王维写的诗有哪些

导读：　王维写的诗有哪些篇一《王维孟浩然诗歌有什么异同？》 ...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《王维写的诗有哪些》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

王维写的诗有哪些篇一
《王维孟浩然诗歌有什么异同？》

王维孟浩然诗歌有什么异同？

王维、孟浩然是唐开元、天宝年间山水田园诗派的代表。本文就王孟诗风的相同之处和不同之别谈点粗浅的认识。

首先谈王孟诗风的相同之处。说到王孟诗风不能不说王孟的共同生活归宿——隐逸。在古人的心目中，孟浩然是天生的隐士。其实不然，王维曾写：“襄阳之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍??”王士源写孟浩然：“骨貌淑秀、风神散朗。”孟浩然自己也有《抒怀贻京邑故人》“惟先自邹鲁，家世重儒风。三十既而立，嗟吁命不通??感激遂弹冠，安能守固穷?当涂诉知己，投刺匪求蒙”在《洗然亭竹亭》里：“吾与二三子，平生结交深。俱怀鸿

鹄志，共有鹤鸽心。逸气假毫翰，清风在竹林，达是酒中趣，琴上偶然音。”孟浩然曾给张九龄写《望洞庭湖赠张丞相》“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”可见，孟浩然不是天生的高士隐士，他憧憬、渴望过仕途，然而却因种种的原因使他在仕与隐的矛盾中过日子，看他飘逸、出世，其实不然。

王维，是中国文学史上多才多艺的文人。他21岁考取进士，曾任过太乐丞，因故被贬后，受张九龄的提拔重回朝廷，但又因张九龄“以贤治国”斗不过李林甫的“以党营私”，随之张九龄的被逐，王维也产生了“自顾长无策，空知反旧林”的愿望。安史之乱时，王维被迫做了“伪官”；当时，他发出：“万户伤心生淹淹，百官何El再朝天?”的沉痛感慨!“安史之乱”平定以后，王维在其弟的力保下，虽未处罚，官复原职，但仕途的坎坷，已使他心灰意冷，终于“退朝之后，焚香独望，以禅三诵为乐”。

总之，孟浩然因仕途无路而隐逸；王维因仕途曲折而隐逸，两者殊途同归。共同的生活归宿使他们有相同的诗风——清淡。

王孟作为清淡派的诗人，最早见于胡应麟的《诗薮》。清淡诗篇由田园之乐，山水之美这两条经纬线交织而成。盂浩然常以襄阳江村以及作者本人为原型，经过典型化创作，成功创作了一个优雅的意境以及与这一意境相协调的风神散朗的抒情主人公形象。如《过故人庄》，“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到阳日，还来就菊花。”此诗写了宾主宴饮的情景与纯真的友谊，表现了田园生活的一个侧面，袒露了他对田园生活的愉悦与陶醉之情。此诗对仗工整，但不流于纤巧，写境浑成而不伤于刻画。孟浩然擅长田园之乐的诗篇创作，王维呢?则擅长山水之美的诗篇创作。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”此诗洋溢着诗情画意，最能体现王维诗中有画的特点。诗人在有限的篇幅中，选择最富有感染力的自然景色和山色风光，以灵活多变的手法交织成一幅清新和谐、宁静高远的图画，借以表现山水之美。诗中描绘的清新、美好的生活画面，反衬出诗人对官场的厌恶，而映现在画面中的泉水、翠竹、莲花，既是诗人高尚情操的写照，也是对诗人所追求的理想境界的烘托。

下面谈谈王孟诗风的不同点。

一、从内容看，王维反映生活的深广度虽有限，却比孟诗略胜一筹。孟诗的题材领域狭窄些，除田园山水诗之外还抒写仕与隐的矛盾痛苦。王诗既有山水田园之作，又有抒发理想抱负之作，也有讴歌边塞将士之作，揭露社会现实之作，宣传佛家教义之怍以及倾诉妇女怨情之作。孟诗以自我为中心收拢起来，王诗以自我为中心辐射开去。二、从情调看，王孟都乐于表现隐逸生活的闲适逸趣。但王诗往往夹杂着“幽冷寂灭”的心绪，孟诗往往夹杂着耿介郁勃的心态。如孟浩然《晚春卧疾寄张八小容》，“林园久不游，草木一何盛!狭径花将尽，闲庭竹归净。翠雨戏兰苕，赤贞鳞动荷杨。世途皆自媚，流俗寡相知。贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。”此诗写晚春游园的景色，笔调清新、闲雅，表达了“知音难觅，功业无望”的

惆怅。孟诗《与诸子登岘山》“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，矢寒梦泽深。羊公碑尚在，谈罢泪沾襟。”此诗表露了诗人自叹不如羊祜的心情。 王维，外貌不及孟浩然旷达、飘逸，但静默淡泊。王维在观赏景物时，外在表现为不喜用”剪红刻翠之语”，而用“色淡神寒之词”，常用“静、冷、淡、清”等字词。如《清豁》，“声喧乱石中，色静深松里。”又如：《过香积寺》，“泉声咽危石，日色冷青松。”王维的“色淡神寒之词”与王维信佛教有关，有人说王维“当代诗匠，又精禅理。”王维强调用心灵的自我解脱来克服现世的苦难。他在诗中所表现的“空”、“寂”、“闲”的境界，正反映了这种“自性清净”的追求。如《渭川田家》：“斜光照虚落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉够麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微”。还有《淇上即事田园》：“屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑枯外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。”若论意境的浑成，固然得力于禅法的运用，但这样表现农家景象和田园生活，完全看不到当时农村中重赋酷役、土地兼并，民生凋敝、户口流亡的现实情景，只是一派宁静闲逸的牧歌式的氛围。三、从意境看，王维主张寓主观于客观，造成画面的和谐和美感，但孟诗往往于情与景，水乳交融。而王诗除了情景交融外。还将理趣打入其中。使王诗的意境变的更加高远。所以，意境的深沉，王维不如孟浩然，论意境的高远，孟浩然不如王维。四、从手法看：王维擅长取景、造型、布局，更注意冷色暖色的映衬，画内景与画外音的配合。究其原因，正在于王维兼通诗法、画意和乐理等等。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”此诗采用以声写静的手法，着重刻画斜晖透过密林，照在青苔上的一角画面。夕阳的暖色淡淡地笼罩在青苔上，更衬托出空山中的幽冷。山里传来人语的回响就显出深林里人迹罕至的寂静，画面的色调冷暖对比和画内外的动静互衬，使有限的画面延伸到无限的画外空间去。从描写的角度看，全诗从林中往外拓展，令人由深林返景想见空山落照。以实写一角来显示整体的空灵意境．看似寻常，实是深具匠心。五、从语言看：孟浩然的诗平淡简朴，王维的诗清秀工巧。像孟的《过故人庄》和王的《山居秋暝》都体现了这一特点。

王维，孟浩然在诗的内容、情调、意境手法以及语言等方面的不同，与他们的生活经历关系密切。王维是位性格正直又软弱的人。前期王维有理想、有热情、政治上追随张九龄，这时的诗歌豪放、积极。像“大漠孤烟直，长河落日圆”等诗句真是“此等境界可谓千古壮语”。开元二十六年张九龄被贬出朝，奸相李林甫执政，王维既不愿同流合污又无力抗争，于是政治上渐趋消沉，遂寄情于山水，亦官亦隐，吃斋奉佛，思想和创作进入后期。这时他主要写作山水田园诗，抒写隐居终南、辋川的闲情逸致。

孟浩然的生活经历简单，除因求仕到过长安。漫游吴越，绝大部分时间是在家乡襄阳过着平静的隐居生活。这就决定了他的诗歌题材比较单纯，主要是隐居生活的反映或摹写旅途的景物风光，思想内容不够丰富，当然。与初唐诗歌相比，孟诗在题材、语言、格调等方面都有很大的进步，显示出从初唐向盛过渡的痕迹，对于创造盛唐诗歌浑融完整的共同风格。他有自己的贡献。

王维写的诗有哪些篇二
《《王维诗四首》》

王维写的诗有哪些篇三
《王维写景诗句中的用字艺术举隅》

青海师专学报(教育科学)

JOURNALOFQINGHAIJUNIORTEACHERS’COLLEGE

(EducationScience)

　　2004年第4期No4.2004　　

王维写景诗句中的用字艺术举隅

李振中

(广西师范大学中文系,广西桂林)

　　摘　要:王维写景诗具有独特的魅力,,常常能形神兼备,常字生新;借助多种修辞手法使表意更加生动形象,。　　关键词:王维;写景诗;用字;艺术

　　中图分类号:I207.2　:A-(2004)04-0048-03

　　,他的诗向来有“诗中有画”。考察他写景诗句中的用字,有助于理解其“诗中有画”的内涵,进而了解王维独特写景艺术技巧。

一

王维写景经常用最直接的语言表现客观景物,不加修饰,真实描摹,使所再现的景物保持自然本色,却令人深味不尽。看下面加点的字。

(使至塞上》)大漠孤烟直,长河落日圆《

渡头余落日,墟里上孤烟。(辋川闲居赠裴秀才

)迪》

(送邢桂州》)日落江湖白,潮水天地青。《

就是说,它不是来陈述“落日”的,本不作谓语,而是作“日”的修饰语,即是“落圆日”的倒装,这是为了押韵的需要,一经倒装,更觉韵味无穷。这样的倒装,

(月夜联想到杜甫的诗句“露从今夜白,月是故乡明”忆舍弟),或许更容易帮助理解。用“明”字不是说故乡的月亮比客地的更明亮,而是说故乡的那一轮明月同样照耀客地的上空,月圆而两地成孤,此情景更容易勾起诗人对亲人的思念。我们再来看“余”和“土”字的用字艺术。诗人倚杖柴门,临风听蝉,远看渡头的落日余辉,近观墟里的袅袅炊烟,闲适心态,由此可见。落日本来是动景,但用一“余”字,仿佛摄影师把瞬间的景象定格为永恒。“上”字让我们更容易想象到炊烟的升腾状态,给人的感觉仿佛也是静态。这样的效果,得力于诗人对外界的仔细观察和客观描述“,日落江湖白,潮来天地青”中“白”和“青”的用法,除了有意使色彩对比鲜明外,更重要的还是

真实地描写送别时的景物。我认为把“白”和“青”理解为倒置的修辞方法,似觉更好,即“日落江湖青,潮来天地白”,就象“泉香而酒冽”一样,倒置之后,更觉蕴藉含蓄,回味悠长。《红楼梦》中曹雪芹借香菱之口,表达对上述几个字的服膺,足见王维用字之

[1]

妙。

这些字向来被人称道。对于“直”的妙处,赵殿成注“:庾信诗‘野戍孤烟起’,(埤雅)‘:古之烽火,用狼粪,去其烟直而聚,虽风吹之不斜。’或谓边外多回风,其风迅急,袅烟沙而上,亲见景者,始知‘直’字佳。”可见,不用“直”字描写,不能展现景物的原貌。“圆”字是客观描写,更容易理解,仿佛让我们想象到诗人观察日落的情景。一般情况,只有在日出或日落时,人们才会仔细观察感知太阳的形状。一是因为这时光线较弱,人们敢于正视它;二是由于以地平线作为参照物,能使人们明显感觉到日出或日落的过程,进而体会到日出的奇观或日落的悲壮。因此王维用“圆”字表达的是当时自己心中的感触。从句法角度说,用“圆”字不仅仅是因日落而感知其圆,也

收稿日期:2003212210

用形容词摹状,除了“直”“圆”之外,还有“老”、“净”“、软”“、迥”“、长”“、好”“、幽”等等。“问年松竹

(游李山人所居因题屋壁》)、老”《“种竹皆作老龙

作者简介:李振中(19702),男,河南确山县人,广西师范大学中文系硕士。

48

李振中:王维写景诗句中的用字艺术举隅

(春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》)着一鳞”《“老”字,极显主人所居之地的古幽,高人隐士形象即使不描写,也能让读者大致想象得出来。宋・魏泰说“:王摩诘‘闭户著书多岁月,种竹皆作老龙鳞’,一

(临汉隐居诗话》)正道本作‘皆老作龙鳞’,尤佳。”《(待储光羲不至》)诗人能敏感上苑,疏雨过春城。”《

地觉察到疏雨落下的声音,可见夜之宁静,动静的衬托把诗人等待故人的急切心情全都烘托了出来。

(鹿柴》)落日的回光“返景入深林,复照青苔上。”《

照射深林,本来是静景,但用“入”字陈述,便有了动

出了这样措辞的妙处。“青苔石上净,细草松下软”

(戏赠张五弟湮三首》《其一)、“塞迥山河净,天长云

(送崔兴宗可》)、树微”《“野花丛发好,谷鸟一声幽”(过感化寺昙兴上人院》)、《“草色日向好,桃园人去

),因人迹罕至而显石上苔净,稀”《送钱少府还蓝田》因常憩松下而感知松下草软。用“净”、“软”二字可

状主人所居之地的幽静和主人心态的闲适,让人很容易联想起刘长卿笔下“偶来松树下,的高人形象;离情依依,送君伫立,消失在天之尽头,,于丛中,只用一“幽”字烘托,。

。“鸡

(千塔主人》)、犬散墟落,桑榆阴远田。”《“青菰临水

(辋川闲居》)、映,白鸟向山翻”《“竹喧归浣女,莲动

(山居秋瞑》),鸡犬下渔舟”《“散”在庭院,方见描写逼真,符合实际;只有心止如水,才能静观青菰临水

而映,白鸟向山翻飞“,翻”字描摹白鸟来去自由的动作神态,生动逼真,妙到毫颠;竹林因浣女归而喧,莲叶因渔舟下而动,松间明月,石上清流,有了人的活动,所写之景更加动人。

描写客观景物,诗人往往还注意色彩的组合,使

(送诗中的画意更浓。“沙平卷白雪,蓬卷入黄云”《

)“(送严张判官赴河西》、山监青塞断,江向白云平”《)、(春园即秀才还蜀》“开畦分白水,间柳花红桃”《

)“(同崔傅事》、九江枫树几回青,一片扬州五胡白”《

)(山中》)、答贤弟》“荆溪白石出,天寒红叫稀”《“雨

(辋川别业》)“中草色绿堪染,水上桃花红欲然”《、青

(桃园即事》)、草肃澄波,白云移翠岭”《“草白蔼繁

(冬夜抒怀》霜,木衰橙清月”《“、连天凝黛色,百里遥(华岳》)“(山居青冥”《、嫩竹含新粉,红莲落故衣”《

),如此等等,不必尽举,都描写得色彩斑斓,画即事》

态。世俗人决不会敏锐感知这样细微的变化。李东

阳说该句“淡而愈浓,近而愈远,可与知者道,难与俗

(麓堂诗话》)正是说明这一点。人言”《

二

,。除上述用字技,,使表意生动形象,神韵十足。

(江汉临眺》)诗人,波澜动远空。”《

以郡城浮于波上言江水浩淼,以远空浮动言波澜汹涌。这种动静的错位使所写之景更加生动形象。仿佛影视镜头的拍摄,以树后退之速衬托车行之快,或者是先拍摄镜中之像,再拍摄镜外之物,使画面展现

(韦给更显回环往复。“大壑随阶转,群山入户登。”《

)事山居》“转”字谓在别业中寻阶转行,处处皆见人壑“;登”字尤妙,谓群山似欲入门而来,形象地描绘

出山势之峥嵘高峻。“月从断山口,遥吐柴门端。”(东溪玩月》)《“吐”字极具动态,形象地写出月光的皎洁晴朗。

有时诗人遣词用字还借助多种修辞方法。“隔

(冬晚对雪忆胡居士家》),牖风惊竹,开门雪满山”《

(送邱为往唐州》)、“槐色阴消昼,扬花惹暮春”《“野(过沈居士山居哭之》)、花愁对客,泉水咽迎人”《

(过香积寺》)、“泉声咽危石,日色冷青松”《“柳色春

(春日上方即事》)、色映,梨花夕鸟藏”《“清澄入幽(东溪玩月》)、梦,破影时抱峰”《“啼鸟忽临涧,归云

(韦侍郎山居》),以上诸例加点字都用了时抱峰”《

拟人手法,使表达颇具韵味。“惊”字极状寒风之迅

疾,以衬托夜之宁静“;惹”字使扬花极具人情味,暮春时节,扬花纷飞,仿佛眷恋即将逝去的美好春光,若诗人之依恋故人然,故人却先春天而去,这样写来,更使别情凄然。难怪杨慎《升庵诗话》评此“惹”字“绝妙”“;咽”字出自孔稚圭《北山移文》“:风云凄其带愤,石泉咽而下怆。”是说泉水在危石间穿行,发

出呜咽之声。表现心中的凄怆和香积寺的静寂;“藏”字生动形象地写出鸟栖花树的神态,更增盎然春意“;抱”字使树影婆娑和云雾缭绕山头的神态毕现。有时诗人还用夸张状物。“遥吐柴门端”中的“吐”字兼有拟人和夸张手法,极写“才到中天万国明”的皓月熠熠生辉的动态。“清歌遏落日,妙舞向

49

意盎然。

这种描写方法,有时还借助于表动静的词语来

(晚春闺描写景物。“淑气清珍簟,墙阴上玉墀”《

)“(书事》),分别用思》、坐看青苔色,欲上人衣来”《一“上”字使静景突然鲜活起来。墙阴的变化短时间内本不易觉察,着一“上”字,更能衬托出闺中女子独处时的百无聊赖;苍苔欲染绿衣服,足见主人已看之很久,独处时的安静也就充分表现了出来。“晚钟鸣

青海师专学报(教育科学)

(奉和圣制上已望春亭观禊饮应制》)中的春风”《

“遏”字出自《列子・汤问》薛谭学讴秦青事,诗人于此隐用其意,以落日为之不行,极言歌声优美动听。

三

王维还多用叠字写景状物。运用叠字表情达

意,带有一种浓厚的民歌气息,宛如一阙厚重的管弦器乐声中跳出一曲欢快的笛音。“飒飒秋雨中,浅浅

(栾家濑》)、石溜泻”《“飒飒松上雨,潺潺石中流”

(自大散关以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛《

),用岭见黄花川》“飒飒”“、浅浅”“、潺潺”摹声,秋霖漠漠,泉水淙淙,声画并茂,读之如置身其景,美不胜

收。《赠裴十迪》“:暧暧日暖阁,田家来致辞。欣欣春还皋,澹澹水生陂。”用“暖暖”、“欣欣”、“写阳光和煦,水波荡漾,,,回味。、“、“骑连连”“、车迟迟”。“渐渐”、“阴阴”状送别时的凄凉“连连,、“迟迟”写主客依依不舍。读后仿佛也有别离伤感萦绕心头,足见其有较强的感

(送张湮归宣染力。“欲归江淼淼,未到草萋萋。”《

)用城》“淼淼”“、萋萋”写离愁之多,感伤色彩较浓。

(积雨辋川庄“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂。”《

)用作》“漠漠”写水田广阔无际“阴阴”,写树木幽暗

深邃。四字使诗情画意臻于妙境,历来受诗家好评。

宋微壁说“:摩诘加以‘漠漠’、‘阴阴’四字,情景俱

(抱真堂诗话》)沈德潜说:妙,固知摩诘善画也。”《

“本句之妙,全在‘漠漠’、‘阴阴’,去上二字,乃死句也。”诗中还有很多用叠字写景状物,聊举数例,不及

(青龙寺昙壁上其余。“渺渺孤烟起,芊芊草树齐”《

)“(酬郭给事》)、人兄院集》、桃李阴阴柳絮飞”《“淼

(答裴迪辋口遇雨忆终南淼寒流广,苍苍秋雨晦”《

(青溪》)、山》“、漾漾泛菱行,《“轻舸迎

(上客,悠悠湖上来”《,凄凄()。《

,,多用“疏”、“稀”、“寒”、、荒城古渡、斜阳昏暮、寒山,这可能与他的绘画主张有关。(相传他在《画学秘诀》中说“:渡头只宜寂寂,人行须是疏疏,

)也与他的尚静远岫与云谷相连,遥天共水色交光。”

有关,所以他的诗中多用“闲”“、静”等字表达闲适淡

然之情。

总之,王维诗中的用字艺术是一座含金丰富的矿藏,给我们很多的审美愉悦和很多可资借鉴的地方,读之如饮醇酒,味之不尽;观之如一幅水墨山水,常看常新。

参考文献:

[1]陈铁民.王维集校注[M].北京:中华书局,1997.

[2]陈铁民.王维新论[M].北京:北京师范大学出版社,1990.

ExampleRegardingSkillOfDescribingSceneryInWangWei’sPoem

LIZhen-zhong

(DepartmentOfChinese,GuangxiUniversity,GuilinGuangxi5410041,China)

Abstract:TheviewpoeminWangwei’spoetryhasthespecialmagicpower,thisgetthedintinhischoiceofwordstheart.Heisgoodatusingthemostdirectwordtoexpresstheobjectivescenery,makingcompatiblephysicalandspiritandsimplewordsproducenewmeaning.Usingvariousrhetoricskillsmakesmorevividimageinideainform.Theseskillsgivethereader

alotofjovialitytasteandlotofuseforreference.

Keywords:Wangwei;thepoemofdescribingscenery;theskillsofusingwords

50

王维写的诗有哪些篇四
《王维诗二首》

王维写的诗有哪些篇五
《王维诗歌中自然描写的象征主义手法》

成都夭学学报（社科版）２００３年第４期文艺论丛

王维诗歌中自然描写的象征主义手法

［斯］玛雅・拉弗雷奇

摘要：文章通过对王维诗歌的解读，体会并描述了中国古代诗歌“近取诸物．这取诸身”的象征比喻手法．从

中将王维诗歌表现中的意象、意境做了尝试性的再现，反映了ＰＩｌｌ＂学者在ｅｅｌ，Ｉ，文化交流中对东方诗歌艺术超越特定文化时空背景的共通的感受与理解。

关键词：王维；诗歌；自然描写；象征

中国分类号：１２０７２２文献标识码：Ａ文章编号：１０眦——３４２（２００３）０４—５０—０３

王维的诗歌大多描写的是美丽的田园风光，因此也被称出，或者在浓密的松树林中沿着泛绿的溪流散步，或者在密不为田园诗。但在其中却隐含着更为深奥的哲学思想和感情，透风的竹林里抬头仰望明月，或者坐在河边欣赏天上的流云。并且这种思想感情的价值就在于它的有趣，简洁有力和富有不管是在这片美景中散步还是休息，诗人都能享受到无比的价值的特征，以至于让他的诗歌充满了挑战性、独特性，让人轻松和自由，而没有了日常琐事的困扰。此刻，他自己的心情记忆深刻，而超出了时间和空间的限制。平静而无杂念，达到了心如止水的境界，这暗示作者对大自然

在王维看来，自然是真实存在的客观事物，他自身和其他的理解，对真理和真实的追求，使他的思想得到了某种程度的人都是自然界的一部分，与它和谐相处，与世无争。因此他主净化，从而导致了他思想上的寂静，既所谓的思维寂静。最观性地成功描绘出理想的自然境界：人类、高山、森林、河流、后，当他陷入沉思时，在受到启发的那一片刻时，他经历了第云朵、日月，都代表了这个世界，这个无穷太的宇宙。三层次的寂静，既寂静带来的狂喜或者说是绝对的寂静。

寂静，平静，安静，宁静。下面四首诗表现了这些词语的主

读王维的诗，我们不时有这样的感觉，当大自然发生重大要特征，我试就这四首诗的特点进行粗略的讲解。作者独自

一人按照他自己的方式去探询未知的自然世界，他对这些自

变化时，他总是能够察觉到这一变化的过程。正因为如此，他然景观的描写既简单明了而又直接具体，唤起并强化了他对才对既生动又具体的自然风光表现出很强的选择性，为此，他这种寂静的感觉和经历。如《鹿柴》：

使用了描写性和象征性两种写作手法。他的作品给我们的第空山不见人，但闻人语响。返景入深林．复照青苔上。一印象也许只是简单的文学描写；但如果我们更仔细地品味这首诗共有两节。一开始就用“空”来形容山岭．立即增它们，也许会发现更深层次的比喻性描写。这两者之间有很添了些许神秘的感情基调，进一步强调了整首诗缺少人称代微妙的关系，彼此相互相存，不可分割。这些作品反映了作者词。空旷（荒凉）的山岭这一自然景观对臆士来说是一个值得自身的思想、观念和感情。语言虽然简练，但却完美地表达出为之退隐江湖并且静下来深思熟虑的地方。下面三种特征更他丰富的生活经历、独特的写作风格和浓厚的感情色彩。进一步描写了了无人烟的情景。不知为什么我们总是被动词

下面将要提到的四首诗采用的寂静语调来源于王维长期“见”所迷惑，因为不清楚到底是谁没有看见，是诗人本身还是与孤独为伴的生活。它不是任何～种单纯的寂静，而是他经有其他什么人。我们推测正是诗人自己在那些荒山野岭中独历过的三层不同水平的“静”。第一层是他所能察觉到的寂居，无人为伴。

静，即现实中的寂静。空寂的山岭，深邃的树林，泛绿的溪流，接着，在第二行，又有另外一种惊奇等着我们。既然是空飘忽的云朵，渐升的太阳，明亮的月亮，所有这些都是显而易旷的山岭，那又是哪儿来的声音？我们叉一次被迷惑了，这次见的，然而强有力和充满诱惑性的自然影像所指示的地点和是动词“闻”和名词“人”。是谁听到了那些声音？诗人还是有事物与它要表达的纯粹、洁净、热情．深邃的寂静经历有关。其他人？是仅仅只有一个人的声音在四局环绕，还是几个人例如，诗里描写了诗人在空寂的山岭上，深邃的树林中欣赏日的？甚至是很多人？也有可能是诗人自言自语的声音或是笑收稿日期：２００３—０４—０７作者简介：玛雅・拉弗雷奇（Ｍ两ａＬａｖｒａｅ）（１９５４－－），女，斯洛文尼亚．卢布尔雅那大学亚非系讲师。・５０・

声，是他自己在倾听自己的回声？或者只是在和他记忆中的“相”将月亮人性化，也因此加强了他的孤独感，但同时也给诗某个人交谈？总之，第二行非常含糊。本身带来了生命和活力。

第二节描写的是落日余辉下树林的美景。落日的余辉表明月的形象在唐诗中被广泛使用。它是人的精神思想与明已是夕阳渐晚。虚无缥缈的场景和时间的飞快流逝营造出时间和空间相交融的象征性描述。我们知道了主维是一个虔一丝悲伤的气氛。深邃的树林就像一处宁静而与世隔绝的圣诚的佛教徒，而在佛教里，明月往往给人强烈的启发性（据说地，总想让人一窥究竟，而这里的环境与一位隐士的生活又是佛祖就是在明月下得道的）．这里的明月也许也暗含着诗人受恰恰相符的。就好像那绿幽幽的苔藓，用形容词“青”来强调到的启发，或是一次强烈的快乐感和幸福感，或是一次极度愉对视觉的冲击，突出苔藓的颜色。悦的经历。又如《终南别业》：

在最后一行的开始，我们又偶然发现一个非常有趣的副中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往。胜事空自如。行词“复”，表示“又，再”，这句话的意思是：次日的阳光再次照射到水穷处。坐看云起时。偶然值林叟．谈笑无还期。在鲜绿色的苔藓上，暗示诗人只是在不久前的傍晚到过那里。我们从王维的传记里得知，他写Ｆ这些千古流传的名作多久以前？是从早上吗？我们无从知晓。否则，他又怎会知时，一直在偏远的农村当一位隐士，这一首代表作《终南别道太阳光照射在鲜绿色的苔藓上的事呢？业》，就是我们将要探讨的。这首诗的语句非常简练，而诗人

在这首诗中，看似简单明了的表面下却隐藏着复杂而深想要表达的是：我很高兴有这些群山，河流，流云和一位老伐刻的含义，往往使人感到迷惑。词义含糊不清，又省略了名词木工陪伴我，我生活得很愉快。

中的人称代词和数量词的表达，反而使诗在传递某种特殊意第一节开始诗人就告之我们这样的信息：他在人过中年境和感情时显得游刃有余。又如《竹里馆》：时对佛教产生了浓厚的兴趣，也因为如此，他决定一入暮年．

独坐幽篁里．弹琴复长啸。深林人不知。明月来相照。就搬到乡下，在南山脚下安家。这起了一个引导作用，引出下题目中的“竹”已经表达了这首诗的主要意境，寂静而孤面一行中他最爱的两个字，“独”和“空”。因此，当他又陷入这独，就像竹本身的坚韧和常绿暗示生命的完整和长久一样，和两个字中时，他就选择独自一人，去漫无目的地散步（强调他作者在树林和山岭之间徘徊的意境很相符。该诗用这些语句的与众不同），独享美丽的田园风光。“空”在这里还有更深一表达了这样的意境：孤独，深邃和宁静，让人无从知晓。层的含义，他欣赏这一切美丽事物的“空”．说明他不愿在尽力

第一行开头就有一个很重要的诃“独”，意为孤独，暗示诗了解和注意它们的美之前知晓它们的存在。

人的与众不同，他不是一个凡人。随后所描述的那一片郁郁第五行和第六行非常的有趣和有吸引力，是相对立的两葱葱，与世隔绝的竹林更加深了这种语意。在第二行作者对行平行诗，即第五行的每一个字都和第六行的相对应。它就自己的行为进行了一番描述，胡乱地弹奏琵琶，发出奇怪的声像是中国哲学思想中的“阴”和“阳”，自然界中的正反两个面。音，说明他或许正在享受他的孤独，或许正全神贯注地沉浸于前者表示“雌”和“负”，后者表示“雄”和“正”。

沉思后带来的狂喜，这是一种在与自然的和谐相处中发现其详情可参照分析：行——坐；到——看；水——云：穷——所蕴藏的寂静的神秘经历。起；处——时。我们看见这两行诗由相对的这五组词组成，每

在第三行我们偶然发现与＜鹿柴》中相似的模糊含义，“人一组都代表了自然与生命中最基本的层面，生老病死，相互循不知”，即没人知道，对我来说是最恰当的翻译。但是。没人知环：“行——坐”暗示着从活跃到衰老，“到——看”按暗示着从道的是什么？是那处地方的所在位置吗？或者说是诗人在那活动到观望，“水——云”代表着恒定不变的自然更替，“穷儿的事实，那他又在那儿干什么呢？——起”代表着生死交替，“处——时”代表着空间和时间。

深邃的树林再次出现，像一方遥远宁静的圣土，是隐士的描写水流，诗人不仅只是为了描写美丽的田园风光。而且领域，与世隔绝，让他能远离尘嚣，让他能深思远虑，让他能逃要着重体现哲学思想中的生生不息，体现凡事都如细水长流离喧嚣，好好眺望这一切美景而不受丝毫打扰。般的持久永恒，和它相比，人生就如同时间长河中的一粒灰

最后一行恰到好处地反映了忧郁平和的回应。在这个偌尘．瞬间就会灰飞烟灭。

大的世界上。除了琵琶，就只有明月陪伴在他的左右了。它的这两行诗里还有另一个值得关注的地方，就是对云的描出现不仅仅是给了他光亮，还让他不至于孤单。诗人用副词写，这常常象征着无拘无束的生活意境，诗人就像一位隐士陶・５Ｉ・

醉于其中，别无所求。

在最后一节里他描写遇到一位林中老人，也许是一位老

伐木工的场景，更加深了这种意境。这个人过着和他一样的

隐居生活，暗示诗人不想和他人有任何彼此竞争的关系，不想

被任何社会职责所干预和打扰。相反，他想返朴归真，过上最

俭朴原始的生活。老人的形象恰如一面镜子反映出诗人的现

状。他们俩一见如故，相谈甚欢，甚至都忘了要踏上归程。他

们不停地交谈并沉醉于其中，享受着与人为伴的乐趣，而忘记

了时间和周遭的世界。

更有＜青溪》一诗，最能表现王维诗歌崇尚自然的象征主

义手法与思想境界：

言入黄花ｊＩＩ．每逐青溪水。随山将万转．趣途无百里。声

喧乱石中。色静深松里。漾漾泛菱荇。澄澄映葭苇。我心

索已闲。清川澹如此。请留盘石上．垂钓将已矣。

诗歌描写诗人沿着河岸远足的场景，简洁明了而又不失

诗情画意。还不止这些。在诗歌的后半部分．诗人用诗歌中

特有的手法来描写现实生活，使整首诗更加富有浪漫气息，在

这其中充满了无穷的智慧。如：“言”是一个投有实在意义发

语词；“菱荇”就是水栗子或某种特有的水生植物；“葭苇”是一

种很嫩的芦苇，所有这类表达手法在《诗经》和‘楚辞》中都能

找到。

第一行围绕着水的形象来写，沙黄的河水泛着波涛，鲜绿

的小溪碧波荡漾，给人很强的视觉冲击．而用形容词“绿”则恰

倒好处地突显出这美丽的画面。正如我们所知，流水象征的

是不断流逝的时间．无休无止。和它相比，人生就像是时间长

河里的一叶孤舟．转瞬即逝。

下面两行就像是前面的延续，描写的是他在山中的旅程。

河流和山峦再次陷入寂静中，整个自然世界也再次宁静的沉思当中。第五行和第八行对流水又进行了一番描写。在这里我们同样能感受到诗人对周遭环境那种敏锐的洞察力。第五行以“声”作为开头，使我们能很容易地联想到流水冲击石头的声音。在接下来的一组句子中，我们几乎能感觉到这一切有多么的鲜活自然，松树林里静悄悄的，鲜绿色的小溪从林中流淌出来，带着树林的翠绿奔向远方。第七八行描述的是小溪流淌过栗树林和芦苇田，水面上芦苇的倒影随风翻滚。关于这些植物的描写触及了一种只有在中国古典诗歌集。如＜诗经＞和＜楚辞》中才会出现的思乡之情（已在第一段落提及过）。松树的形象和在山间徒步的佛教徒很相配，常绿的特质代表了忍耐和长久，这两种重要的特质恰恰如同在山间生活的隐士。最后四行描述了从简洁过渡到有力，深远的哲学含义的转变。诗人把自己的内心世界同流水相比较，暗示他的心已像流水一样，平和而有力。他完全抛开了自我的意识，而静心沉醉于对自然的感悟，和成为它的一部分的那种喜悦。因此他梦想着坐在｛可边的巨石上钓鱼，当一个渔夫，隐居深山中，以此来度过他的余生。这四首诗都集中体现了王维那种佛教徒、隐士特有的哲学观和人生观。以及开明的思想。他渴望自由，渴望不受世间凡人那种欲望和激情的束缚。他就像一面镜子，反射出的是这片天空，这个世界和这种现实。他是一位真正的沉思者，一位真正的思想家，只在一旁静静地观察这个世界。但不作任何评述。而且，他仅仅是简单地从一幅图画描绘到另外一幅图画，只在其意而不在其形，用一种非常优雅独特的手法，传递出了他想要表达的那种思想意境。

思，二缺勤，三缺德。缺思——言为心声，文章表达的是思想，

没有想法，提不出问题，写出的文章必然千瘪无力，没有人要文章与道德“文章千古事．得失寸心知。”中国文化向来把立言作为人

生之大事，文章背后不免也有稻粮谋．但写作文章却绝不可敷

衍塞责，蒙混了事，更不可弄虚作假，抄袭剽窃，文章自有其撰

写的操行与规范。所以，道德文章与人品境界是互为表里的。

然而再看今天数字印刷与复制时代，写文章成了谋取职称和

待遇之事，而且还要讲文章的产量，于是敷衍塞责、抄袭剽窃

层出不穷。蒙混者可咀挂名搭车，作假者可以雇佣抢手。许

多似曾相识，无关痛痒甚至不知所云的文章满天飞；又有多少看；缺勤——文章写作需要坐冷板凳来构思选题、驾御材料，甚至不计得失（在专制时期还有身家性命之虞）；缺德——既无思又偷懒的人就只有缺德一途。他们的功夫在文章之外，他们以领导教授学者的读书人之名，偷拿剽窃、弄虚作假、活动编辑评委，无所不用其极。学术是思想之维，文章是道德之绳，然而当今传统文化几乎毁弃怡尽，天下几无一片净土：政治领域有权力腐败，经济领域有金融腐败，学术领域有道德腐败。不过话说回来．连研

究学术的道德文章都如此．还有什么不腐败的呢？！（无巅）这样的文章成为印刷垃圾化作了纸浆．．．…何以文章会如此贬值．仔细想来。当今文章有三缺：一缺

・５２・

王维诗歌中自然描写的象征主义手法

作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：

引用次数：玛雅·拉弗雷奇卢布尔雅那大学成都大学学报（社会科学版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)2003，(4)0次

相似文献(10条)

1.期刊论文 方胜 王维诗歌用典析谈 -乐山师范学院学报2007,22(10)

通过考察王维诗歌的用典情况,可以了解到王维诗歌所征引典故的来源,以此入手来察看他的知识构成,及其对王维思想的影响,分析他的主要思想倾向,并总结王维诗歌用典的特色.

2.期刊论文 许辉勋 王维诗歌与朝鲜申纬诗歌之比较 -延边大学学报(社会科学版)2004,37(2)

王维是盛唐山水田园诗歌文学的代表诗人,他的诗歌东传到朝鲜后,在申纬身上产生了很大的接受效应.申纬诗与王维诗相较,王诗体现出清新淡远、精美雅致的诗风,申诗则体现出淳朴闲淡、高洁雅致的诗风;王诗具有静逸明秀的诗境,而申诗则具有灵慧秀雅的诗境.总之,申纬善于吸纳王维的诗歌成果,以一系列追踪王维创作轨迹的会心之作,成为古代朝鲜的"诗佛".

3.期刊论文 杨满仁 王维诗歌的人文思考 -淮阴工学院学报2002,11(4)

″诗中有画″并非王维诗歌的全部.本文抛开常人多从艺术技巧论王维诗歌之囿,试图将王维纳入唐代社会大背景中,立足于作为人的王维及其体现在诗歌创作中的人格魅力、人格力量、人格守持.从人文的角度重新思考王维,从而探索一位封建社会正直知识分子的心路历程.

4.学位论文 王改娣 诗人不幸 诗之幸：约翰·邓恩与王维比较研究 2003

英国诗人约翰·邓恩(1572-1631)主活在16、17世纪之交,他和8世纪中国唐代诗人王维(701-761)在人生经历和诗歌创作上有很多相似之处.邓恩为玄学派诗歌的代表人物,评论界对其人其诗的研究从17世纪一直延续至今.虽然在18、19世纪,邓恩诗歌受到误解,但在20世纪初,由于格里厄逊

(H.J.Grierson,1866-1960)和T.S.爱略特(T.S.Eliot,1888-1965)的倡导,邓恩诗歌重新获得评论界的青睐.尤其是20世纪40、50年代风靡一时的:"新批评"派,更是把"玄学派"诗歌奉为英语诗歌的圭桌.时至今日,在英语文学界,玄学诗派研究仍然是批评家关注的热点之一.但在国内,对邓恩诗歌的认识还远远不够,对邓恩诗歌的研究更是刚刚开始.另一方面,历代学者对杰出禅诗诗人王维的研究同样具有悠久的历史.从唐至清一千多年间(618-1911)各种诗论、诗话从未少论王维,至今依然.但相对于王维在诗歌上的卓越艺术成就而言.目前对他的研究尚显单薄.在此情况下,作者希望该文对邓、王二人的研究熊对学界有所补益.另外,邓恩和王维相似的诗歌风格和创作态度正好为我们提供了一个进行中英诗歌比较的切入点,使我们能够从各别诗人身上略窥中英诗歌和中英文化的走向,获得宝贵的启示.该文分三章.第二章主要探讨两位诗人在生活和创作上的相似性,分两节.第一节论述邓恩和王维在各自国家文学史上原有和应有的地位.两位诗人的传统定位比较相似,都属于"二流大诗人",这主要是种种历史和政治原因所致.而事实上,两位诗人成就斐然,影响深远,足以也应该位列一流诗人之中.第二节简要分析邓恩、王维二人生平,发现他们的人生经历和政治道路都有前后两个时期,因而他们的诗歌创作也分为两个阶段.接下来两章重点比较研究邓恩和王维的诗歌成就.第二章分析对比邓恩和王维第一阶段的非宗教诗作.在诗风上,两人前期都积极、昂扬,充满入世精神.在题材上,邓恩虽然侧重爱情诗的创作,但情诗中自有人生百态.相比较而言,王维的诗歌则题材广泛,涵盖爱情、友情、亲情、边塞战争等内容.该章分三节.第一节从文化背景出发,比较了两人关于爱情和女性的诗作.首先,邓恩诗风热情、直率,而王维则含蓄、婉转,其次,邓恩情诗充满情爱色彩,而王维却更多地侧重精神上的爱恋.另外,两人诗中对女性的态度也截然不同.邓恩多贬抑女性,王维对女性则充满同情.最后,爱情这一主题在邓恩诗作中分量重,而在王维诗作中则相对较轻.但从总体上来说,两人对爱情和真理的真挚追求是相似的.第二节分析邓恩和王维第一阶段诗歌中的政治因素.前期二人都充满了匡世经济之志,对时事政治相当关心.邓恩的许多情诗都流露出他的政治倾向,而王维则创作了许多边塞诗和讽刺诗来表达政治情怀.第三节把邓恩和王维诗中占重要地位的离别诗挑选出来做一专们分析.在邓恩的情诗中,与爱人的生死离别最为真挚动人.王维的离别诗占他全部诗作的四分之一强,但绝大多数是思乡或与友人的离别.总的来说,不论题材的侧重点怎样,邓恩和王维这一时期的诗作都体现出"诗"与"思"的完美结合.他们借助诗歌来思索人生、慨叹社会、表露真情,彰显出各自的真性情.第三章重点对比研究了邓恩和王维的宗教诗歌.个人和政治生活上的一系列挫折和打击,使两位诗人越来越看清了社会的真相,两人都是中年丧妻,备受生活和政治上的折磨.在仕途无望的情况下,邓恩把热情转入宗教沉思,在圣诗中冥想基督、仟悔罪过、探究死亡、渴求上帝的恩慈和宽恕.1615年,他最终接受了圣职,了断尘缘,使自己完全投入基督教的怀抱.他的圣诗和情诗同样优秀,是构成"玄学派"诗歌不可或缺的一部分.在他影响下的玄学派诗人大多也都是宗教诗人,或虽非宗教诗人却也创作了很多优秀的宗教诗.后期的王维则是一名虔诚的佛教徒.他隐居山野,淡泊名利,潜心佛教,把宗教意境融入诗歌创作,使诗达到一种新的艺术境界.他的宗教诗,即通常所说的禅诗(禅是佛教在中国发展形成的一宗,也泛指中国化的佛教)优美、独特,具有极高的美学价值.基于他在诗歌上的卓越贡献和持久影响,王维被誉为"诗佛".从邓恩和王维身上,我们可以看到他们都是遭受挫折后转向宗教寻求安慰,也正是宗教让他们的诗有了更好的发挥,把他们的诗各推向一个新的高峰,影响了后世一代一代的诗人.上述事实向我们昭示着一条真理:诗人不幸,诗之幸.邓恩、王维苦难的经历和遭遇使他们向诗歌寻求慰籍,借诗来表达对人生、对政治和爱情的感悟,从客观上成就了他们诗歌的辉煌;随着时间的推移,他们又都转向宗教,在诗歌和宗教的相互交融中继续着对真和美的追求.不同的社会、文化背景使他们的诗篇披上不同的色彩,获得了独特的魅力:邓恩以激情和现世性见长,王维以含蓄和画意感人,两者形成鲜明对比,各为世界诗歌宝库增胜添彩.诗人不幸,诗之幸,古往今来,一个个伟大的诗人都在验证着这条真理. "美即真,真即美"(济慈).邓恩和王维在诗歌上的杰出成就和巨大影响历经岁月考验毫不褪色,使他们有足够的理由位列一流而非二流诗人群.他们诗中那份撼人心魄的率真和不懈求索正是当今许多所谓新诗所缺者.该文作者希望通过对邓恩和王维诗歌的研究分析,为现代诗歌的发展和繁荣提供些许借鉴.

5.期刊论文 王文娟 从王维诗歌看"诗禅合一" -湖南农业大学学报(社会科学版)2004,5(1)

从佛教禅宗的思维方式、表达方式与中国传统诗歌理论协调一致的基点入手,站在诗歌欣赏的角度,剖析王维诗歌所追求的禅意与诗境.诗人从山水景物中感悟禅理,沟通禅与诗,把诗歌的热烈浪漫、静虚空灵,表现得淋漓尽致,让人神思飞越、静穆怀想,最终把宗教的体验转化成诗歌审美的愉悦,开辟出中国古典诗玲珑剔透而又蕴含丰富的"诗禅合一"的艺术境界.

6.期刊论文 时宏宇.SHI Hong-yu 诗与思:海德格尔的诗意语言与王维诗歌解读 -广西师范大学学报（哲学社会科学版）2006,42(3)

海德格尔的语言观十分复杂,我们可从"诗通过语言确立存在""诗意的栖居""诗意语言的神秘性"三方面对海德格尔的诗意语言作出阐释.并借用海德格尔诗意语言的这种视角,即诗意语言不再是普通意义上的语言,重新解读几首王维的诗歌,可以得到新的发现.王维的诗以 "秀雅"之名给世人清新、淡雅之意,后世人所看重的也是王维诗歌的那种闲淡、空寂、静清的审美意境,究其原因,与王维的通于禅理有关,佛理的意蕴在其诗意语言中得以澄现.

7.期刊论文 史遇春.SHI Yuchun 试论王维诗歌的色彩运用 -安康师专学报2005,17(5)

本文对王维诗歌在颜色运用方面的特点进行了总结:以青、白二色为主,形成其诗歌画面的主色调,然亦不废他色,从而使其诗歌画卷丰富多彩.通过运用色彩,折射出王维心境,宁静淡泊之中有欢快喜悦.本文结合其诗歌,进行了具体分析.

8.期刊论文 王早娟.WANG Zao-juan 佛教思想对王维诗歌影响探析 -西北农林科技大学学报（社会科学版）

2009,9(6)

盛唐大诗人王维的诗歌受佛教思想影响极为明显,佛教思想中的世界观、心性论及禅定思想从三个层面深刻影响了王维的诗歌.佛教世界观对王维的影响体现在两个层面:其一,对世界构成的基本认识形成了王维诗歌中灵动跳跃的诗意;其二,色空思想影响了王维对生命、人生等重大问题的思考,因而这些内容在王维笔下往往采用艺术化的方式来表现.佛教心性论中"境随心转"的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响.佛教禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在他作品中体物敏锐入微,识理透彻无碍这一点上.

9.期刊论文 王辉斌.WANG Hui-bin 王维诗歌编年考订 -运城学院学报2008,26(1)

唐人王维诗歌,前人与今人均曾进行过不同程度的编年,但问题甚多.本文以中华书局版<王维集校注>为据,对其中所涉王维45首诗歌编年中所存在的问题,或指出其误,或考辨订正,或重新系年,以利于参考.

10.期刊论文 刘书营 论和谐是王维诗歌的主要特色——兼驳诗中有画说 -电影评介2007(8)

诗中有画,诗画混成一直被认为是王维山水田园诗的主要特色,但这种说法并不准确.本文在批驳这种传统说法的基础上对王维诗歌特色进行探究,认为普遍和谐才是其主要特色.

本文链接：

下载时间：2010年5月24日

王维写的诗有哪些篇六
《王维诗十首译注及赏析》

王维诗十首译注及赏析

《辛夷坞》·王维

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

【简析】

这首《辛夷坞》是王维《辋川集》诗二十首之第十八首。这首《辛夷坞》犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。王维写辋川诗时是在晚年，即安史之乱以前。全诗用比的手法，有优美生动的形象和乐府民歌的韵味，诗意极其含蓄。宋人方回认为此诗是辋川诗中的佳篇，“有一唱三叹不可穷之妙”（《瀛奎律髓》）。我想，其妙不在“幽极”，应在它的精巧寓意。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。

【赏析一】

这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。

“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，

欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。 王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。“木末芙蓉花，山中发红萼”。这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。全诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。

【赏析二】

这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。

“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含

苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。 王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。“木末芙蓉花，山中发红萼”。这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。全诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。

【赏析三】

这首诗描绘深山幽涧中辛夷花自开自落的自然景色。前两句，将辛夷花比作芙蓉花，写它开得那样猩红艳丽，而且盛开在高高的树梢，俯临深涧，显得那样的高标傲世。诗人化用了《楚辞》句意，选取美的喻象并敷彩着色，展示出辛夷花的勃勃生机。后两句，诗人笔锋一转，把辛夷花置于一个山深人寂的环境之中，写它热烈地开放，使山野一片火红；落时则毫无惋惜地谢落，令人想象花瓣如缤

纷红雨洒落深涧。它自开自落，顺应着自然的本性；它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；然而，诗人又反对绝对的空无和死灭，因此他在这个空寂得发冷发白的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩与开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的存在。也许，他写辛夷花仅仅为了说明宇宙自然虽有色而实空、虽动而常静的佛禅义理，但我们却在这空寂之境中，感受到了大自然有声有色、有动有静、有生命脉博的跳动，还有一种甘于寂寞、冷落超然的感情。

同是以空寂之心观照山林，《鸟鸣涧》描写桂花落、明月出、山鸟鸣，捕捉的是特定的春山静夜之景，在空寂中透出生机，也透出一股恬美温馨迷人的气息，而这首《辛夷坞》仅写辛夷花寂寞地在亘古寂静的涧户中自开自落，却使人在这诗意的一瞬中仿佛经历了千载万世，诗中涵盖了无尽的时间，在空寂中更显得冷清。同是以动写静，《鸟鸣涧》侧重以声写静，主要从听觉感受方面捕捉自然界的声息音响借以反衬静境；《辛夷坞》则主要渲染视觉意象的花的色彩及其自开自落的动态。清人李锳《诗法简易录》称这首诗“幽淡已极，却饶远韵”。如同以动衬静一样，诗人也巧妙地偏以艳笔反衬出幽淡之境。

清施补华《岘佣说诗》认为，在创造清幽绝俗意境的天然浑成方面，《鹿柴》、《竹里馆》与这首《辛夷坞》是王维辋川绝句中最妙的作品。近人俞陛云《诗境浅说续篇》说：“东坡《罗汉赞》：‘空山无人，水流花开。’世称妙语，亦即此诗之意境。”明人胡应麟《诗薮》把此诗同《鸟鸣涧》称作“入禅”之作，并说“读之身世两忘，万念皆寂”。

《九月九日忆山东兄弟》

王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

【简析】

《九月九日忆山东兄弟》是唐代诗人王维因身在异乡，重阳节思念家乡的亲人而写下的一首七言绝句。该诗以直抒思乡之情起笔，而后笔峰一转，将思绪拉向故乡的亲人，遥想亲人按重阳的风俗而登高时，也在想念诗人自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。诗中的“每逢佳节倍思亲”是千百年来广为流传的名句，打动了无数游子离人的思乡之心。

【注释】

⑴九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。

⑵异乡：他乡、外乡。为异客：作他乡的客人。

⑶登高：古有重阳节登高的风俗。

⑷茱萸（zhūyú）：一种香草，即草决明。古时人们认为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪。

【翻译】

独自漂泊在外作异乡之客，每逢佳节到来就更加思念亲人。

遥想家乡的亲人们今天都在登高，遍插茱萸时唯独少我一个人。

【创作背景】

王维写的诗有哪些篇七
《王维诗四首》

王维写的诗有哪些篇八
《《王维诗四首》》

王维写的诗有哪些篇九
《唐诗之旅——王维诗》课件》

王维写的诗有哪些篇十
《《王维诗四首》》

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家的精彩成考报名资源。想要了解更多《王维写的诗有哪些》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：王维的诗有哪些 王维的诗 王维写的诗