描写婚姻幸福的古诗词

导读：　描写婚姻幸福的古诗词篇一《《诗经》中的婚姻爱情诗赏析》 ...

欢迎来到中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/成考报名栏目，本文为大家带来《描写婚姻幸福的古诗词》，希望能帮助到你。

描写婚姻幸福的古诗词篇一
《《诗经》中的婚姻爱情诗赏析》

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

◎李敏

（武汉体育学院体育新闻与外语系

湖北・武汉４３００７９）

摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多．而且艺术成就较高，透过这些作品，我们可以了解到两千多年前那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折藕苦。充满坦诚，真挚的情感．关键词诗经婚姻爱情诗赏析

文章编号：１６７１—０７０３（２００９）０８－０４４．０１

爱情是人类永恒的话题，古往今来文人墨客创作的反映婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。‘诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的涛在‘诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。‘诗经》中的爱情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦。充满坦诚、真挚的情感，这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章．

一、描写男女互相爱慕的诗

‘诗经》的第一篇诗‘周南・关雎》就是一首情诗，虽然写的是一位贵族青年对窈窕淑女的思慕，但感情是十分纯朴而美好的．

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜．左右流之。窈窕淑女，寤寐求之．求之不得．寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。……”前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”．这种表现男女相互爱慕的诗，‘诗经》中还有不少．这首诗，写出的是百姓的心声，男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则，由此可见‘周南・关睢》是一首表现男欢女爱的千古绝唱．

二、描写相恋过程的矛盾与烦恼的诗

‘蒹葭》是一首描写男女相恋过程中矛盾与烦恼的诗．“蒹葭苍苍，自露为霜。所谓伊人，在水～方。溯涸从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央．蒹葭萎萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。……”这首诗主人公所追求的，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不借一切代价去上下求索，不断追求。我们为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近．‘蒹葭》中的主人公为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神．

三、描写男女约会相思的诗

‘诗经》中描写男女幽期密约的诗以‘邶风・静女》最为生动活泼．

“静女其姝，俟我于城隅．爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈・贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。……”涛的第一章是写有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子只能抓耳挠腮，徘徊原地。第二、第三两章写的是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆．第三章结尾可视为一种内心独自，整首诗把主人公的感情表现得细腻真挚．而‘郑风・

２００

子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终末见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵．

五、描写男女对爱情专一的诗

描写对爱情的执著专一，如‘郑风・出其东ｌ＇－Ｊ）．

“出其东门，有女如云．虽则如云，匪我思存。缡衣綦巾。聊乐我员。……”＜出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻．

六、描写男女爱情受阻的诗

有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉．如‘鄢风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。

“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪．之死矢靡它！母也天只，不谅人只ｌ……”诗中这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。孩子与父母之间会有冲突，最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。观念的冲突是不可避免的．在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度．因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。

七、描写婚后家庭幸福生活的诗

‘诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗．虽不如情诗丰富。但也很有特色，如《周南・桃天》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而‘郑风・女日鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒。互相尊重，互相体贴的感情。并相期以白头偕老的愿望．女日鸡鸣，士日昧旦．子兴视夜，明星有烂．将翱将翔，弋凫与雁．弋言加之，与子宜之．宣言饮洒，与子偕老．琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之．知子之顺之，杂佩以闯之．知子之好之，杂佩以报之．

幸福是什么？幸福的尺度便因人而异。有人觉得有健康才会幸福，有人觉得耍有很多很多的钱才是幸福，也有人觉得团圆才是幸福，各有各的追求，全都无可非议。但是我们要像诗中那样平淡中见真情，见幸福．“知足者常乐”是我们应该认真思索的．

９年第８期安徽文学

万方数据　

据考，征婚源于英国。18世纪某年月日，一英国贵族女子登报征婚。此空前未有之事也，被视为“伤风败俗”，舆论哗然，其父其母惶惶，男士避之唯恐不及，无敢问津者。

该女子终身未嫁，忧郁而逝。若干年后，征婚女子其人其事已被淡忘。某年月日，一英国男子登报征婚。有女而愁嫁之父母们，纷纷代女应征，趋之若骛，于是，男子登报征婚盛行，而后，复有女子登报征婚盛行。

有女愁嫁，做为英国社会之大问题，由来已久，小说《傲慢与偏见》的作者所以因之一夜成名，就是因为她入木三分地描写了英国社会的有女愁嫁。

“社会的需要，恩格斯说过：是一切科学产生发展的原因和基础”，套用他的话：社会的需要，是登报征婚产生发展的原因和基础。

建国前，中国已有登报征婚者（以男性为多，女性绝少，怕人说是嫁不出去才征婚），上世纪80年代以来，登报征婚和婚介征婚比较流行起来，九十年代开始流行电视征婚，赵本山的小品《征婚》深受百姓的喜爱，进入21世纪开始流行网络征婚。

《诗经》中的婚姻爱情诗赏析

作者：

作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

李敏

武汉体育学院体育新闻与外语系,湖北·武汉,430079安徽文学（下半月）ANHUI LITERATURE2009，(8)0次

1.期刊论文 沈书枝 《诗经》中的爱情 -高中生之友(青春版)2010(7)

<诗经>是我国最早的诗歌总集,共有305篇,另有6篇有目无辞,因此通常又称为"诗三百".<诗经>编成于春秋时代.其中的诗篇全部是周初至春秋中叶的合乐歌词,产生于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北等地.<诗经>分为"风""雅""颂"三个部分.其中<国风>是十五国的地方乐曲.<诗经>的内容,以题材论,我们大略可以将它们分为婚姻爱情诗、战争徭役诗、农事诗、宴饮诗、宗庙祭祀诗等.

2.期刊论文 张晶晶 浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗 -青年文学家2010(7)

<诗经>是我国诗歌的源头,而其中的爱情诗更具有明显的特征,并对后世产生了深远的影响.<诗经>中的爱情诗具有感情热切大胆,鲜明的民歌特色,强烈的抒情性,对爱情的执着追求等特点,这些特征对于中国的诗歌发展具有导向作用,自此我国抒情性文学便树立了其对于文学的主导作用.

3.期刊论文 张莹 从文化的角度解读《诗经》中的婚姻爱情诗 -大众文艺2009(14)

用文化的视角重审<诗经>中的婚恋诗时,发现<诗经>时代是人们较为开放健康的情爱观被封建礼教吞噬的过渡时期.

4.学位论文 李姝菱 上博简所评“终而偕”之诗与诗论研究 2009

上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》有8支简文涉及到《关雎》等诗七篇，并总评之为“童而皆贤于其初者也”，本文立足于礼乐文化视野，综合运用训诂学、文献学、历史学等多学科研究方法，结合七诗文本的解读，对相关诗论作出自己的研究，意为尽可能准确地释读《诗论》相关内容，为《诗经》学研究，以及全面客观认识先秦诗学的流变提供某种参考。<br>　　

本文对总评之语提出一个新的解读，即“终而偕(谐)，贤于其初者也”，意为《关雎》等七诗中人物最终皆隋礼和谐或政治关系和谐，好于初时。《关雎》是婚姻爱情诗，君子初时违礼求女，终而改变为遵礼求女，情礼和谐，终好于初。《楞木》言君子得到机遇，其所得福禄增加，这说明其与“上级”关系和谐度终胜于初。《汉广》言男子初时对来历不明之女有好感，终理智，因礼不追之，情礼相谐，终好于初。《鹊巢》描述贵族之女依礼出嫁，初男方隆重迎女，终婚礼成功举行，礼情和谐，终好于初。《甘棠》中民众初不知礼，终因召伯之教而懂礼，情礼和谐，终好于初。《绿衣》中诗人初忧，终不困于忧，情礼相谐，终好于初。《燕燕》是一首伤别诗，最终主人公情礼和谐，好于其初恣情违礼时。解《燕燕》诗中“仲氏任只”之“任”为怀孕亦是新解。

本文链接：

下载时间：2011年1月28日

描写婚姻幸福的古诗词篇二
《_诗经_中的婚姻爱情诗赏析》

是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且艺术成就较摘要《诗经》

高，透过这些作品，我们可以了解到两千多年前那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。关键词诗经婚姻爱情诗赏析

1671-0703（2009）08-044-01文章编号：

爱情是人类永恒的话题，古往今来文人墨客创作的反映

婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。《诗经》是我国第一部诗

歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不

仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思

相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还

有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。《诗经》中的爱情

诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛

苦，充满坦诚、真挚的情感，这些作品主要集中在“国风”之中，

是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

一、描写男女互相爱慕的诗

《诗经》的第一篇诗《周南・关雎》就是一首情诗，虽然写

的是一位贵族青年对窈窕淑女的思慕，但感情是十分纯朴而

美好的。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，

左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉

悠哉，辗转反侧。……”前三章表现了一个贵族青年对淑女的

追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她

在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这种表现男女相互爱

慕的诗，《诗经》中还有不少。这首诗，写出的是百姓的心声，

男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则，由此

可见《周南・关睢》是一首表现男欢女爱的千古绝唱。

二、描写相恋过程的矛盾与烦恼的诗

《蒹葭》是一首描写男女相恋过程中矛盾与烦恼的诗。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，

道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所

谓伊人，在水之湄。……”这首诗主人公所追求的，是自己魂

牵梦绕的意中人，因此不惜一切代价去上下求索，不断追求。

我们为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发

出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空

间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近。《蒹葭》中的主

人公为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不

渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。

三、描写男女约会相思的诗

《诗经》中描写男女幽期密约的诗以《邶风・静女》最为生

动活泼。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其

娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。……”诗的第一章是写

有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，

他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子只能抓

耳挠腮，徘徊原地。第二、第三两章写的是那位痴情的小伙子

在城隅等候他的心上人时的回忆。第三章结尾可视为一种内

心独白，整首诗把主人公的感情表现得细腻真挚。而《郑风・子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。五、描写男女对爱情专一的诗描写对爱情的执著专一，如《郑风・出其东门》。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。……”《出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻。六、描写男女爱情受阻的诗有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。如《鄘风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！……”诗中这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。孩子与父母之间会有冲突，最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。七、描写婚后家庭幸福生活的诗《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色，如《周南・桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而《郑风・女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。女曰鸡鸣，士日昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。幸福是什么？幸福的尺度便因人而异。有人觉得有健康才会幸福，有人觉得要有很多很多的钱才是幸福，也有人觉得团圆才是幸福，各有各的追求，全都无可非议。但是我们要像诗中那样平淡中见真情，见幸福。“知足者常乐”是我们应该认真思索的。

描写婚姻幸福的古诗词篇三
《03第三节《诗经》的爱情婚姻诗》

　一、《诗经》婚姻爱情诗的内容 　　诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。我们可以大致将其归纳为三个方面：（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。 　　周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中包括： 　　（ 1 ）男女之间互相的悦慕。如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。 　　（ 2 ）男女的欢会。如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。 　　（ 3 ）男女之间真切深挚的相思。如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等， 　　（ 4 ）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。（二） 描写男女结合的婚嫁诗　　恋爱之后，便是结婚。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。这些婚嫁诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。（三） 反映不幸婚姻弃妇诗　　《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。二、《诗经》的思想价值　　《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。三、《诗经》婚姻爱情诗的艺术价值　　婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之

一，其艺术成就 　　首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。 　　其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟躇”的少男。 　　再次，深含意蕴的景物描写 。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。 　　第四， 生动活泼的语言 。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。

描写婚姻幸福的古诗词篇四
《对《诗经.国风》中有关婚姻爱情内容的欣赏》

对《诗经·国风》中有关婚姻爱情诗内容的欣赏

——汉本0903班 赵新燕

学号：2009301010324

反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。（摘自课本《中国文学史》第二版第一卷）

据我粗略统计在“国风”中，大约有六十多首诗作与婚姻爱情有关。我把它们分为四类，即以追男思男诗、追女思女诗、弃妇诗，在这五类诗中追男思男的诗作高达二十八首，占了三分之一之多，追女思女诗与男女相悦诗各有十一首，弃妇诗有六首。下面是对各类诗内容的欣赏。 这些情诗广泛的反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，吃那个慢坦诚、真挚的感情。首先，是婚姻爱情诗的主要部分——追男思男诗，即以女子为主体的诗作。

一方面是写女子对男子的十分恋爱，例如《匏有枯叶》《简兮》《芄兰》《山有扶苏》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《小戎》等。《匏有枯叶》写的就是一个女子一大早就急急地去参加约会，“深则厉，浅则揭”，是说女主人公在赴约路上遇到渡口的情景，她面对这些阻碍毫不在意，一路上伴着野雉的欢叫声和大雁的鸣声，到了相约地点，可恋人还没到，“别人渡河我不争，我将恋人静静等。”女主人公只好看着过往

行人，静静地等待，期盼的爱情充满了喜悦，而爱情的等待，却又令人焦躁。这首诗所歌咏的，正是一位年轻女子对情人的又喜悦、又焦躁的等候。再如《山有扶苏》一诗，以女主人公的口吻表达在这么美好的环境中，“我”没有遇见美男子，却碰到你这个小狂徒了„„这首诗明显的就是写一位女子在与情人欢会时，怀着无限惊喜的心情对自己恋人的俏骂。就是这样一首明白易懂的情歌。《子衿》这首诗写的是女子对恋人的嗔怪和思念。“青青子衿，悠悠我心”，“青青子佩，悠悠我思”，这两句就是凸出男子对女子的吸引，后有“纵我不往，子宁不嗣音？”“纵我不往，子宁不来？”明显的是对恋人的责怪，纵有责怪，但还是不能压制自己对他的思念，于是就有了最后一句“一日不见，如三月兮”。 另一方面是写妻子对丈夫的思念。这样的诗作有《殷其雷》《终风》《雄雉》《伯兮》《君子于役》《缁衣》《道大路西》《甫田》等。《殷其雷》大致内容就是，雷声想起，而自己的丈夫才刚出门，怎么要在这时候出去呢，我实在不能放下，勤奋有味的君子，赶快回来吧。表达了妻子对丈夫无微不至的关心。再有《君子于役》，这厮家中女子思念久出未归的丈夫的诗篇。“君子于役，不知其期”，指的是丈夫在外已不知有多久了，暗指已经很久了，“曷至哉？”是女子在心中暗问丈夫何时归来，也就表达了自己对丈夫的思念。“苟无饥渴”，则表达了对丈夫的担心和关心。

追男思男诗的内容基本上是女子对恋人的无限思念或者是妻子对在外丈夫的担心和怀念。而追女思女诗则以男子为主体，主要内容是男子对女子的追求或是男子对妻子的思念和爱的忠诚。这样的诗有《汉广》

《击鼓》《采葛》《大车》《出其东门》《无衣》《蒹葭》等。《汉广》写的是诗人追求汉水游女，却终于失望的恋歌。而《击鼓》呢，则是一首著名的爱情诗，该诗叙述了一位征夫对心上人的日夜思念，他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想到如今生死离别，天涯孤苦，岂不能泪流满面，肝肠寸断！《蒹葭》表达的是伊人若即若离，给诗人带来很大的苦恼，这首诗呢，将那怅惘的幽思融入清瑟的秋景，写的优美动人。 男女相悦的诗在乎二者之间，有《桑中》《丘中有麻》《女曰鸡鸣》《有女同车》《东方之日》等。

《诗经》中反映结婚和夫妻生活的诗，但并不是所有的夫妻都会温情缱绻。再比较引人注目的就是弃妇诗了，《行露》《日月》《江有汜》《谷风》《氓》《谷中有蓷》表达的都是这个主体。《行露》是男子欺骗女子的感情，“谁谓女无家？”“虽速我狱，室家不足”体现出了女子的对男子欺骗她的愤怒，并表示宁愿吃官司也不会跟着男子在一起。《氓》则是写女子在美貌之时嫁给男子，为家操劳，辛勤劳动，而红颜逝去候却遭到男子的嫌弃，甚至受到了暴力，最终她无奈回到娘家，离开了二三其德的男子。这首诗主要是为说明男子的喜新厌旧和无情无义，同时也体现女子的可怜。

还有一些诗描绘了结婚的场面，如《樛木》；有说女子出嫁的，如《鹊巢》；有讲述婚恋的现实状况的《柏舟》；„„

当然还有很多方面都没有讲到，我所说的只是一部分，无论如何《诗经》的内容都是对生活的反映，对我们认识古代生活以及古代情感风俗都是不可缺少的。

描写婚姻幸福的古诗词篇五
《浅析《诗经》中的婚姻爱情诗》

题目： 浅析《诗经》中的婚姻爱情诗

姓 名 ：李波

系 （部）： 中文系

专 业 ：汉语言文学

指导教师 ：张玲玲

2011年 4 月 20 日

浅析《诗经》中的婚姻爱情诗

摘 要

《诗经》是中华民族诗歌史上第一部诗歌选，是辉煌灿烂的中国诗歌的源泉。历朝历代解释、研究《诗经》的著作汗牛充栋。由于时代原因，其诗歌作品大多被当作政治教化的典籍而被用政治视角去解读。随着人们的思想观念的改变，《诗经》的研究视角也从单一走向多元，从人的自然情感出发，对《诗经》中的婚姻爱情诗进行研究，可以得到很多新的结论。《诗经》中的婚姻爱情诗从内容、艺术手法都有其鲜明的特色，同时也反映了2500年前古代先民两性爱情的审美观、文明化风俗等，对后世具有深远影响。对其进行系统研究具有较高的学术价值。

关键词：《诗经》 婚姻爱情诗 爱情观 文化风俗 成就 影响

Marriage love within shallow Xi 《Book of Poetry 》 poem

ABSTRACT

《Book of Poetry 》 is the Chinese nation verse no 1 unit in history verse choose, is the source of Chinese verse of glorious glitter.In the past dynasties in the past interpretation, study the work sweat cow Chong of 《Book of Poetry 》 .Because of age reason, its verse work is regarded as the ancient works of political culture but be read with the political visual angle.Along with the changes of people's thought idea, the search visual angle of《Book of Poetry 》 is also diverse from single alignment, set out from the person's natural emotion, vs marriage love within 《Book of Poetry 》 poem progress search, can receive a lot of new conclusions.The marriage love poem in 《Book of Poetry 》 all has its fresh clear special feature from contents , art technicses and also reflected at the same time 2500 year ago ancient times first the esthetic sense, civilization of people sexual love turn customs etc. and have the profound impact on future generations.As to it's to carry on system study to have higher academic worth.

KEY WORDS: 《Book of Poetry 》 Marriage love poem Love view

Cultural customs Achieve Effect

目 录

前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

一、 《诗经》婚姻爱情诗的分类„„„„„„„„„„„„„„3

(一) 表现相恋相思、追求真爱 „„„„„„„„„„„„„„3

（二） 男女相爱约会诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

(三)婚姻场景的描绘对新婚的祝贺的婚嫁诗„„„„„„„„„„„5

（四）对婚姻的挽救悲叹和抗争的闺怨诗„„„„„„„„„„„„6

（五）对逝去爱人思恋的悼亡诗„„„„„„„„„„„„„„„„9

二、 《诗经》反映出周人情感状态及爱情观及社会风俗„„„„„„9

三、《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响„„„„„„„„10

(一) 《诗经》中婚姻爱情诗中国文学史上独特的历史地位„„„„10

（二）《诗经》中爱情诗对于后代的巨大影响影响„„„„„„„„„12 结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14

前 言

《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容丰富。对《诗经》中婚姻爱情诗进行仔细分类有利于更加全面的研究《诗经》的婚姻爱情诗，得出新的结论。而大多数研究比较粗糙的对《诗经》婚姻爱情诗进行简单的分类，不利于具体的研究《诗经》婚姻爱情诗，本课题主要用列举法来论证。另外，还通过《诗经》婚姻爱情诗来探究其反应周人的情感状态和社会风俗，对婚姻爱情诗做进一步研究。最后，指出《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响。本课题旨在进一步深入对诗经婚姻爱情诗的研究，提高其文学价值。

描写婚姻幸福的古诗词篇六
《浅谈诗经中的婚恋诗》

浅谈《诗经》中的婚恋诗

作者：

[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。

[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗

爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。

一、恋爱诗

爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。

（一）追求

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。

（二）相约

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：

静女其姝,佚我于城隅。 爱而不见,搔首踟蹰。

静女其娈,贻我彤管。 彤管有炜,说怿女美。

自牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。

这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻

的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。

《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。

（三）相思

有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄

金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。

（四）失意

爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。 曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！

二、婚姻诗

几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。

（一）新婚

从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。

女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。 弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。

这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。 （二）思念

思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈顷筐。 嗟我怀人,寊彼周行。

陟彼崔嵬,我马虺隤。 我姑酌彼金罍,维以不永怀。

描写婚姻幸福的古诗词篇七
《从_诗经_看诗经时代的爱情婚姻观》

从《诗经》看诗经时代的爱情婚姻观

［山西管理职业学院基础教学部，山西⊙薛文素

临汾

041000］

摘要：作为我国第一部诗歌总集，《诗经》中有大量关于爱情和婚姻的描写。这些劳动人民口头创作的诗歌具有丰富的内容和生动的表现力。本文探讨了《诗经》中所表现的那个时代的爱情婚姻观，认为《诗经》中表现了真诚大胆、率真质朴，自由追求恋爱，执著专一以及婚姻中男女不平等的观念。关键词：《诗经》诗经时代

爱情观

婚姻观

／

国学研究

爱情自古以来一直是人们吟诵的对象，作为我国第一部诗歌总集的《诗经》中有大量关于爱情和婚姻的描写。《诗经》收录了西周初年至春秋中叶的305篇作品，这些诗歌多是劳动人民的口头创作，具有很强的感染力。据统内容十分丰富，涉及到恋爱婚姻的各个方面，充分反映了那个时代男女计，其中关于爱情婚姻的诗歌有近80首，爱情婚姻生活的快乐和痛苦。本文对《诗经》中体现出来的爱情婚姻观进行探讨。

一、真诚大胆、率真质朴的爱情

爱情体现了男女双方感情的融合，是美好和令人向往的。《诗经》中的爱情诗有很多描写男女爱情的热烈浪真诚大胆、率真质朴，我们从中可以感受到那个时代男女追求爱情时不顾一切的勇气，不顾礼教和贞洁观念的漫、

《诗经》开束缚，抛却世俗功利的念头，爱了就大胆追求，表现出一种纯真美好的情感和对个体价值的强烈追求。如《周南·关雎》就是这样一首大胆坦诚、热烈感人的情歌。诗歌讲述一个男子爱上了一位美女，追求不到却昼夜思篇

念。面对悠悠的河水和水中流动的水草，心中思念的淑女的影子时时出现在眼前，他痛苦不堪，以至出现幻觉，看到两人成为情侣并弹琴鼓瑟，快乐地生活在一起。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗中男子毫不掩饰自己浓烈而真挚的感情，大胆地表白自己的愿望和对女子的思念，这种大胆而真诚的相思主动选择、大胆追求爱情之情，展现了男女爱情的率真，是人性本能和生命欲望的自然流露。美丽的爱情长河中，的行为在这里找到了源头。

在美好而动人的爱情中，无论男女都有追求爱情的自由和权利，女子也可以大胆追求自己的所爱。《召南有梅》中描述了少女采梅子时珍惜青春、渴求爱情的热切心声：

有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！有梅，顷筐之！求我庶士，迨其谓之！

少女由梅树的果实黄熟脱落日渐稀少，联想到自己美好的青春年华很快将悄然逝去，情难自禁地唱出心中对于爱情的渴望。她期待有男子向自己求爱，诗中连续用了三个“求”字，表达了女子急切渴求爱情的心情，真实地表达了青春少女纯真的情怀和复杂的心理，泼辣大胆而又委婉细腻。再如《郑风·褰裳》，诗中女子对爱情的表达更为大胆直率：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”女子的大胆和泼辣，使诗歌充满了戏谑和挑逗的意味，“狂童之狂也且”看似轻率，实则表达了女子对爱情的翘首企盼和大胆坦率的追求，充分表达了女子主动追求爱情时的大胆、率直。《郑风·子衿》写了一位女子的相思之情。爱得愈深，思念愈真切。从这些诗中，我们大胆追求。看到了那时的男女对爱情的美好向往和纯洁自然的感情，爱了就勇敢表达、

二、自由追求恋爱的爱情

《诗经》中的爱情还表现在自由追求真爱的大胆，为了爱情他们敢于挑战世俗观念，不顾“父母之命，媒妁之言”而自由相会，甚至为爱情不顾一切。《诗经》所反映的那个时代的男女，尤其是下层社会中的男女在恋爱婚姻问题上有一定程度的自由。在部分季节和场合，男女可以公开聚集，自由恋爱和约会，很多爱情产生于一见钟情。如《郑风·溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎！洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

诗中描写了郑国每年的三月三日上巳节，很多青年男女聚集于溱洧河畔，游乐欢唱，互赠鲜花定情的盛会，是当时青年之间自由古朴的真实恋爱生活的写照。三月，正值春暖花开，青年男女聚集溱水、洧水河畔尽情游乐，于

/名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/国学研究

11

／人群中发现自己心爱的对象并大胆表达爱恋。爱情犹和谐与自如春天甜美的气息，充满了美好，洋溢着欢乐、由。再如《邶风·静女》，写一对青年男女的幽会，“静女其爱而不见，搔首踟蹰”写出了天真活泼、姝，俟我于城隅。相互逗趣的情景，将女子性格的开朗和双方情感的深厚、欢愉表现了出来，透露出自由的气氛；《卫风·木瓜》中写出了男女互赠定情物的欢会色彩：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”女子将香甜的瓜果投给自己的意中人，男子则以所佩之玉回赠给她，表达相风互之间的爱慕；

中描写一位女子爱上了一

位男子，不通过“媒妁之言”，也不怕别人的讥讽和议论，勇敢地同心爱的人一起私奔，由于态度坚决和对爱情《·柏舟

的大胆追求，她最终获得了幸福。舟，在彼中河

实维我仪。之死矢靡它，母也天描述了一位少女要求婚姻自主，断然拒只，不谅人只!”绝母命，至死不愿改变她的初衷。

这些诗中的男女有着主动选择爱人和追求爱情的自由，他们的爱情充满自由的气息，体现了人类最真挚的性情。《诗经》比较真实地反应了当时男女恋爱生活的自由古朴，体现出那个时代男女自由追求恋爱的爱情观。

槛，毳衣如。岂不尔思？畏子不敢。大车，毳衣如

。岂不尔思·畏子不奔则异室，死则同穴。谓予不信，有如皓日。”描写了青年对自己喜欢的姑娘敞开心扉，姑娘心存疑虑，于是男子指天发誓，表明自己忠于爱情，即使与姑娘生不能同床、死后也要同穴。这是为追求爱情不惜一切的态度，表现的是男女之间忠贞爱情、至死不渝的决心，读来十分感人。《郑风·出其东门》中男子看到成群结队、容貌美丽的姑娘却不为所动，因为他专一地爱着自己的妻子：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹

，聊可与娱。

在这些美丽动人的情歌中，我们看到的是男女青年对待爱情的精诚专一、忠贞不渝的态度。

四、婚姻中的男女不平等

婚姻是美满爱情的归宿，当男女真诚、自由、专一的爱情最终进入了婚姻，爱情便取得了最终的完美。然而，《诗经》中除了表现爱情的美好和对爱情的向往之外，还有一类弃妇诗。这些诗反映了那个时代女子的《邶风·日月》写一位女子遇人不淑，悲惨婚姻遭遇。如

婚后被丈夫抛弃，诗中强烈地控诉了被遗弃的忧愁和痛苦；《邶风·终风》写弱女子受浪子的侮辱，无法对付，只好暗自痛苦忧伤；《邶风·谷风》写了一位遭丈夫遗弃女子的悲惨遭遇，他面对婚姻时的无助反映了女性婚《郑风·遵大路》中弃妇的哀伤：“遵大姻生活中的被动；路兮，掺执子之

兮。无我恶兮，不故也。遵大路兮，

兮，不好也。”女子撕心裂肺的

掺执子之手兮。无我

三、执著专一的爱情婚姻

《诗经》中还有表现痴迷执著、用情专一的爱情。如《秦风·蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，这首诗深情优美，营造了一种空幻迷离的梦境，表达了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得采用借代的手法，用“蒹葭”代指心中思念的惆怅心情。

的人，主人公在清冷的深秋早晨伫立河畔，苦苦追寻心上人。他想象着伊人就在不远的地方，尽管一次次的路途艰险使他未能成功，但他始终不放弃仍然苦苦追寻，这种对爱情执著专一的态度令人读来充满敬意。再如《郑风·风雨》：

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？诗中的女子在一个风雨如晦的早晨，苦苦等待着自己的心上人，并没有因为天气不好而影响到自己的心情。诗歌把女子急切与恋人相见和见面后的欣喜生冒雨等待爱人，完动地反映了出来。她不顾风雨侵袭，

全是因为对爱情的执著和专一。《王风·大车》“大车槛

由于礼教的束血泪祈求，反映了婚姻中的悲惨和无助。缚和社会因素，男女在婚姻中的地位极不平等，造成这些女子一旦被弃即陷入悲惨和无助。当然，在对待被遗弃的问题时女子也并不完全一味的顺从和接受命运，·她们也有着清醒和理智的选择。最典型的是《卫风氓》，诗中的女主人公经历了爱情后进入婚姻，却最终遭到遗弃。主人公是一位温柔、勤劳、坚强的女子，诗歌讲述了女子从相恋、结婚到受虐、被弃的过程，表达了“淇则有岸，隰则有泮”，她悔恨的心情与决绝的态度。

以叹息般的自述，痛诉女主人公自己的痛苦没有边际。痛定思痛之后，“亦已焉哉”表现了女子坚定而明确的态度，下定决心情断义绝。那个时代由于男女在婚姻中地位的不平等，导致了女主人的悲惨命运，但是女子并没有忍气吞声向命运屈服，而是以理性、自尊的态度迈出了反抗的步伐，维护了自己的尊严。

四、结语

爱情是亘古不变的话题，《诗经》中大量的爱情婚）姻诗多方面展示了那个时代丰富多（下转第65页

/名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/国学研究

12

走下坡路呢？

《骆驼祥子》写了虎妞、小马、小福子、阮明的死，脚踏实地的奋斗者，还是懒散、卑鄙无论是勤勤恳恳、

的享受者，最终都死了，说明了他们的死并非他们自身的原因，他们或许有错，但罪不至死，他们是那个社会的受害者。老舍强调祥子是一个个人主义者，他把祥子由人到鬼归结于他的个人奋斗和自身的局限，没有联系劳苦大众，似乎与劳苦大众一起奋斗，他们才有活可是祥子的个人奋斗并不一定失败，他要强、体面、路。

不占便宜、老实，这一切都是社会正常发展必需的。我们不能简单地把祥子的悲剧说成是个人主义的失败。而只是说明了个人主义在那个时代、社会行不通，在那个社会里，老舍表达的是在那样的社会中劳动人民只有团结一致，联合起来，才能找到活下去的路。但是祥子却没有找到这条路，他只靠自己，因而无论怎么努力怎么颓废，他注定是失败的。

老舍说：其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。祥子的悲剧就发生在没有公道的世界上，他以为社会是公道的，用公道的方式来对待。他的车被抢，他的钱被讹，他活着被捉弄，他总不能按自己的步子生活；不是他不努力，也不是因为他只是个人奋斗，而是因为社会不公和黑暗。“祥子的悲剧，一个由勤劳、热爱生活的劳动者转化为行尸走肉般无业游民之悲剧，一个由有奋发向上的生活意志和人生目的的人力车夫变为颓丧者之悲剧，主要是他所生活的那个黑他奋斗买的车被抢，用生命换的钱被暗社会的产物。”

讹，妻子难产没钱去医院而死，心爱的人被生活所逼上老舍在作品里吊自杀，都是社会黑暗让他们无法自存。写到：人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱逐到野兽中去。祥子还在那文化之城，可是

变成了走兽，一点也不是他自己的过错。他停止住思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任。老舍对祥子是认老可和包容的，祥子堕落，要指责的应该是不公的社会。舍满含愤怒地写下了这一段话，告诉我们祥子毁灭的真正原因，是对祥子的同情，更是对社会黑暗的控诉。

因此无论奋斗的祥子，还是堕落的祥子，我们都不能指责，我们要把批评的笔伸向不公的社会，使人们清醒，让社会清明，这也是老舍写《骆驼祥子》

的初衷！

参考文献：

[1]老舍.骆驼祥子·断魂枪[M].桂林：漓江出版社，2004.[2]英思悦.从存在主义哲学的视角看《骆驼祥子》中的祥子

[J].中外文艺，2010（1）．

[4]贺海波“.骆驼祥子”悲剧命运的心理学分析[J].安徽文

2011（2）.学，

[6]钟蕾.试析《骆驼祥子》中祥子命运悲剧的根源[J].文学评

论，2010（2）.

／

流派研究

作编

者：朱建兰，南通大学文学院文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。辑：张晴

E-mail：zqmz0601@163.com

（上接第12页）彩的现实生活，表现了那个时代男女爱情的率真、自由和执著，以及婚姻中的男女不平等。这些观念，受到当时社会和礼俗文化的影响，也给后代诗歌中的爱情诗做出了示范，是我们伟大的精神遗产。

参考文献：[1][2][3][4][5]

十三经注疏·诗经[M]．北京：中华书局，1980.

赵徽《．诗经》与楚辞婚恋诗比较研究[D]．中南民族大学硕士学位论文，2008.

王纯莲，许志跃《．诗经·卫风·氓》中女主人公的爱情婚姻观[J]．哈尔滨学院学报，2009，30（11）．

黄平．从《诗经》看先秦妇女的恋爱与婚姻[J].钦州学院学报，2010，25（2）．

魏李立,张丽媛.从《诗经》中的爱情诗看我国古代女子的爱情观[J].文学与艺术,2011，3（1）．

[6][7]

高尚卿.从《诗经》中看周代妇女的爱情婚姻观[J].广播电视大学学报（哲学社会科学版），2005（3）．

王小静.从《诗经》爱情诗看周代女性的婚恋处境[J].渭南师范学院学报，2008，23（6）．

作编

者：薛文素，硕士，山西管理职业学院基础教学部，研究方向：语文教学。

辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

/名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/流派研究

65

描写婚姻幸福的古诗词篇八
《古诗词中的爱情》

专题二 春蚕到死丝方尽 --------古诗词中的爱情

一、 中国古代诗歌分为三大部分九个类型：

人与人之关系——爱情诗、友情诗、亲情诗

人与社会之关系——咏怀诗、咏史诗、时事诗

人与自然之关系——山水诗、田园诗、咏物诗

二、 爱情是一个古老的主题

中国古代没有爱情一词，而用“恩爱”：所谓“一日夫妻百日恩”； 因为先秦之后中国的自由恋爱较少，“爱情”不发达，先结婚后恋爱是几千年的传统；中国不缺乏有关爱情的诗歌和作品，尤其是《诗经·国风》里关于爱情的诗篇很多。在后期的汉魏乐府、唐宋诗词、明清小说里面也有大量的爱情诗。

讲到爱情，你的心中最先跳出的是哪些词汇或诗句？

生生死死离离合合，（无论如何）我与你约定。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。 可叹如今散落天涯，怕有生之年难以回家。可叹如今天各一方，令我的誓约竟成了空话。

一个深沉而无望的爱情故事，一个征夫和他的妻子的爱，沉默到连名字也没有。《击鼓》的忧伤弥漫了整部《诗经》，卫国的风，千百年来不停地吹，吹红了人们的眼，吹动了人们的心。（爱的无望，生的悲哀）

《诗经 邶风 击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

翻译：

敲鼓声音响镗镗，

鼓舞士兵上战场。

人留国内筑漕城，

唯独我却奔南方。

跟从将军孙子仲，

要去调停陈和宋。

长期不许我回家，

使人愁苦心忡忡。

安营扎寨有了家，

系马不牢走失马。

叫我何处去寻找?

原来马在树林下。

“无论聚散与死活”，

我曾发誓对你说。

拉着你手紧紧握，

“白头到老与你过”。

叹息与你久离别，

再难与你来会面。

叹息相隔太遥远，

不能实现那誓约。

 “执子之手，与子偕老”——人类最朴素、最永恒的爱情誓言。  执手”或“牵手”成了一种美丽的状态。执手的双方，尽情享

受一份亲密，感觉着彼此手掌的温度，它是两心相许、情投意合的爱人间的默契和誓言。

 苏芮《牵手》：“因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤

着你的悲伤，幸福着你的幸福。„„也许牵了手的手，前生不一定好走，也许有了伴的路，今生还要更忙碌，所以牵了手的手，来生还要一起走，所以有了伴的路，没有岁月可回头。”

 《最浪漫的事》：“我能想到最浪漫的事/就是和你一起慢慢变老

/一路上收藏点点滴滴的欢笑/留到以后，坐着摇椅，慢慢聊„„直到我们老的哪儿也去不了/你还依然，把我当成手心里的宝。” 《诗经》305篇，表现相思相恋的，约50余首，占六分之一，另外还有表现婚姻生活的诗。

三、 《诗经》

《诗经》里表现纯真爱情的民歌，歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，展示了人类美好的情感世界。

《诗经》时代的情感是真挚、淳朴、自然、浪漫的平等爱情，犹如山花般烂漫、赤子般无瑕。《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失；也有“窈窕淑女，君子好逑”那样简单明了，酣畅淋漓。

《国风》中传唱最多最广的是爱情：

1、有描写结婚之前男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手的情歌。

如《关雎》、《卷耳》、《汉广》、《草虫》、《摽有梅》（摽biào，落下）、《野有死麕》（麕jūn，獐子）、《静女》、《将仲子》、《蒹葭》等；

2、有描写男女间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌。如《雀巢》、

《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣dì》等；

【诗经·国风·卫风】

《木瓜》

原文：

投我以木瓜，

报之以琼琚。

匪报也，

永以为好也！

投我以木桃，

报之以琼瑶。

匪报也，

永以为好也！

投我以木李，

报之以琼玖。

匪报也，

永以为好也！

翻译：

你将木瓜投赠我，

我拿琼琚作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

你将木桃投赠我，

我拿琼瑶作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

你将木李投赠我，

我拿琼玖作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

注释：

1.木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。

2.琼琚(jū居):美玉,下"琼玖"、"琼瑶"同。

3.匪:非。

4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。

5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。

《卫风·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。本诗在字面意思上并无晦涩难懂之处，虽有三段，但其实只讲了一个意思：你赠我木瓜，我还君美玉，不为答谢啊，只求情谊永久。值得玩味和深思的是本诗的结构和主题。

本诗的结构在“诗三百“中很有特色，从章句细节上来看，并没有采用《诗经》中最常用的四字句，而是以五字句和三字句来行文，利用句式的长短变化，造成一种跌宕有致的韵味；从文章整体上来说，三段句式完全相同，个别名词虽有变化，然而据李时珍《本草纲目》考证，“木瓜”、“木桃”、“木李”也是同一属的植物，至于“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同。叠章易字，一咏三叹，情感的表达在此一步步加深，通过“义”和“音”的重复，达到“情”的深化，不可不妙，不可不赞！

《木瓜》一诗虽然简单，古往今来解析其主旨的说法却有七种之多(据张树波《国风集说》统计)。其中占主流的，应该是“友谊说“和“爱情说“。我想结合自身的阅读体验和情感经历，来谈一谈自己对本诗主题的赏析。

第一次读到《诗经·木瓜》是在初中的课堂上，那时候只觉得这是一首写友谊的诗。朋友之间的感情，或者说付出，从来都不是追求等价的交换，而是“投我以木瓜，报之以琼琚”。在友谊中，这种回报绝不是单方的，君以此待我，我亦以此报君，以深情换厚意，不计较物质的得失，只求“永以为好也“。

此后青春渐长，一些感情开始萌发，再来读此诗，读出男女之情的意味。“木瓜“，“琼琚“，未必是实指，更重要的是一种信物，定情的信物。现代学者也多持此说法，认为这是一首男女赠答的爱情诗。然而，“诗无达诂”，关于爱情诗这个观点，我还有自己的另一种理解。“投木瓜”和“报琼琚”，代表的不仅仅是定情这件事，此外还表达了一种爱情的态度，或者说是一种爱情的价值观。“爱情“是人类文学永恒的主题之一，爱情不应该只是像蜡烛，靠单方面的完全燃烧来维持温暖和光明。如本诗而言，爱情应该是有“投“，有“报“，“木瓜“也好，“琼琚“也好，“匪报也”，爱情没有贵贱，没有亏欠，重要的是共同付出，以我的“好“，报你的“好“，“永以为好“。

其实，无论友情也好、爱情也好，人类一切高尚的情感都有着相同的一种表现：回报给他人的价值，要比自己受赠的大得多。但物质有价，情意无价，在这样的一种得到与回报的过程之中，对人们来说更重要的是情感、精神的愉悦与满足。“木瓜”、“琼琚”仅仅是一种媒介，一种载体，其物质价值在这里已经不重要了，人们所在乎的只是“投”与“报”之间所感受到的对彼此情意的珍视，所以说“匪报也”。

平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，“诗以情动人”，每个人甚至同一个人在不同时期理解的感情可能也是不同，没有必要一定为本诗下个“爱情诗”或者的“友情诗”的定义。我现在再来看这首诗，倾向于从宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。如果说从这首诗又得到什么新的感悟的话，那就是在与他人相处之时，珍视、理解他人情意，勿存计较，真诚相待。

3、还有描写婚后因为种种原因而导致分离，甚至走向感情破裂的离

妇、怨妇、弃妇之歌。如《汝坟》、《江有汜sì》、《日月》、《谷风》、《新台》、《氓》(氓méng，古代称百姓)、《采葛》、《小戎》、《东山》等。

这些歌词有着对人的自然的生命之美的亲昵、颂赞和歌唱，也

描写婚姻幸福的古诗词篇九
《诗经婚姻观》

? ?? ? 《召南?行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。“谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”、“谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！”这话语中包含着这位女子坚定的反抗精神，面对强权，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑而委屈自己下嫁他人，这就使得她不同于那个时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严：“礼可还，人不从！”。也许有了它的照明指引，才有了后来梁祝用生命来抗婚捍卫爱情尊严的悲美，千载而下，令人依然为那样的执著，那样的爱恋深深感动。? 《王风?大车》说的是一位姑娘爱上一个架大车的小伙子，在外界的阻挠下，他们不能自由结合。这位泼辣的姑娘要求与情人一同私奔。“岂不尔思？畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了决心与男子私奔，但却担心男子没有勇气为爱情抗衡世俗，这位女性的光彩远远超过了男子。女性的痴情、重情也由此可见。为了让男子相信她的决心，她指着太阳发下了“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”的坚贞誓言。这同样是以死来抗争，可谓“宁为玉碎，不为瓦全”。这就把女性的爱上升到了极致，到了连生命都可以舍弃的份上。私奔在那个保守的时代是离经叛道的忤逆大罪，那个以伦理主宰一切的社会，女性是不能自主的，婚姻必须符合世俗礼仪的规范。而《大车》中的女主人公则冲破了道德的限制，要求同爱人逃往远方，这是需要非凡的勇气的，这样的勇敢表现着她面对强大势力的阻挠但却坚贞不渝的坚强与决心，这样的勇敢里更多的是女性对爱人那悠悠的痴情，没有了这份痴情，也绝没有离经叛道的反抗，这样的悲剧让人们深深地体味到了女性的尊严与对爱的执著和不悔。? 但也有许多女性陷入了矛盾与痛苦之中。如《鄘风?柏舟》：? 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。?之死矢靡它。母也天只！不谅人只！?泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。?之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ [17] ? “父母之命，媒妁之言”，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。《鄘风?柏舟》中的女子尖叫着打破了这份平静：我就喜欢那个英俊潇洒的男子，非他不嫁。干脆、利索、果断！这里蕴藏着激愤，蕴藏着反抗，蕴藏着一颗不可璀璨的坚贞的心。在礼俗面前，女子并没有妥协，发出了母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我？的感叹，大胆得表

露自己的心声，一点没有放弃爱情的意思，表现出斗争到底的精神。? 但也有许多女子因畏惧父母，而惆怅矛盾。如《郑风?将仲子》:? 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。?? 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。?? 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 [18]? ? ?? ? 女主人公“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，一个“畏”字，吐露着她害怕父母的责骂，担心兄弟的斥责，担心别人的风言风语，竟是如何的胆战心惊。? ?????????????????????????齐风?南山（三、四章）? 蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？??析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？。?取妻如之何,?匪媒不得。既日得止,?易又极止。 [19]? 《齐风?南山》，前一句以种麻必纵横耕地起兴,?以推论的方式表明自己如果娶妻一定要告诉父母的观念。后一句以砍柴必用斧子起兴,?说娶妻一定要获得媒人的同意。可见在齐鲁这些地区,?父母之命,?媒妁之言已极起作用,?故诗中以十分肯定的口气,?向世人表明由父母、媒灼决定娶妻乃是天经地义的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的择偶过程中也产生重大的影响，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。《孟子?滕文公下》说“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”[20] 连“钻穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人贱骂，可见当时的社会舆论 何其严厉。? 商周时代，因为礼制的逐步完备，青年男女之间的相互交往，婚姻关系都会不可避免的受到外界社会舆论和社会规范的制约，因而一定程度上受到礼俗的制约，所以不可避免地给男女的择偶标准打下了礼俗的烙印。?二、道德舆论? 《齐风》中非常显著的就是其中写了许多淫乱之诗，如《东方之日》“确为贵族淫奔之诗”（陈子展《诗经直解》）[21] 。如《邶风?新台》中用癞蛤蟆比卫宣公、齐风讽刺齐襄公兄妹乱伦的就有三篇《南山》《敝笱》《载驱》。? ???????????????邶风?新台? 新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。?新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。?鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 [22] ? 卫宣公是以位淫昏的国君。他曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫

宣公为他聘娶齐女，齐女也因为自己将要得到一个英俊少年作为自己的丈夫而感到高兴，但是因新娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。宣姜的命运也由此改变，本来的英俊少年换做了驼背鸡胸的老头，大为不快，“鱼网之设，鸿则离之”可以看出其心理落差之大。卫国人对宣公所作所为实在看不惯，便编了这首歌讽刺挖苦他，说他是鸡胸驼背的癞蛤蟆。“上以风化下，下以风刺上”《毛诗序》。由此可见，当时的择偶标准还受到道德舆论的压力，这种公公霸占儿媳妇的乱伦行为直至今日，仍不为社会所容忍。? 《齐风?南山?》（一、二章）? 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？?葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？ [23]? ? ?? ? 这是一首讽刺的诗歌，它讽刺的是齐襄公与自己的妹妹文姜有染。文姜这时已嫁鲁桓公为妇，但在和鲁桓公一起觐见齐襄公时又与之私通，致使鲁桓公死于非命，后来齐襄公杀彭生以息鲁怒，文姜也留居于齐而不敢归鲁，居住于齐鲁之郊，并多次与齐襄公相会通奸。这首诗歌反映的就是这段历史。诗歌中讥讽齐襄公实际上还没有种植桑麻的平民百姓好过，也没有获得幸福，反而使自己所爱的文姜吃苦受穷。这一切的一切，都是因为齐襄公没有遵守伦理道德所导致的，诗歌的用意还在于告诫其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是说，择偶与恋爱必须有规有矩，方成方圆，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社会行为规范，其结果必定是受人鄙弃！《诗经》中亦有许多作品揭露统治者的道德败坏，如《陈风?株林》写陈灵公荒于朝事，与臣子之妻夏姬私通的淫乱，这首诗歌写得比较含蓄，但是却意蕴十足，告诫世人要遵守社会道德，受礼制的约束。? 礼教对《诗经》有着极大的的影响，《周礼》中有云“礼不下庶人，刑不上大夫”，所以对于贵族阶级来说，“礼”的约束是与对平民一样的，不能因为自己身居高位而放纵自己，但对于当时的奴隶制社会来说，却没有多少实际效果。《豳风?七月》中就有涉及奴隶主随意奸污女奴隶的诗篇。? 商周时代，随着礼制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的缔结都会不可避免地受到影响，尽管很多青年男女可以凭自己的主观意愿自由选择自己的配偶，但是外在的舆论压力和道德规范对男女的择偶标准与婚姻的成功与否产生了深远的影响。礼教

已经开始在人们的意识中扎根，对爱情和择偶的自由的规范与约束越来越多，因为“周人认为人的遭遇是取决于其行为的，行为所导致的成败、兴亡的后果是因为人堆自己、对他人能够敬重或不能够敬重，而不是对人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行为后果在人而不再天”我们对待诗经，必须以一个公平、客观的态度，回到以人为人的真我境界，充分展示人类美好的精神世界，这也是诗经之所以流传至今的活力所在。? 三、《诗经》的择偶标准对后世文学，尤其是汉乐府诗歌的影响? 可以说《诗经》中的择偶标准对后世文学产生了深远的影响，尤其影响了汉乐府诗歌。爱情是社会生活的一个重要内容,?《诗经》中许多诗篇描写的婚姻爱情生活都带有强烈的政治色彩，而在《国风》中很少，大都体现在《大雅》中，它们与爱情诗相依相偎。同样择偶标准不可避免的也受到政治的牵连，尤其是对贵族女性的婚姻。“周国之所以由弱变强,?由小变大,?并最后灭商,?公刘、古公儃父、季历、昌等的婚姻外交一一同关中姜姓、姞姓的婚姻,?同东方夷族任、姒大姓的通婚结盟,?对周族争取与国、孤立和逐个消灭包括殷纣在内的敌国，无疑起了不容忽视的作用。” [24] ，而 《汉乐府》中则很少此类诗却很少，仅有一首《乌孙公主细君歌》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”。诗中描述了西汉公主的刘细君为了政治原因远嫁他国。在《汉乐府》中，再找不出第二首相关题材的诗作。? ????????????????????陌上桑? 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。?罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。?头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。? ? ?? ? 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。?耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。?使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？? “秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇?有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”? 罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”?“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？? 白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。?十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。?为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。?坐中数千人，皆言夫婿殊。 [25]

? 《陌上桑》是我个人认为在汉乐府中描写女性形象的佳作。试以分析文本，从字里行间体味罗敷美的内涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。诗人并未刻惫地描写罗敷的容貌,?只一个“好”字,?留给了读者无限的想像空间,诗人却以白描的手法描绘了罗敷得朴素、大方。“头上侨堕髻,?耳中明月珠，绷绮为下裙,?紫绮为上襦。”看来在诗人眼中对女性的审美标准的是朴素美、品质美。罗敷纵然仪态万千,?但她吸引人的不是搔首弄姿的风情,?也不是撩人心魂的媚眼和歌声。作为一个勤劳朴实的采桑女出现在众人眼前,打扮得体,?举止端庄“青丝为笼素,?桂枝为笼钩”。让人们一见倾心,?赞叹不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”为罗敷的美貌所倾倒,?他们或站或坐,?如痴如醉地观赏,?年长者“捋髭须”,年少者跃跃欲试地“著峭头”，都在欣赏这幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脱俗，相比《诗经》中的贵族女性的描写，与普通大众的生活更为接近。劳动生活的美才更具有真实的美。? 我们反过来仔细想一下，罗敷眼中的理想的对象“夫婿”。他的显著特点就是“为人洁白皙，鬑鬑颇有须”，可以说这一点不多不少受到了《诗经》的影响。我们可以从语句的分析中得出以下结论，夫婿“为人洁”和“白皙”，落脚于男子的品德和外貌上，“洁”字在《古代汉语常用字字典》的解释是“干净、情结、清洁、纯洁”，用以赞美“夫婿”的品性高洁。“白皙”顾名思义指肤色洁白。“鬑鬑颇有须”，“鬑鬑”长貌，形容白面长髯的样子。说明“夫婿”的身材俊长脸色较白。这几点和上文说的高大壮美与端庄貌白的择偶标准不谋而合。? ?封建的伦理道德愈发完善，因而择偶标准受到了强烈的束缚。如《孔雀东南飞》中刘兰芝“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月铛。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”单从外貌上外貌就可以认定她是一位绝色的美女，她虽“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，却仍得不到婆婆的肯定，最终被休回家。婆婆要遣回刘兰芝，甚至连焦仲卿也无可奈何。夫妻的两情相悦难以挽留他们的婚姻。说明封建家长在子女的婚姻生活中扮演着重要的角色。《大戴礼记?本命》中“七出”之条:?“不顺父母去,?无子去,?淫去,?妒去,?有恶疾去,?多言去,?盗窃去。” [26] 焦母仅仅因为刘兰芝的“举动自专由”而把她休了。可见当时的女子受到伦理道德的钳制并非是单一的，而是多重

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家不一样的精彩成考报名。想要了解更多《描写婚姻幸福的古诗词》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：描写婚姻的诗词 描写婚姻幸福的句子 描写爱情的古诗词