昂那里,则迸发为一声饱含凄厉

苍凉之美的呼喊“前不见古人,,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下!”他这里所感慨的并不是文风的衰退,也不是现世精神的没落,而是一种深切的人生之叹,他站立在塞北大漠,猎猎风中,念天地悠悠无绝期,叹人世茫茫终有限,怎么能不怆然而涕泗横流呢?他恰恰感受到的是一种无限和永恒,而他所无奈的正是人的有限性和虚妄。在这种对无限与永恒的感悟中,人总是试图去超越,去感悟那天人合一的存在境界。

《古诗十九首》,还与中国传统哲学中的生死观有关。孔子说“:“无求生以害仁,,有杀生以成仁”,,“,未能事人,焉能事

,,。人的存在本身在

诗。《古诗十九首》中不是游子之歌,就是思妇之词。它从两个不同的角度反映了处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀,反映了“志士失职而志不愤”的哀叹。

叔本华认为:人生即意欲的表现薮,,本质皆为痛苦。,,那不到相应的回报时,痛苦尤甚。于是便形成了多种多样的钝化与消解痛苦的方式。“秉烛游”便是这种生存状态的形象演绎“:生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游?”正如陈寅恪在《王国维挽词序》中所说“:凡一种文化衰落之时,为此文化所化之人,必感痛苦。其表现此文化之程度愈宏,则其所受的苦痛亦愈甚。”汉代儒学价值体系下的知识分子在突然失去了原有的基础和既定的规定性之后,便像被抛人了茫茫的宇宙,没有一点依托和把握。这在情绪上的直接表露便是孤独,便是对时间之流、生命之本的追寻,便是对人生怀疑而产生的感叹哀伤,对因人生短暂而产生的个体生命意识的觉醒。《古诗十九首》虽非一人一时之作,却有着很大的共性;即一种时空对照之下的个体生命之匆促、短暂、渺小与孤寂。如《青青陵上柏》“人生天地间,忽如远行客”,叹生命如白驹过隙《今日良宴会》;“人生寄一世,奄忽若飙尘”,叹生命如沧海之一粟《回车驾言迈》;“所遇无故物,焉得不速老”和“人生非金石,岂能长寿考”,叹生命无奈地消逝。《行行重行行》“相去万余里,各在天一涯”、“思君令人老,岁月忽已晚”,叹生命之孤独寂寥。这些体现个体生命意识的作品,正是汉末社会时代思潮所导致。正如李泽厚在《美的历程》指出的“它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,人对自己生命、章义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”实际上,这些诗句中所表现出来的,不仅仅是悲苦之情,更为重要的是,通过这种对苦难和虚无的认识,他

,那哀伤的并非是死,而是短暂的时间太快,对生的价值和意义占有与了解太少。所以无论是“生年不满百,常怀千岁忧,昼短苦夜长,何不秉烛游“,还是“思君令人老,岁月忽已晚,弃捐勿复道,努力加餐饭”,都表现了汉末文人的生死观:一方面,沉重地感叹着人生无常,生命短促,另一方面又以严肃的历史感和强烈的使命感,以及对生命意识的关注来避开死的面临。《古诗十九首》的作者们在种种人生的价值取向中,他们更看重生存的价值。在对生命无常,人生苦短作一番感慨之后,他们往往又有一种对自己积极的劝勉和抚慰,对自己理想的表达和追求,让人们看到在不长的生命里,个体价值的确立之方式,即人生应是积极的追求与努力。

汉末文人经过血与火的洗涤,走向了人性的自然复归,在这种复归过程中展示了他们的深沉忧患和生命意识的自然觉醒。《古诗十九首》中已流露出强烈的生命意识,虽然这种生命意识的自然觉醒尚处于萌芽状态,但它却开了一代之先声,是“慷慨以任气,落拓以使才”的建安诗风的前奏

,标志着中国文学“人的觉醒,文的自觉”崭新时代的开始。

[收稿日期]　2005-07-20

参考文献

[1]马茂元.古诗十九首初探[M].陕西人民出版社,1981.[2]隋树森.古诗十九首集释[M].中华书局,1955.

[3]曹旭.古诗十九首页乐府诗选评[M].上海古籍出版社,2002.[4]游国恩.中国文学史[M].人民文学出版社,1963.[5]钟嵘.诗品[M].[6]孔子.论语[M].

〔责任编辑:王望〕

感叹生命短暂的诗句篇七
《感慨人生的句子》

感慨人生的句子

1、用快乐去奔跑，用心去倾听，用思维去发展，用努力去奋斗，用目标去衡量，用爱去生活。

2、真正的好朋友，并不是在一起有聊不玩的话题，而是在一起，就算不说话也不会觉得尴尬。

3、在思想上大手大脚，在生活上适可而止。

4、对亲人最大的爱，是看好自己别惹事。

5、性格本身没有好坏之分，乐观和悲观对这个世界都有贡献，前者发明了飞机，后者发明了降落伞。

6、若要优美的嘴唇，就要多讲亲切的话语，若要可爱的眼神，就要看到别人的好处，若要苗条的身材，就要把你的食物分给饥饿的人。

7、心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。

8、对朋友的失败，请闭上你的眼睛，但对他的劣迹，请睁开眼睛。

9、木桶最短一节决定其容量，铁链最弱一环决定其强度，人最大的缺点决定其是否成功。

10、人生为棋，我愿为卒，行动虽慢，可谁见我都会后退一步。

11、不是生活决定何种品味，而是何种品味决定何种生活。

12、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要拖延要积极。

13、机会从来就不会失去，你错过的别人会接住。

14、沉默不是指一味的不说话，沉不住气的人容易失败，适时的沉默是一种智慧、一种技巧、一种优势在握的心态。

15、爱人是路，朋友是树，人生只有一条路，一条路上有多颗树，有钱的时候莫忘树，缺钱的时候靠靠树，幸福的时候别迷路，休息的时候浇浇树。

16、停下来休息的时候不要忘记别人还在奔跑。

17、嫉妒是一把刀，最后不是插在别人身上，就是chajin自己心里。

18、一个输不起的人，往往就是赢不了的人。

19、年轻的朋友，请不要把生活当作风景来欣赏，也不要把生活当作沙发来坐卧。

20、朋友落难的时候，主动伸手去拉一把，自己不顺的时候，尽量不要去麻烦朋友，这是交友之道也是为人之道。

21、成功者总是处境不佳时候振作起来，从而改变处境，失败者总是在处境不佳时自暴自弃，结果处境更糟糕。

22、过错是短暂的遗憾，错过是永远的遗憾。

23、大海倘若没有千竿深度，哪有如山浪头。

24、雨骤，打不湿鸭子的翅膀，风狂，吹不灭萤火的灯光。

25、当你以为自己一无所有时，你至少还有时间，时间能抚平一切创伤，所以请不要流泪。

26、不要活在过去的阴影里，把每天当作人生的新一天，生活才会多彩多姿。

27、放弃谁都可以，千万不要放弃自己！

28、一生中错过多少次，就像昨夜下了一场雨，而我却在睡梦中。

29、时间是小偷他来是悄无声息，走后损失惨重，机会也是如此。

30、如果不能耐心的等待成功的到来，那么只能用耐心去等待一生的失败。

31、胜利不是战胜敌人，而是提高自己。我们只要每天进步百分之一，那就是成功。

32、穷人与富人的最大的差距不在金钱上的，而是在思维上，（A good sentence：yuedu.mipang.com）穷人之所以穷，是因为他们不想让钱生子子生钱，只会紧抓住手里的钱，一毛不拔，成为十足的守财奴。

33、成功的人之所以成功，靠得是实力和洞察力。失败的人之所以失败，是因为他们做事一开始就抱有侥幸的心理，而不是通过现象看本质，然后找到解决的方案。

34、不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不因为怕被爱伤害，就不敢求一次真爱。

35、当你想我时，我的眼睛就是天上的星星。当你念我时，我的手就是你身边拂过的柔风；当我想你时，你的笑容就是夜空中一轮金月，当我念你时，你的怀抱就是永远的春天。

36、生活是什么，生活是一出戏剧，是一次历险，是一个梦境，是一个幻觉？其实生活就是西西弗斯不断重复地推大石头上山顶的过程。

37、假如，明天就是世界末日，你会做什么？我会和我最爱的人拥抱到最后一刻，即使是死，我的一生已经无憾，已经足够！

38、如果死亡能让一个人明白一件事，那么为什么不在活着的时候反思。

39、你可以在金钱上贫穷，但绝不能在精神上贫乏。

40、你可以一无所有，但绝不能一无是处。

41、太美的花朵容易凋谢，太美的爱情容易走远。

42、爱上一个人，也许只要一天，而忘记一个人，也许要一年，也许一辈子。

43、不要因为自己还年轻，用健康去换去金钱，等到老了，才明白金钱却换不来健康。

44、如果你还认为自己还年轻，还可以蹉跎岁月的话，你终将一事无成，老来叹息。

45、如果你想一步登天，那么你必将摔得体无完肤。

46、幸福是什么？有人认为，幸福就是有豪宅名车，有人认为，幸福就是和自己心爱的人在一起，有人认为，幸福就是天天看到阳光，有人认为活着就是幸福。

47、不要为昨天的错而萎靡不振，只要今天做好今天的事，就OK，你就是最棒的！

48、做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。

49、放弃同样是一种选择，放弃并不是自己无能，而是因为自己有了更好的选择。有时候，放弃比坚持还需要勇气。

感叹生命短暂的诗句篇八
《诗词名句》

秦汉诗词名句

生当复来归，死当长相思

生当复来归，死当长相思 [出处]汉，无名氏《留别妻》 [鉴赏]如果我还活着，就一定会回来；如果不幸死去，也会永远地思念你。“生当复来归，死当长相思”这两句诗最能形容夫妻相爱那份生死不渝的浓情蜜意。“死当长相思”这一句，尤其动人肺腑，感人至深。 [...

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游 [出处]汉·无名氏《古诗十九首·生年不满百》 [鉴赏] -个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？人生应当及时行乐才对啊！既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那...

汉兵已略地，四面楚歌声

汉兵已略地，四面楚歌声 [出处]秦·虞姬《和项羽垓下歌》 [鉴赏]汉军已攻下所有的土地，将楚军完全包围起来，四面唱的全是楚国地方的歌声。楚汉相争，项羽垓下被围，乃作“垓下歌”。他的爱妾虞姬作此诗相应和。英雄末路，佳人相对，感慨万千。“四面楚歌”...

树欲静而风不止

树欲静而风不止 [出处]汉·韩婴《韩诗外传》 [鉴赏]子：儿子。亲：父母亲。原文意思是：树想不动而风不停，使树不得安静。儿子想孝养父母，而父母的年纪不允许儿子长时间地尽孝心。这是一个叫臬鱼的人在路上遇见孔子讲的话。“树欲静而风不止”这句话用来表...

枯鱼过河泣，何时悔复及

枯鱼过河泣，何时悔复及 [出处]汉《古诗源·枯鱼过河泣》 [鉴赏]枯鱼：晒干了的鱼。全句意思是：干鱼被运送经过从前常住的小河，伤感地流下眼泪。何时悔复及：后悔莫及。作书与鲂鳄：给鲂（扁鱼）和鈞（鲢鱼）写封信。这是一首古诗，作者已不可考。诗作者构...

文籍虽满腹，不如一囊钱

文籍虽满腹，不如一囊钱 [出处]汉·赵壹《刺世疾邪赋》 [鉴赏]虽然有满腹文章，但总不如一袋金钱有用。东汉末年桓、灵时代，党狱迭兴，正人君子大都受迫害下狱。卑鄙无耻的逢迎小人爬上统治阶层，卖官纳贿，政治混浊污秽。颠倒黑白，混淆是非，分明是暗无天...

我欲与君相知，长命无绝衰

我欲与君相知，长命无绝衰 [出处）汉，无名氏《上邪》 [鉴赏]我不但要和您相亲相爱，而且还要使这份爱情永远不绝不衰。 [原诗]上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 何如盛年去，欢爱永相忘...

我所思兮在太山，欲往从之梁父艰

我所思兮在太山，欲往从之梁父艰 [出处]汉·张衡《四愁歌》 [鉴赏]我所思念的人儿住在泰山，我很想去寻找他，但是路上有梁父山的阻隔，要想穿过它实在非常困难。泰山古代都写作太山。梁父山是泰山下的小山。这首四愁歌描写作者思念远人，内心愁苦万分。后人...

居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡

居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡 [出处]汉·刘细君《悲愁歌》 [鉴赏]常居异域，内心非常忧伤，真愿自己能变作黄鹄飞回故乡。 [原诗]吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。 秋...

君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移

君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移 [出处]汉·无氏名《孔雀东南飞》 [鉴赏]《孔雀东南飞》也写作《焦仲卿妻》，是描写焦仲卿夫妻因被母亲强行拆散而双双自杀的家庭伦理悲剧。这首诗是中国文学史上第一首长篇叙事诗。这四句诗是刘兰芝告诉丈夫...

君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖

君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖 [出处]汉·无名氏《古越谣歌》 [鉴赏]这是描写人与人之间那份真挚长存的友谊，并不因客观环境的变迁而有所改变。乘车、跨马代表富贵得意宝；戴笠、担簦代表贫穷失意。簦，读作deng，是指有柄的...

公无渡河，公竟渡河。堕河而死，当奈公何

公无渡河，公竟渡河。堕河而死，当奈公何 [出处]汉·无名氏《箜篌引》 [鉴赏]引：一种歌曲的名称。箜篌：是一种乐器，比瑟小些。当奈，有的写作其奈。“古今注”说：“朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有一自首狂夫，披发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，...

何如盛年去，欢爱永相忘

何如盛年去，欢爱永相忘 [出处]汉·宋子侯《董娇娆》 [鉴赏]董娇娆，可能是东汉时人，著名歌姬，后世常用以代称美人。本篇属《杂曲歌辞》，也是借用乐府旧题以咏志，感叹女子的命运不如鲜花，并隐含作者自叹人生短促、青春不再的感慨。诗歌起首六句写洛阳城...

男儿爱后妇，女子重前夫

男儿爱后妇，女子重前夫 [出处]汉，辛延年《羽林郎》 [鉴赏]男子多半是喜欢新娶的媳妇，而女子却总是钟爱她的原嫁丈夫。 [原诗]昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。...

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 [出处]汉·刘彻《秋风辞》 [鉴赏]秋风吹拂，白云飞舞，草木枯黄，叶片飘落，雁鸟都飞回南方去了。刘彻：是汉武帝的名字。武帝见秋风吹起而愁绪满怀，颇有一种感叹年华老去的意味。 [原诗]秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归...

人生譬朝露，居世多屯蹇

人生譬朝露，居世多屯蹇[出处]汉，秦嘉《留郡赠妇诗三首》（其一）[鉴赏]人生就像早晨的露水，生命短暂，而一生中又有太多不顺利的事。[原诗]人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，...

人生天地间，忽如远行客

人生天地间，忽如远行客[出处]汉，无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》[鉴赏]人生在世，短暂无常，就像那来去匆匆的远行过客一般。原诗感叹人生的短促，人生在世，就像一个过客，匆匆地来，又匆匆地去，没有多少日子可以停留。现今常用“人生天地间，忽如远行客...

久旱逢甘雨，他乡遇故知

久旱逢甘雨，他乡遇故知[出处]汉·无名氏《四喜诗》[鉴赏]这是古人流传下来的四喜诗，诗中描写人生有四大喜事：首先是天旱终于碰到甘霖；其次是流浪异地，无意中遇见昔日的知心好友；第三是新婚之夜；第四是参加科举考试，一举成功，金榜题名。[原诗]久旱逢甘...

翩翩堂前燕，冬藏夏来见

翩翩堂前燕，冬藏夏来见 [出处]汉，无名氏《艳歌行》 [鉴赏]在堂前飞舞的燕子，冬天不见它的踪影，一到夏天又得相见。本篇属于乐府《相和歌辞·瑟调曲》。“艳”是音乐专用名词，指正曲前的一段引曲而言，古称艳、艳曲或艳段。诗中叙述了漂泊他乡的游子遇到...

衣不如新，人不如故

衣不如新，人不如故 [出处]汉，无名氏《古艳歌》 [鉴赏]这是一首弃妇诗。原诗共有四句，前二句诗借兔子的孤独无依，东走西顾，来比喻自己被遗弃、彷徨无助自困境；后两句诗是说衣服是旧的不如新的，而人却是新的不如旧的。这是表示此心不变，盼望故人能够回...

秋风萧萧愁杀人

秋风萧萧愁杀人 [出处]汉《古诗源。古歌》 [鉴赏]原诗中的飙风：狂风，暴风。修修：长得高的样子。

这首汉代古诗的作者已不可考。诗的大意是说：萧萧秋风吹来，直撩起人们的愁思！出亦愁，入亦愁，坐卧不安！愁思像传染病，无人不染上。唉，愁肠百结，令我头...

少壮不努力，老大徒伤悲

少壮不努力，老大徒伤悲 [出处]汉无名氏《长歌行》 [鉴赏]原诗的作者已不可考。原诗大意是说：园中青青的葵树，沐浴着阳光雨露。春阳普照大地，万物欣欣向荣。只怕秋天到了，再绿再茂的叶儿花朵也要枯萎。时光就像东流水，一去不再回头。少壮的时候不努力向...

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 [出处]汉，司马迁《史记，刺客列传》 [鉴赏]风萧瑟地吹着，易水又是那样的寒冷，壮士这一去再也不回来了！ [原诗]只此二句。...

上言加餐饭，下言长相忆

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 [出处]汉，司马迁《史记，刺客列传》 [鉴赏]风萧瑟地吹着，易水又是那样的寒冷，壮士这一去再也不回来了！ [原诗]只此二句。...

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡

【两汉名句原文】 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。 【两汉名句出处】 选自汉，刘邦《大风歌》。

【两汉名句赏析】 大风骤起啊白云飞扬，在声威遍及四海、天下归服之后，我将回到故乡。这两句诗概括了那个时代的风貌，凝聚了作者对故乡的感情。诗的基调是...

江南可采莲，莲叶何田田

【两汉名句原文】 江南可采莲，莲叶何田田。 【两汉名句出处】 选自汉《相和歌辞江南》。 【两汉名句赏析】 莲：与怜谐音。这两句用的是比兴手法，采莲有寻欢求爱的意思。江南采莲人大都是青年男女，他们在采莲时调情求爱的事极为常见。而第二句莲叶何田田，...

生年不满百，常怀千岁忧

【诗词名句原文】 生年不满百，常怀千岁忧。 【两汉名句出处】 选自汉无名氏《古诗十九首（其十五）》。

【两汉名句赏析】 这两句是以嘲笑的口吻，指出常人的可笑。意思是说：每个人大都活不到一百岁，而人们却往往为千年以后的事而担忧。在作者看来，人生苦...

胡马依北风，越鸟巢南枝

【诗词名句原文】 胡马依北风，越鸟巢南枝。 【两汉名句出处】 选白汉，无名氏《古诗十九首（其一）》。

【两汉名句赏析】 这两句用的是比兴手法。意即胡马依恋北方的风，越鸟巢居南边的树枝。禽兽尚且留恋故乡，何况有思想感情的人呢？言下之意是在说：胡马...

愿为双鸿鹄，奋翅起高飞

【诗词名句原文】 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 【两汉名句出处】 选自汉无名氏《古诗十九首（其五）》。

【两汉名句赏析】 这两句浅白的诗是相恋中的两个人儿的内心表白，他们希望能够化为鸿鹊，飞向天空，自由自在地翱翔。这虽是一种想象，但正是封建社会中冲...

瓜田不纳履，李下不正冠

【两汉名句原文】 瓜田不纳履，李下不正冠。 【两汉名句出处】 选自汉《相和歌辞，君子行》。 【两汉名句赏析】 意即经过瓜田，不要弯腰提鞋子；从李树下面走过，也不要抬手整理帽子。这样才能避免偷瓜摘李的嫌疑。后人常以瓜田李下比喻容易发生嫌疑的地方。...

一顾倾人城，再顾倾人国

【名句原文】 一顾倾人城，再顾倾人国。 出处】 选白汉李延年《佳人歌》。 【两汉名句赏析】 这两句诗并没有从正面直接地描写美人的姿容是多么的绝世、风度是多么 的迷人，而是用了衬托的笔法将美人的美写到了极致。她回头一笑，百媚俱生，便引得人们倾城出...

力拔山兮气盖世

[名句原文] 力拔山兮气盖世 [名句出处]秦，项羽《垓下歌》 [名句鉴赏]我的力量可以拔起一整座的山！

我的气魄可以压倒全世界的人！力拔山兮气盖世这是一代豪杰项羽，在垓下被围时所唱的第一句悲歌。力可以拔山，气足以盖世，这是何等的英雄气概！现今常用力拔...

魏晋 南北朝诗词 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌 【出处】南北朝·北朝民歌《木兰诗》 【鉴赏】雄兔的两脚蹦蹦跳跳，雌兔的双眼闪烁不定，当两只兔子靠在一起在地面上行走时，又有谁能分辨出哪只是雄，哪只是雌呢？扑朔：指兔子走起路来蹦蹦跳跳。迷离...

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 【出处】南北朝·王籍《入若耶溪》 【鉴赏】蝉儿的叫声越喧闹，森林就越发显得静寂；鸟儿的呜叫声越响亮，山野就更加显得清幽。王籍这两句诗描写山林的幽静，最为传神，也最为有名。蝉越噪，鸟越鸣，就越表示无人影、无人迹的山林中...

采菊东篱下，悠然见南山

采菊东篱下，悠然见南山 【出处】晋·陶渊明《饮酒二十首》【其五】 【鉴赏】陶渊明此诗千百年来为人所赞赏。诗中表达了诗人超然物外的思想情趣。“采菊东篱下，囊悠然见南山”一语，王国维评为“无我之境”——“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者...

草木摇落露为霜

草木摇落露为霜 【出处】魏，曹丕《燕歌行二首》【其一】 【鉴赏】草木逐渐凋落，露水也在凄寒中变成霜了。这句诗描写秋天气候转凉时的萧瑟凄冷的景象。曹丕这首《燕歌行》描写女子对远方丈夫的思念，是极为有名的情诗，也是最古老的一首七言诗。燕在北方，...

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直 【出处】南北朝·鲍照《拟行路难十八首》【其五】 【鉴赏】自古以来，圣贤大多出身贫苦，地位低贱；圣贤尚且如此，何况我们这些出身卑微、脾气刚直的凡人呢？孤：孤寒之意，指出身寒微。作者借圣贤大多贫贱，感叹自己人生道...

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已 【出处】魏·曹操《龟虽寿》 【鉴赏】骥：是指千里马。枥：是指马槽。这四句诗大意是：年纪老大的骏马，还是在马槽里吃草；因为它仍有奔驰千里征途的志向。英雄志士即使到了晚年，雄心壮志却丝毫不见减退。曹操以老...

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏 【出处】晋·陶渊明《饮酒二十首》【其五】 【鉴赏】我把房子建在人群聚集的地方，却一点也感觉不到车马的喧闹声，你问我为什么能做到这样，那是因为我的心性超然，不惹尘俗，自然就会觉得住的地方是很偏远...

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 【出处】晋，陶渊明《归园田居五首》【其一】 【鉴赏】被羁留束缚的鸟，总是怀念着旧日自在出入的树林；被蓄养在池里的鱼，总是思念起往日逍遥游玩的深渊。作者陶渊明以羁鸟、池鱼自比，形容自己误人尘网，不幸受到世俗的羁绊，企盼...

白骨露于野，千里无鸡鸣

白骨露于野，千里无鸡鸣 【出处】魏·曹操《蒿里行》 【鉴赏】东汉末，陇西豪强董卓篡夺了汉帝国的军政大权。关东各地诸侯，推举北方豪强袁绍为盟主，联合起来讨伐董卓。曹操也参加了当时的讨董联军。但诸侯各怀异心，勾心斗角，争权夺利，根本无意讨董，随...

猛志逸四海，骞翮思远翥

猛志逸四海，骞翮思远翥 【出处】晋·陶渊明《杂诗十二首》【其五】 【鉴赏】骞：读作qian，是指高举。翮：读作he，是指鸟毛的硬梗。翥：读作zhu，就是飞的意思。这两句诗的意思是：回忆少年时代，满

怀豪情壮志，想要超越四海，就像鸟儿一般，能够挥动翅膀，...

池塘生春草，园柳变鸣禽

池塘生春草，园柳变鸣禽 【出处】南北朝·谢灵运《登池上楼》 【鉴赏】春天来到，池塘里又长出了新草；在园中柳树枝头上呜叫的鸟儿，也已换了新鸟。这两句诗描写满园春色，风光明丽可爱，是谢灵运的名句。原诗颇有一种触景伤情的意味。 【原诗】潜虬媚幽姿，...

此中有真意，欲辨已忘言

此中有真意，欲辨已忘言 【出处】晋，陶渊明《饮酒二十首》【其五】 【鉴赏】这里面自有真意妙趣，想要加以解说，却又忘了想要说的话。这两句诗颇富禅机，因为大自然中有许多真意妙趣，往往只能意会，不能言传。原诗的意境高远，别具深意，充分流露出田园诗...

江南无所有，聊赠一枝春

江南无所有，聊赠一枝春 【出处】南北朝，陆凯《赠范哗》 【鉴赏】江南没有什么特别的东西，就送你一枝带春的梅花吧！陆凯与范晔是好朋友。此时，陆凯身在江南，正是梅花盛开的季节，于是他就寄了一枝梅花，送给正在长安的范晔。以花相赠，别有情趣，由此可...

本是同根生，相煎何太急

本是同根生，相煎何太急 【出处】魏·曹植《七步诗》 【鉴赏】煮豆的时候，釜下燃烧着豆萁，豆子却在釜中哭泣；那豆萁与豆子本来都是同一豆根生出来的，那豆萁想要煎害豆子，又何必那么急迫呢？这首七步诗是曹植所作，曹植是曹操的儿子，曹丕的弟弟。曹丕即...

未知身死处，何能两相完

未知身死处，何能两相完 【出处】魏·王粲《七哀诗三首》【其一】 【鉴赏】王粲的七哀诗，描写汉末天下大乱，人民流离失所，王粲在路上所见的悲惨景象。此诗写于约一千七百年前，至今读来，非但文字浅显易懂，所记述的事，亦有如昨日。弃儿在路旁号哭，妇人...

曖暧远人村，依依墟里烟

曖暧远人村，依依墟里烟 【出处】晋，陶渊明《归园田居五首》【其一】 【鉴赏】昏黄的落日，照着暮色苍茫的远村，村落里的人家，已经升起了缕缕轻柔的炊烟。暧：读作ai，是指灰暗不明。这两句诗描写田园乡村的黄昏景色，缕缕的炊烟，轻轻地飘向远方，四处充...

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依 【出处】魏·曹操《短歌行》 【鉴赏】月光明亮，星儿稀疏，乌鹊都飞向南方去了。乌鹊啊！你绕着树飞了三圈，又有哪一枝可以让你安栖呢？匝，是指圈。曹操以南飞的乌鹊，比喻当时的人才。“绕树三匝，何枝可依”意思...

暗牖悬蛛网，空梁落燕泥

暗牖悬蛛网，空梁落燕泥 【出处】隋，薛道衡《昔昔盐》 【鉴赏】“昔昔盐”，隋、唐乐府题名，明代杨慎认为就是梁代乐府《夜夜曲》。“昔昔”是“夜夜”之意，“盐”是曲的别名。黑暗的窗户里，到处悬挂着一张一张的蜘蛛网；空旷的屋梁上，不停地掉落着一块...

春秋多佳日，登高赋新诗

春秋多佳日，登高赋新诗 【出处】晋·陶渊明《移居二首》【其二】 【鉴赏】春秋季节是美好的日子，好友们时常结伴登高赋写新诗。原诗描写农事余暇与朋友流连于诗酒的快乐。这两句诗是说诗人爱好登高作诗，文人雅兴，彼此烘托，两相并美。 【原诗】春秋多佳日...

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央 【出处】魏·曹丕《燕歌行二首》【其一】 【鉴赏】皎洁明亮的月光，映照在我的床边；夜晚还未过去，天上的银河却已流转到西方了。只有人儿，还在那里痴心地徘徊盼望。原诗是描写闺中女子对意中人的思念。如果撇开诗的原意不...

明月照积雪，朔风劲且哀

感叹生命短暂的诗句篇九
《古诗名句感悟》

古诗名句感悟（1.感动之使醒悟。 受感动而醒悟。）

古诗11、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 ——东汉曹操《短歌行》

注释：当：义同“对”。 几何：多少。 朝露：早晨的露水。汉人常用来比喻人生短促。

译文：面对着醇酒就应当引吭高歌，人生能有多少日子呢？就好像早晨的露水，瞬间即逝。唉！逝去的日子太多太多！

原文：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

赏析：这几句慨叹人生短促，光阴易逝，劝告人们要及时行乐，当然也含有珍惜时间的含义。它多少有一点消极之意。虽然这里流露出对人生无常的深沉喟叹，但表达的却不是听天由命、无所事事的消极思想，而是希望实现雄心壮志的紧迫感。

宋词8、此心安处是吾乡。 ——苏轼《定风波》

注释：此心：坦然之心。 吾乡：我的家乡。

译文：只要是坦然之心的地方便是我的家乡。

赏析：这句是宇文柔奴随被贬的王定国在广西谪居几年归来后，对苏轼问话的回答。苏轼专门作词以记之，不仅是对宇文柔奴善于应对的赞赏，也是对友人随遇而安，内心坦荡的共鸣和感叹，更是苏轼自己真实的情感。这句名言启示我们：只要内心坦然，精神不垮，便能如白居易诗所云：“无论海角天涯，大抵心安即是家。”

宋词20、回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。 ——苏轼《定风波·沙湖道中遇雨》

注释：萧瑟处：指风吹雨淋过的地方。

译文：回头遥看来时遇雨的地方，不必管它风雨或天晴。 赏析：这两句不仅是对自然景物的写照，而且也是对瞬息万变的政治风雨的总括。从某种意义上来说，是作者对自己人生风雨坎坷历程的反思与彻悟，有很深的哲理。“也无风雨也无晴”，看似“平淡”，但作者已进入了“荣辱不惊，去留无意，超然物外，潇洒自如”的人生境界。用苏轼自言：“其实不是平淡，绚烂之极也。”

宋词28、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 ——蒋捷《一剪梅·舟过吴江》

注释：流光：飞逝的岁月。

译文：流逝的光阴容易把人抛在后面，转眼又是火红的

樱桃，碧绿的芭蕉。

赏析：形象地点出了时光已在不知不觉中春夏相融，其中“红”和“绿”化静为动，可谓妙笔，既暗示出时光的流逝，又写出了人对生命盛衰、人生短暂的感悟，惆帐之情油然而生。

宋词49、燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。 ——苏轼《永遇乐》

注释：燕子楼：在今徐州市，为关盼盼所居之地，现旧址已废。 佳人：指唐代徐州著名歌妓关盼盼。

译文：眼前的燕子楼空荡荡，当年的佳人在何方？现在只剩下空锁的燕子楼。

赏析：这三句是对“人去楼空，古今如梦”的形象描述。这首词以“燕子楼”、“梦盼盼”为题材，把梦境与现实写得若即若离，又把历史、现实与未来沟通为一体，从时间和空间等方面抒发对人生的感悟，浩叹人生之短，世事之变幻。

唐诗27、黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 ——崔颢《黄鹤楼》

注释：不复返：一再回来。 空悠悠：自由地飘荡。 译文：黄鹤一去就不再回来，白云啊，千百年来飘飘悠悠。

赏析：仙人乘鹤而去，本系子虚乌有，但诗人以虚写实，写黄鹤随仙人而去，惟有空楼长留人间。黄鹤一去永不复返，

惟有悠悠白云，千载如故。这种情形与人生短促自然永恒的道理是那样的契合。这两句使人产生了时空浩渺的幽思。再伟大的人也会随着时光流逝，在历史的长河上都只不过是匆匆过客，昙花一现，都不可能与永恒的自然抗衡。

唐诗32、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——刘禹锡《乌衣巷》

注释：王谢：指东晋以王导（开国元勋）、谢安（淝水大战的指挥）为首的两家最大的士族。 寻常：平常、普通。

译文：旧时豪族王谢堂前的燕子，到如今都飞入普通百姓家。

赏析：诗人抓住燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点，含蓄而又深刻地发出了沧海桑田的无限感慨。飞燕形象的设计，极巧妙地把昔日的繁华和富贵，被今天的寂寥和惨淡所代替，今非昔比的情境表现出来了。这两句诗之所以脍炙人口，其原因就是沧海桑田的巨大变化完全蕴藉在含蓄之美中。

唐诗47、千秋万岁名，寂寞身后事。——杜甫《梦李白二首（其二）》

注释：万岁名：千古留名。 身后事：人死去后的事情。 译文：纵然身后名垂千古，从已寂寞无知，又有什么用呢？

赏析：李白是唐朝最伟大的诗人，他的诗或抨击黑暗的现实，关心百姓疾苦，或流连山水，表达建功立业的愿望；

其风格或豪放飘逸，或明秀清新，热情奔放，想象丰富，含蕴深厚，充分反映了时代的精神风貌，闪烁着理想主义的光辉，代表了盛唐诗歌的最高成就。然而，李白个人的政治命运却多坎坷，困顿不堪，甚至在临近晚年时，还被朝廷放逐，连自由也失去了。生前遭遇如此，纵然身后千古留名，人却寂寞无知，又有什么用呢？这两句诗正是杜甫身在北方，闻听好友流放的种种凶讯，不禁发出沉重的嗟叹，抒发了自己对李白的无限同情。

感叹生命短暂的诗句篇十
《高中古诗文名句理解性填空练习(五)》

高中古诗文名句理解性填空练习（五）

戎承谦

1、《永遇乐》中以廉颇自比，感叹自己被弃置不用的语句是：_________________， _________________，________________。

凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。

2、《永遇乐》中表现三国孙权开疆拓土，形成三国鼎立局面的英雄形象的词句是：_________________， _________________，________________。

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。

3、《永遇乐》中遥想当年刘裕挥戈北伐收复故土的豪迈气势的词句是：_________________， _________________，________________。

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

4、《永遇乐》中词人遥忆当年抗金战火弥漫扬州的词句是：_________________， _________________，________________。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

1、《归去来兮辞》中领悟到过去不可挽回，未来则可把握的两句是： _________________，_________________。

悟已往之不谏，知来者之可追。

2、《归去来兮辞》中写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景的诗句是：_________________，_________________。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

3、《归去来兮辞》中写诗人问道于行人，晨曦中归心似箭的诗句是： _________________，_________________。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。 4、《归去来兮辞》中用白描的手法写出了闲云出山、飞鸟归家的悠然风光和闲适心情的诗句是：_________________，_________________。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

5、《归去来兮辞》中迷失自我还不算远，还知道珍惜今天，不沉湎于过往的诗句是：_________________，_________________。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

6、《归去来兮辞》中感叹生命短暂，抒发了诗人顺乎自然，超尘脱俗的情志的的诗句是：_________________，_________________。

寓形宇内复几时，曷不委心任去留

1、《滕王阁序》中描绘一幅天阔水远、孤鹜高飞、晚霞绚烂的秋景的诗句是：_________________，_________________。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色

2、《滕王阁序》中描写四周人烟繁盛，用众多房屋和船只再现富庶繁华气象的语句是：___________，_________________；____________，_________________。

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。

3、《滕王阁序》中表明不要因年老和穷困而动摇改变其崇高志向的语句是：

___________，_________________；____________，_________________。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

4、《滕王阁序》中着力描写大自然的山光水色，突出水清山紫的秋景特征，被前人誉为“写尽九月之景”的语句是：_________________，_________________。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

1、《梦游天姥吟留别 》中表现李白鄙弃权臣贵戚的傲骨的句子是：_________________，________________。

安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。

2、《蜀相》中抒发了诸葛亮及诗人自己壮志未酬的遗憾的诗句是：_________________，_________________。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

3、《书愤》中表现了抗击金兵的豪迈气概的诗句是：_________________，_________________。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

4、《归园田居》中写出陶渊明渴求摆脱官场，向往回归农村生活的两个对偶句是：_________________，_________________。

羁鸟恋旧林 池鱼思故渊。

5、《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是：_________________，_________________。

三顾频烦天下计 两朝开济老臣心。

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