拒绝的内涵诗句

导读：　拒绝的内涵诗句篇一《一些深沉有寓意内涵的句子》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《拒绝的内涵诗句》，供大家学习参考。

拒绝的内涵诗句篇一
《一些深沉有寓意内涵的句子》

一些深沉有寓意内涵的句子

有些人一辈子都在骗人，而有些人用一辈子去骗一个人。—《开往春天的地铁》

当一个女人结了婚，有了自己的孩子就……意味着，生活的起点，也意味着……终点。— 《廊桥遗梦》

伏特加是我们拥有的一种奢侈品，鱼子酱也是我们拥有的一种奢侈品，但时间不是。—《兵临城下》

我和你在一起，是因为我选择和你在一起。我不想按别人的方式去生活。 — 《走出非洲》

没有法律。没有限制。只有一条规则：永远也别坠入爱河。 —《红磨坊》

我不想家庭是从说谎开始的，这令人厌恶。—《莫斯科不相信眼泪》

如果有一天我忍不住问你，你一定要骗我。就算你心里多不情愿，也不要告诉我你最爱的人不是我。

— 《东邪西毒》

爱情这东西，时间很关键。认识得太早或太晚，都不行。 —《2046》

一个受伤的人，不知道如何接受和给予爱。 —《菊花香》

世界上有那么多的城市，城市中有那么多的酒馆，而她却偏偏走进了我的。—《卡萨布兰卡》

我不知道该说什么,我只是突然在那一刻很想念她。—《开往春天的地铁》

往往都是事情改变人,人却改变不了事情。—《无间道》

人生下来的时候都只有一半,为了找到另一半而在人世间行走。有的人幸运,很快就找到了。而有人却要找一辈子。—《玻璃樽》

有人就有恩怨，有恩怨就有江湖。人就是江湖，你怎么退出。—《笑傲江湖》

小时候,看着满天的星星,当流星飞过的时候,却总是来不及许愿。长大了,遇见了自己喜欢的人,却还是来不及。—《停不了的爱》

心里有就有,心里没有就没有。—《周渔的火车》

姐姐，你千年修行，为了一个许仙值得吗？—《青蛇》

当我站在瀑布前，觉得非常的难过，我总觉得，应该是两个人站在这里。—《春光乍泻》

我们现在是谈生意，不是谈恋爱。—《喜剧之王》

感情就是这样，你伤了别人，无论有意无意，就总会有一个人来伤你。—《我和春天有个约会》

我这一辈子不知道还会喜欢多少个女人,不到最后我也不知道会喜欢哪一个。—《阿飞正传》

傻丫头，回去泡个热水澡，睡个好觉，明天早上起来满街都是男人，个个都比豹哥好。—《甜蜜蜜》

每一个男子全都有过这样的两个女人,至少两个。娶了红玫瑰,久而久之,红的变了墙上的一抹蚊子血,白的还是床前明月光。娶了白玫瑰,白的便是衣服上的一粒饭粘子,红的却是心口上的一颗朱砂痣。—《红玫瑰与白玫瑰》

我甚至连他的一张照片都没有。他只活在我的记忆里。—《泰坦尼克号》

如果我知道怎么舍弃你，那该有多好。 ——《断臂山》

不是子弹，而是美女杀死了野兽。 ——《金刚》

所谓深情挚爱，就是你中有我，我中有你，原来，一个人吃饭没有两个人吃饭开心。 ——《天下无双》

这么多年，牵着你的手，就象左手牵着右手没有感觉，但砍下去也会生疼。 ——《一声叹息》

我曾听人说过，当你不能够再拥有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘记。 ——《东邪西毒》

其实爱一个人并不是要跟她一辈子的。我喜欢花，难道你摘下来让我闻；我喜欢风，难道你让风停下来；我喜欢云，难道你就让云罩着我；我喜欢海，难道我就去跳海？ ——《纵横四海》

我要你知道，在这个世界上，总有一个人是会永远等着你的。无论什么时候，无论在什么地方，总会有这么一个人。 ——《半生缘》

一个男人和一个女人

他们在完全对对方没有任何了解和认识的情况下

竟然会在一个清晨

拥抱在一起

他们在渴求的是什么

他们不是在要对方，他们在要自己

我们在所有经过的爱情当中，都不是看到的对方

只是看到了自己

——黄磊《似水年华》

我知道要想不被人拒绝，最好的办法就是先拒绝别人。—《东邪西毒》

你知不知道有一种鸟没有脚的？他的一生只能在天上飞来飞去，飞累了就在风里睡觉，一辈子只能落地一次，那就是他死的时候。—《阿飞正传》

黎耀辉，不如我们重新开始。—《春光乍泻》

我猜着了开头，但我猜不中这结局。—《大话西游》

如果我走了，你会像马达一样去找我吗？

会。

会一直找吗？

会。

会一直找到死吗？

会。

你撒谎。—《苏州河》

下面是我喜欢的一些话 也贴出来吧··

~其实我是一直相信的，我根本不需要想起什麼，因为我从来没有忘记过。

~不爱的爱情，永远不会变坏。 所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。

~我没哭,可是眼泪流下来了

~成熟不是心变老 是眼泪打转还能笑

~誓言就该比永远更远。

~缘分是用来说明你突然不爱我这件事情。

~Miss somebody I lost.Forget somebody I miss

~既不回头，何必不忘。既然无缘，何需誓言。今夕何夕。君已陌路。其实真的有命运

~如果爱情可以补考，我一定不会再作弊。。。。。

~帅有个屁用！到头来还不是被卒吃掉！

~谁能对偶的感情就像对人民币一样忠诚？

~最浪漫的三个字不是“我爱你”，而是“在一起”。

~永远都不要停止微笑，即使是在你难过的时候，说不定有人会因为你的笑容而爱上你

~我故意学习，故意工作，故意生活，故意活得像个人！

~长大了要娶唐僧做老公，想宠幸就宠幸，不想玩了就把他吃掉。

~离开我就别安慰我，要知道每一次缝补，那颗心都会遭遇穿刺的痛。

~你以为最酸的感觉是吃醋吗？不是的，最酸溜溜的感觉是没权吃醋，根本就轮不到你吃醋，那就是最酸最酸的。

~青春有限，可以骄傲的时候，尽管骄傲吧。有一天，当你死心塌地地爱上一个人的时候，你也许无法在骄傲。

~眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。

~思恋一个人的滋味就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。

~眼泪的温度有530℃，只是因为外面的世界太冷，流出来的时候才会降到53℃。

~爱一个人就是在拨通电话时忽然不知道说什么好，原来只是想听听那熟悉的声音，真正想拨通的只是自己心底的一根弦。

~happy ever or never after?

~我真的喜欢你,闭上眼,以为我能忘记,但流下的眼泪,却没有骗到自己~~

~不要轻易说爱,许下的诺言就是欠下的债~~

~分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过,不可以做敌人,因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人~

~喜欢在你身上留下我的印记,却不曾记起你从未属于过我~~

~第一次哭是因为你不在,第一次笑是因为遇到你,第一次笑着流泪是因为不能拥有你~

~世界上没有任何什么东西可以永恒,如果它流动,它就流走,如果他存在,它就干涸,如果他生长,它就慢慢凋零~~

~我放下尊严,放下了个性,放下了固执,都是因为放不下你

~触动心中一根弦，突然怀念的感觉席卷全身。。。

~I’m gonna buy a gun and start a war ,if you can tell me something worth fighting for...

~每一种创伤，都是一种成熟。

~心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

~你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

~那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

~寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞

~我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞。他们说你的笑容，又漂亮又落拓。

~我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑

~躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。

~牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。

~有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的

~那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。

~你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

~什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

~记忆想是倒在掌心的水不论你摊开还是紧握终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。

~伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。

~时光没有教会我们任何东西，却教会了我不要轻易地去相信一个神话；而神话最让人膜拜的地方就在于它的不可信！

~我们走得太快，灵魂都跟不上了……

~这世上最累的事情，莫过于眼睁睁看着自己的心碎了，还得自己动手把它粘起来

~一个人最大的缺点不是自私、多情、 野蛮、 任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人

~一个承诺在最需要的时候没有兑现，那就是出卖

~如果有一天我们在路上重逢，而我告诉你：“我现在很幸福。”我一定是伪装的 如果只能够跟你重逢，而不是共同生活，那怎么会幸福呢？告诉你我很幸福， 只是不想让你知道我其实很伤心。

拒绝的内涵诗句篇二
《有内涵的句子》

1、做好第一次并不难，难的是做好每一次。2、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。你要的比别人多，就必须付出得比别人多。 3、有时回忆是太甜蜜，也是太沉重的包袱 4、有些人炫耀美丽，因为想让别人看见她们的外表；有些人掩盖美丽，因为更想让别人读懂她们的内心。 5、与天下之忧同忧，该忧则忧，莫杞人忧天；共天下之乐同乐，该乐则乐，乐而忘返。 6、在事实面前，我们的想象力越发达，后果就越不堪设想。 7、在无数个睡不着的晚上，我相信会有很多人，习惯性的开始闭上眼睛，安静的想念一个人，想念一张脸。而在他们心里，能够有这样一个人可以想念，或许就够了。 8、真坏人并不可怕，可怕的是假好人。 9、真正的浪漫，不是站在冰天雪地里的拥吻，而是牵起你的手，紧挨着你的肩，让你安心地知道家的方向就在那里。 10、有时候，这个世界很大很大，大到我们一辈子都没有机会遇见。有时候，这个世界又很小很小，小到一抬头就看见了你的笑脸。所以，在遇见时，请一定要感激；相爱时，请一定要珍惜；转身时，请一定要优雅；挥别时，请一定要微笑。 11、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。 12、用一杯子水的单纯，面对一辈子的烦杂！ 13、勇者，脚下都是路；智者，知道走哪一条路最好。 14、因无能为力而沉默，因放弃而沉默，因忙碌而沉默，因烦躁而沉默，本质上都是一样的——你不是他的整个世界，所以，没必要飞蛾扑火地破坏他的游戏规则。世界那么乱，纯情谁敢看。 15、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。 16、我们总会在不设防的时候喜欢上一些人。没什么原因，也许只是一个温和的笑容，一句关切的问候。可能未曾谋面，可能志趣并不相投，可能不在一个高度，却牢牢地放在心上了。冥冥中该来则来，无处可逃，就好像喜欢一首歌，往往就因为一个旋律或一句打动你的歌词。喜欢或者讨厌，是让人莫名其妙的事情。 17、我只很简单很平凡地说：成为自己比什么都要紧，不要梦想去影响别人。 18、无过是一种假想，思过是一种成熟，改过是一种美德。 19、心脏不好心眼好，气色不行气质行。 20、眼泪终究流不成海洋，人总要不断成长。

拒绝的内涵诗句篇三
《古诗》

2012高考古诗词鉴赏系列训练题

1.【2010广东卷】阅读下面的宋词，然后回答问题。

望 江 东

黄庭坚

江水西头隔烟树，望不见、江东路。思量只有梦来去。更不怕、江阑①住。 灯前写了书无数，算没个、人传与。直饶寻得雁分付，又还是、秋将暮。 注释：①阑：阻隔；阻拦。②直饶：纵使。分付：交付。

“简析“隔”字的双重意蕴。

2.【2011全国新课标卷】阅读下面这首唐诗。

春日秦国怀古

周朴

荒郊一望欲销魂，泾水萦纡傍远村。

牛马放多春草尽，原田耕破古碑存。

云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。

数里黄沙行客路，不堪回首思秦原。

这首诗表现了诗人什么样的感情？请简要分析。

3.【2010辽宁卷】阅读下面这首宋诗。

雨

陈与义①

潇潇十日雨，稳送祝融②归。 燕子经年梦 ，梧桐昨暮非。

一凉恩到骨，四壁事多违。衮衮繁华地，西风吹客衣。

注释：①陈与义（1090~1138）：字去非，号简斋，洛阳人。这首诗作于政和八年，当时作者正闲居京城等候授职。②祝融：火神，这里指夏季。③四壁：家徒四壁，指穷困。④衮衮：众多，这里指众多居高位而无所作为的官吏。繁华地：指京城。 二联两句诗是什么意思？表达了作者什么样的感情？（5分）

③④②

4.【2011重庆卷】阅读下面这首诗，然后回答问题。

渡江

[明]张弼

扬子江头几问津，风波如旧客愁新。

西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。

孤枕不胜乡国梦，敞裘犹带帝京尘。

交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。

客愁”在诗中表现在哪些方面？请加以概括。

5.【2010重庆卷】阅读下面这首词，然后回答问题。

菩萨蛮 北固题壁

郭麟

青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。

片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？

词的上阕说“侬也替江愁”，下阕说“毕竟笑山孤”，“愁”与“笑”是否矛盾？为什么？

6.【2011四川卷】阅读下面的宋诗，然后回答问题。

怀天经、智老，因访之

陈与义

今年二月冻初融，睡起苕溪绿向东。

客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。

西庵禅伯还多病，北栅儒先只固穷。

忽忆轻舟寻二子，纶巾鹤氅试春风。

（选自《陈与义集校笺》）

【注释】天经，姓叶，名 ；智老，即大圆洪智和尚。诗中“禅伯”指大圆洪智，“儒先”指叶天经。

请简要概括诗中诗人的形象特点。

7.【2011山东卷】14.阅读下面这首唐诗，回答问题。

咏 山 泉

储光羲

山中有流水，借问不知名。

映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。

恬澹无人见，年年长自清。

这首诗中的“山泉”具有什么品格？诗人借咏山泉表现了怎样的情怀？

8.【2010天津卷】阅读下面一首唐诗，按要求作答。

峡 口 送 友 人

司 空 曙

峡口花飞欲尽春，天涯去住泪沾巾。

来时万里同为客，今日翻成送故人。

这首诗描写了什么时节的景色？他是通过那个意象表达出来的？

9.【2009宁夏、海南卷】阅读下面这首宋词。

鹧鸪天 代人赋①

辛弃疾

陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。

注：①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。 问题：词的上阙描绘了什么样的景象？请简要叙述。

10.（2011福建卷）阅读下面这首诗歌，回答问题。

晓至湖上

[清]历鹗

出郭晓色微， 临水人意静。

水上寒雾生， 弥漫与天永。

折㈡苇动有声，遥山淡无影。

稍见初日开， 三两列舴艋。

安得学野凫， 泛泛逐清景㈢。

（选自《清诗选》）

[注]① 湖：杭州西湖。②折：弯曲。③景：影。

问题：请从表达技巧的角度对“折苇动有声，遥山淡无影”进行赏析。

11.阅读下面这首唐诗，回答诗后问题。

听蜀僧浚弹琴

李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

［注］①绿绮：古代名琴。②流水：借用“高山流水”典故。③霜钟：《山海经·中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。

问题：结合全诗谈谈你对第四联“不觉碧山暮，秋云暗几重”的理解。

12.（2011安徽卷）阅读下面这首诗，完成8～9题。

琅琊溪①

[宋]欧阳修

空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。

不知溪源来远近，但见流出山中花。

[注] ①此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州琅玡山。 ②槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。

问题：请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。

13.阅读下面一首宋诗，然后回答问题。

雨后池上

刘攽

一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。

东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

试从“静”与“动”的角度对这首诗进行赏析。

14.阅读下面这首宋诗，完成后面题目。

约 客

赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

诗中主人公当时是什么心情是通过什么表现出来的出来的？

15.阅读下面一首唐诗，回答后面问题。

秦中感秋寄远上人

孟浩然

一丘常欲卧，三径苦无资。北土非吾愿，东林怀我师。

黄金燃桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。

[注]“北土”：指“秦中”，即唐京城长安。“东林”：晋时刺史桓伊为高僧慧远于庐山东面建房殿，是为东林寺。

这首诗歌最显著的特点是直抒胸臆，请结合诗歌内容，分析说明本诗抒发了怎样的情感，这种情感是如何得以抒发的。

16.阅读下面唐诗，回答词后问题。

在狱咏蝉

骆宾王

西陆蝉声唱，南冠客思深。

那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

这首诗向人们表明了怎样的心迹？运用了什么手法？请简要分析。

17.（2011江西卷）阅读下面这首诗，按要求回答问题。

清 明①

黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蜇，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

[ 注 ]①此诗作于诗人被贬宜州期间。②士：指介之推，春秋时晋人。从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居绵山被烧死。

这首诗首联写景抒情有什么特点？

②

拒绝的内涵诗句篇四
《拒绝圈套》

拒绝圈套

作者：蒋静

来源：《大观》2014年第04期

摘要：镜子意象在虹影诗歌中被频繁使用，因此，解读镜子意象成为了进入虹影诗歌的一把钥匙。西方女权主义者将女性比作树立在男性面前的镜子，男性常常用这样的镜子作为建构自身形象的基础。而虹影在其诗歌《镜子的圈套》中，反其道而行之而行之，拒绝以男性为自己设立的镜子，全面解构了传统菲勒斯中心主义，宣扬了一种昂扬的女性独立意识。 关键词：虹影；中西文化；镜子；女性主义

虹影不仅是一位小说家，更是一名诗人，正如赵毅衡对她的评价，“诗是她的血肉，小说是她的艺术”[1]。因此，研究虹影的诗歌对于把握虹影思想，还原作者创作心态都是积极意义的。诗歌是情绪与意象的结合。虹影诗歌创作中多次用到了“镜子”这个意象，并在自己出版的诗集《鱼教会鱼唱歌》中，用了《镜子的圈套》这样一个题目为自己的一卷诗命名。那么虹影诗歌中的镜子究竟有着怎样的含义？虹影诗歌《镜子的圈套》表达的究竟是什么主题？要回答这些问题，首先因该探究镜子的文化内涵。

一、镜子的文化内涵

在中西方文化中，镜子的虽然含义有所不同，但相同的是镜子这一意象都很早的进入了文学视野。M.H.艾布拉姆在《镜与灯：浪漫主义文论及其批评传统》中探究了模仿和表现冲动之间的矛盾：古典主义是艺术家在自然面前树立起一面镜子，浪漫主义则强调艺术家灵感的自发冲动，二者之间始终存在着不可调和的矛盾。法国精神分析学家拉康提出了镜像阶段理论。所谓镜像阶段是指人在心理形成过程中的主体分化阶段，是对人心理发展过程的认识，也是人的自我意识生成理论。在拉康的理论中，婴儿是通过镜子开始认识自我的，这是主体研究自身、自身与环境之间的开端。凭借镜子中的映像，主体确立了自我形象，镜子成为了主体自我认识的工具。不仅如此，镜子在此还具有奇妙的功能：世界被逆转过来，作为观看者的主体为被观看者的镜像客体所塑造，主体通过镜像来获得自我，或者修正主体意识。在西方文化中，镜子主要是作为一种主体沟通自我与理想形象和社会形象的媒介。主体通过镜像实现对自我的塑造与修整。虹影有着很长的国外生活经历，而且她自己也曾说过“我读过波伏娃的《越洋情书》不下5次”，而波伏娃的“人生之路，在年轻时，深刻地影响了我”[2]。因此，笔者认为，虹影诗歌中的镜子意象应该具有西方文化中的内涵实质。

二、对男权中心的解构

西方女性主义者常借用镜子的内涵来表达自己内心的述求。虹影和他们相似，在自己的诗歌中全力解构这种以男性为权利的构建模式。诗歌的题目为“镜子的圈套”，虹影首先就给读者定了一个基调。她明确地告诉女性读者应全力避开男人用自身为女性们所设置的镜子的牢笼。

“我的靴子/踩着五个倒影，平静地研究/他们几时到来”[3]，那么到底该如何解释此处的“五个倒影”？其实，我们只需注意下一行诗中的代词“他们”就能有所启悟。这里的他们是男性的他们，指的当然也是男性。而诗中的“我”正在“平静地研究他们何时到来”，“平静”显示出了“我”的冷静甚至可以说的冷漠，“我”对他们是不带什么感情色彩的。不仅如此，“我”还是以研究的方式去看待这件事，即“我”在这件事上了投入了许多脑力但却并未投入多少情感，当成一种刺激的游戏。虹影曾经坦诚了自己对刺激的喜爱，她说“越凶险的事、越刺激，我喜欢刺激”[4]。这里，诗人流露出了一种强烈的女性意识：诗中的“我”全力要摆脱以男性为中心的传统男女交往模式，而要建构以女性为中心的新模式。诗歌的最后一节点名了镜子的圈套的内在含义。“五只白蛾在飞舞，如过去/贴住光线追逐影子”[3]，在此，诗人看到了自己的过去：年轻的自己也曾希望在男权的世界里找到自己的幸福与梦想。然而此时的“我”却顿悟了，“我听不见自己的声音，甚至看不到背对的/这面镜子中的——”。这是诗人和过去的“我”的诀别，她不愿在看到镜子中的自己也不想听到自己的声音，因为镜中人是以男性的眼光作为参照对象，是男性构建自己形象的参照物。诗人“运用镜子理论的隐喻，使自我敌视具体化”[5]，通过否定镜子中的自我形象来达到否定男性的菲勒斯中心主义的目的。

三、虹影女权思想的来源

虹影诗歌中的女权思想的来源与诗人独特的成长经历息息相关。虹影有着十分特别的身世，她的生父母都是重庆人，养父却是浙江人，她是一个私生女。将这样一个私生子养育成人，对于虹影母亲来说，压力是巨大对的。明知让这样的孩子出生是社会道德所不容的，会给自己和家庭带来巨大的灾难，但虹影的母亲还是决定把她生下来，并顶住了家庭和社会的压力将她抚养成人。虹影母亲的行为无疑是反叛、大胆的。虹影常说我生下来就和女权主义不谋而合，并称自己是一个“天生的女权主义者”，因为“我在娘胎里，就是母亲对这个世界叛逆的结果，违抗整个男权社会，和整个社会不顺从”，“人家说反骨反骨，天生反骨，其实在母亲肚子里就是个反骨，是天生的”[2]。此外，虹影还有十几年的海外生活经历。虹影在英国生活期间全面而真实地接触到了西方文化，当然也包括西方女权主义思潮，“女权主义的创始人之一，她的人生之路，在我年轻时，深刻地影响了我。经过岁月大量流逝，现在我有不同于从前的思考。”[2]P321。在此可以看出，虹影不仅受到了西方女权主义的思潮的影响，而且在对女权主义思想面前保持了理性的态度，有着自己的思考。正因为有这样的人生经历，才造就了这个大胆而放肆的虹影，她以彻底反叛的姿态出现，完全无视世俗的眼光和陈旧的道德观念，写出了如《饥饿的女儿》《英国情人》《孔雀的叫喊》《上海王》等一部部被奉为女性主义经典的艺术作品。

镜子含义的多义性与虹影诗歌内涵的丰富性都为我们解读虹影诗歌提供了巨大的阐释空间。

【参考文献】

[1]赵毅衡.虹影打伞[J].文学自由谈，1996（01）

[2]虹影.饥饿的女儿续 好女儿花[M].南京：江苏人民出版社，2010：321

[3]虹影.鱼教会鱼唱歌[M].桂林：漓江出版社，2001：94

[4]虹影.离别后 爱你不顾一切[M].长春：吉林文史出版社，2006：23

[5]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京：北京大学出版社，1992：289

拒绝的内涵诗句篇五
《诗歌》

面朝大海，春暖花开

作者:海子

从明天起，做一个幸福的人

喂马、劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海，春暖花开

创作背景

这首被热爱海子的人们格外喜爱的《面朝大海，春暖花开》写于1989年1月13日。两个月后，1989年3月26日，海子在河北省秦皇岛市山海关区附近卧轨自杀。这一事件，使得这首诗表面的轻松欢快与实际内涵之间产生了某种分离。也许，正是从这首诗中，我们得以窥见诗人最后的生存思考。这个用心灵歌唱着的诗人，一直都在渴望倾听远离尘嚣的美丽回音，他与世俗的生活相隔遥远，甚而一生都在企图摆脱尘世的羁绊与牵累。20世纪80年代特殊的精神氛围，海子是一个与之密切相关的文化象征，代表了某种价值理念和精神原型：以超越现实的冲动和努力，审视个体生命的终极价值，质疑生存的本质和存在的理由为核心的激进的文化姿态和先锋意识。

内容简介

“从明天起，做一个幸福的人”，似乎表明诗人要在尘世营造幸福的生活，但诗人又用实际行动拒斥了对生活的介入——这首诗，如果和诗人的具有诗歌史文本意义（或是作为诗歌文本的一种完成）的行为相比较，两个文本之间构成反讽式的分裂。在这首诗里，纯朴直白的诗句、清新明快的意象未能遮蔽诗人对于“幸福”的抒写中的内在分离和矛盾，对“幸福”的表述在诗歌情绪的延伸中产生了歧变。而诗中的自我申诉也构成反讽式的消解，呈现出诗人的生存及思考中无法逾越的困惑。

“从明天起”表示时间上的断裂，和过去、现在形成间隔，似乎意味着姿态和目光的转移；“从明天起”，语气的断然，像一个单纯的少年在下决心：“从明天起，我要如何如何„„”然而诗人已选择了的理性自觉的心灵探索无法轻松地中断。

“做一个幸福的人”，作为一个具有自主自为能力的人，诗人自然有选择生活的自由，他可以选择去感受“幸福”。这里的“幸福”被限定在日常生活的意义范围内，主要指向满足日常欲望（物质的以及情感的）、享受世俗快乐，例如“喂马”、“劈柴”、“周游世界”、与亲人通信，等等。可以在“关心粮食和蔬菜”的过程中，感受日常生活本身包含的享受物质快乐、使人休闲放松的内容，欲望的满足具有接近幸福感的可能。从诗句表层含义看，似乎诗人正走出自我的心灵重轭，试图理解、接受、融入“每一个人”所能理解的“幸福”之中；但同时又矛盾重重。在诗人心目中，这种“幸福”更多是一种被体验的过程，它距离诗人苦苦追寻的理想境界仍很遥远——“幸福”在这里仍然是一个等同于世俗快乐的、在“尘世”中被追寻的东西（过程）。“我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人”（《祖国，

或以梦为马》）的诗人不会停留、满足于此。这一点在第三章中得到明示。

“告诉他们我的幸福”，“告诉”意味着沟通，和人们交流、讨论关于幸福的感受和体验，没有了“每一阵风过/我们都互相致意/但没有人/听懂我们的言语”（舒婷《致橡树》）的清高和孤傲；“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”，精炼地表述了一种体验：我们所能感受到的“幸福”，往往是在一瞬间，如同闪电一般的短暂；而就在“幸福”的那个瞬间，那种感受是如同闪电般的直击心灵，带来巨大的冲击。

这样的激情甚至引发了诗人要给每一条河每一座山取个“温暖的名字”的浪漫想象与冲动，显示了一种“走近”、“亲近”的姿态。“在海子看来，由于现代文明的畸形，人们无论是在他们所处的时代还是在他们关乎历史的记忆的情境中，都日益丧失了对生命作为一种奇迹的感受能力。所以，他认为自己有责任通过诗歌来帮助我们恢复对生命的感受力。洋溢在海子的抒情诗中的种种奇妙而热烈的情感，都与这种审美判断有关。”（臧棣《向神话致意》）。因而，这种亲近，更多是在与自我生命的内在意识对话，通过这种方式，诗人关心的仍是抽象的命题（这些抽象的命题和思考同样普遍存在于他的诗歌创作和诗歌观念的表述中），具有形而上的指向和自赋的使命感和神圣感，在表面的亲近中透着本真的孤绝。 “我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，诗人想象自己有这样一个既可以喂马劈柴关心粮食蔬菜的房子（在现实生活——尘世中的位置），又有一个超离生活之外，眺望大海（超越尘世的理想彼岸）的姿态和空间。也许，就像他喜爱的梭罗，在瓦尔登湖畔拥有的那座木屋。这句话在诗的首章末尾出现，表达了既能融入尘世的日常幸福，又保持作形而上之观照和思考的愿望；但在第三章末尾，同样的句子，加了“我只愿”这一表示祈使的词语，却表达了另外一种选择，面朝大海，同时就是背对尘世，他将“在尘世获得幸福”的祝福赠予“陌生人”（或者说是“每一个人”），自己还是坚守自我的空间和姿态。

“春天”，“春暖花开”都是诗人对“幸福”生活的想象之境；“春天”带来“光明的景色”，这是渴望“复活”的诗人（《春天，十个海子》）想走进的。

在关于“幸福”的感受和想象里，“马”同样是不可或缺的：“我无限的热爱着新的一日/今天的太阳 今天的马 今天的花楸树/使我健康 富足 拥有一生/从黎明到黄昏/阳光充足/胜过一切过去的诗”（《幸福的一日——致秋天的花楸树》）。

但是，“马”在海子诗中又有特别的象征意义，他喜爱以“马”作为自己到达理想之境的载体，如“我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人/和所有以梦为马的诗人一样/我不得不和烈士和小丑走在同一道路上/万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起/此火为大 开花落英于神圣的祖国/和所有以梦为马的诗人一样/我借此火得度一生的茫茫黑夜”（《祖国，或以梦为马》）；“青海湖上/我的孤独如天堂的马匹/(因此, 天堂的马匹不远)”（《七月不远》）等等，“马”有时成为诗人高蹈理想的人格映证：“在长长的，孤独的光线中/只有主要的在前进/只有主要的仍然在前进/没有伙伴/没有他自己的伙伴/也没有受到天地的关怀”（诗剧《太阳》）。因此，“马”在诗中出现，暗示着对尘世幸福留有怀疑，即刻准备出走的“先行者”姿态。

综观全诗，诗人对“幸福”的抒写有一个潜在的转移过程：在第一节，抒情主人公的简洁明快的表白“从明天起，做一个幸福的人”似乎宣告了他面向尘世，开始了一系列的体验式的行动：喂马、劈柴、周游世界，关心粮食蔬菜等等；第二节诗人表述了“幸福”往往是一种瞬间的强烈体验，“幸福的闪电”，类似于本雅明描述的那种引起“震惊”感的“体验”（《发达资本主义时代的抒情诗人》）；骑马周游世界（或这样的想念），甚或仅仅是关心粮食蔬菜，都会对尚未真正完全投入现世生活的诗人带来种种新奇的、触动平常心的体验。此在的“幸福”可以言说，是共同的经验，可以与他人交流、共享。而幸福的闪电所能告诉诗人的，诗人将乐于和别人分享的，本身不具备建立在个体独立而艰辛的探索基础上的独特意义，也无法从中实现主体意识。到了第三节，诗人最终从对幸福的渴望中间离出来，将自

我和幸福的追求者区分开：“陌生人，我也为你祝福”“愿你„„”。“给”、“为”、“愿”都是表达祈愿、施与的动词，表明了诗人真诚祝福他人，但自己选择了离开、不介入、拒绝被尘世渗透的姿态和生存方式。诗中的“你们”最终变成了“他们”，成为对“他者”的关照。

在诗的起首的那种对“幸福”的渴望，以及“幸福”的所指，在诗中被不断地延宕和消解。生存和经验的封闭、局限状态，会助长现实虚空感；或者诗人只能将自己的存在悬系于形而上的层面上，和对于“幸福”的想象感受比较起来，诗人更多地感到来自内心追问和内心矛盾困惑的痛苦：“麦地/别人看见你/觉得你温暖 美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳 痛苦的芒上/麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”（《答复》）；“在火光中 我跟不上那孤独的/独自前进的、主要的思想”（诗剧《太阳》）的痛苦——思考的孤独感和焦虑感更为沉重实在，构成了海子诗歌的精神核心。

《面朝大海，春暖花开》难得流露的纯真明快，并不能表明诗人已走出困惑 ，对生存意义和终极价值的追寻以及随后堕入的怀疑已成为诗人无法摆脱的困境。经过了痛苦、漫长的探索，到1989年诗人感到了疲惫，在最后的创作中写了不少抒情诗，最后一首诗作《春天，十个海子》即表达了在春天从“沉睡”中复活的渴望，但是同时又意识到自身的分裂：“十个海子”和“最后一个海子”如此的不同，几乎没有可能在一个人身上体现出来。在《面朝大海，春暖花开》这首诗中同意能够读到这种自我分裂——在情绪的延展中分离出差异化了的诗人内心声音。而诗人认可的最终还是退回到自我世界和主观情境中的那一个：“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”——写于1989年3月14日诗人去世前不久的诗句似乎是一个预言。

川端康成《临终的眼》里引用芥川龙之介《给一个旧友的手记》的话：“也许你会笑我，既然热爱自然的美而又想要自杀，这样自相矛盾。然而，所谓自然的美，是在我‘临终的眼’里映现出来的。”可否说，“面朝大海，春暖花开”，也是长久以来感觉到“黑暗从内部升起”（《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》）的海子的一线游离的思绪。

无法复活的海子，随着20世纪80年代理想主义、精英意识的逝去而成为神话（诗人西川称他为“中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人”，在《怀念》的开头说“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一”）。从90年代初起，他的诗歌被批评家广泛关注，甚至一度引发了全国范围的“海子热”。

赏析

海子的抒情短诗《面朝大海春暖花开》，语言质朴，意象本色，思路飘逸，形式工整，读后令人感到意犹未尽。撇开海子的身世，以及令人触目惊心的写作时间，将欣赏的着眼点主要放在这首诗的语言及意蕴揭示上。

一、题目

这首诗最令人难忘的就是题目，以及它所包含的意蕴张力。就其语言表层分析，一望便知，一看就懂，然而，我们心底总涌动着两种思维的焦虑：

（1）为什么一定要“面朝大海”？

（2）“面朝大海”如何看得见“春暖花开”？

大海是海子诗中的核心意象，广阔浩荡，心旷神怡，生机勃勃，是安魂之乡，是搏斗之乡，是理想之乡，是海子作为“海之子”的精神归宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花开，当然是一种海市蜃楼，然而这是海子所能感受到的一种明丽的幸福感受。

当然，花应该开在炎热的土地上，海子却让他固执地（“我只愿”）开在自己的幸福之海上，开在自己的理想的追求中，现实中的一切（“喂马，劈柴，关心粮食和蔬菜”），只

为了养活自己的躯体，以使自己的心能够跳动，使自己的想象能够飞扬。

这个题目的意蕴张力在于，它将我们现实中的思维定势扯得七零八落，然后万花筒式地重组，用自己强烈的主导意念使它明丽起来。如“春暖花开”至少有（1）房子的布置（2）周围的景色（3）诗人的心情等日常意蕴，然而在这里被海子泛化为一种幸福感了，从而让我们处于一种扭曲的快乐中。

二、结构

第一章：最核心的语言是两个“从明天起”，并点出“幸福”这个中心意念。很显然，今天的海子是没有幸福感的。海子通过自己的描述，将明天的幸福生活降低到俗世生活的最低限，点明了今天的生活太为世俗繁琐所羁绊了。

第一章主要讲营造幸福生活所做的物质层面的事，二三两章主要讲精神层面的事：通信，祝福。需要指出的是，他给熟悉者通信，给陌生者祝福，目的都是希望他们幸福，和自己一样的幸福，如果幸福的形式不同，但幸福的体验应该是一样的，所以最后一句，海子表达对自己所感受到的幸福的绝对自信。

三、语言

1、个别：质朴而富有意蕴

（1）“喂马，劈柴，周游世界。”喂马，劈柴，如何能周游世界？海子是喜欢周游世界的，每每把身上的钱花得精光，因此他的周游，不是基于物质的，主要是精神的流浪。

（2）“幸福的闪电”。闪电必须要有撞击——由面朝大海和春暖花开撞击，由明天和今天撞击，由亲人和陌生人撞击„„

（3）“给每一条海每一座山取一个温暖的名字”。新生才取名，取名就是祝福新生，新生的祝福必须赋予新的名字。

（4）“我只愿”。这是诗人的固执，是对理想的献身，是对美的崇拜。 2、整体：工整而富于变化 第一章：以两个“从明天起”对称引出幸福，明确点题。 第二章：以一个“从明天起”暗合第一章的幸福体验，以写信来阐释幸福，句法不是对称，而是以“幸福——幸福的闪电”进行内在的勾连。

第三章：未以“从明天起”引文，但以“取名”暗合新生，表示从明天起的新生式幸福和理想，且以陌生人与熟悉人对举，最后以我只愿落脚，一个傲岸的抒情主人公形象显得无比高大。句法采用的是外在的排比（亲人，陌生人，我）和内在的排比（三个愿你）布篇，非常富有气势。

亚洲铜

亚洲铜 亚洲铜

祖父死在这里 父亲死在这里 我也会死在这里

你是唯一的一块埋人的地方

亚洲铜 亚洲铜

爱怀疑和飞翔的是鸟 淹没一切的是海水

你的主人却是青草 住在自己细小的腰上

守住野花的手掌和秘密

亚洲铜 亚洲铜

看见了吗？ 那两只白鸽子 它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子

让我们——我们和河流一起 穿上它吧

亚洲铜 亚洲铜

击鼓之后 我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮

这月亮主要由你构成[1]

核心意象

作为一个统领全篇的核心意象，“亚洲铜”在此具有深刻的双重象征含义，它既是贫穷祖国形象的精妙比喻（“亚洲铜”在视觉形象上容易让人联想起北方贫瘠广袤的黄土地，而海子本人又常常把北方当成心目中的祖国），同时又是民族传统文化的形象命名与概括（“亚洲铜”这个名称具有浓厚的东方色彩），表达了诗人对于民族苦难生存景况的深沉广阔的文化反思。 这首沉挚坚实而意象诡异的诗在1984年的诗坛是很罕见的，而它的作者居然是一位年仅20岁的青年。自1989年自杀之后，海子已成为一个传奇，一个为寂寞、忽视、成见和痛苦所伤害的天才诗人的原型形象。而传奇背后的真实是，海子在20世纪80年代中后期是中国诗人中难得的有自觉意识的一个。他的语言敏感、幻象能力、诗歌理想以及理论建构在当时是独特的、激进的，也是不可重复的。

诗歌理想

总体说来，海子的诗歌理想是“融合中国的行动成就一种民族和人类的结合，诗与真理合一的大诗”。在具体写作中，他追求的是诗歌能够直接接触并意识和感觉到实体。《亚洲铜》尽管是一首早期作品，这两种理想却在其中已经完美地融合为一。“亚洲铜”指的也许就是中国广阔的黄土地，但“亚洲”的背后回想着东方文明的悠久历程；“铜”更是鸣响着历史与传说的神圣延续，它是兵器、祭器和乐器，是气势恢宏、悲壮崇高的代名词（所谓黄钟大吕是也）。“铜”奠定了这首诗抒情与述说的基调。作者关怀的是生命、 土地和历史，是自然、艺术和诗歌，它们交织成大地上壮美的舞蹈，也使诗篇成为钟鼎轰鸣的颂歌。 诗句剖析

全诗分四节，在第一节中，诗人点出“亚洲铜”（黄土地）是接纳着“祖父”、“父亲”和“我”的“惟一的一块埋人的地方”，暗示出贫瘠的黄土地是中华民族世世代代无法逃避的生存背景，它饱含了民族命运中的全部苦难、屈辱与辛酸；第二节则用“青草”在海水“淹没一切”的荒凉背景中“守住野花的手掌和秘密”这一自然意象，传达了诗人对于民族苦难命运内在的深沉思索以及隐秘的反抗意向；第三节顺承第二节的思想脉络，通过将“白鸽子”转化成“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”的大胆联想，以及“穿上它们”的热烈恳求，流露了诗人对于以屈原为代表的、为着祖国的幸福前途而不惮勇敢殉身的崇高人格的由衷敬慕与礼赞；第四节对前三节所表达的思想感情给予进一步的深化，它通过一场想像中的“击鼓”舞蹈（仪式舞）所呈现出来的表面狂欢图景，于内在深层的痛苦中传达出人们对于生命和生存的虔诚祈祷与美好憧憬，有力地揭示了作品的深刻主题。

综观全诗，此诗在艺术性上所取得的成就也堪可称道，诗作意象鲜明生动（画面感强）、联想丰富而大胆（比如“我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮”）、视域广阔（从地下到地面到天空）、节奏张驰有效，极具情绪感染效果，与作品深刻的思想性堪称互映生辉，构成了《亚洲铜》众口交誉的阅读魅力。

日记 姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩

姐姐，我今夜只有戈壁

草原尽头我两手空空

悲痛时握不住一颗泪滴

姐姐，今夜我在德令哈

这是雨水中一座荒凉的城

除了那些路过的和居住的

德令哈......今夜

这是唯一的，最后的，抒情。

这是唯一的，最后的，草原。

拒绝的内涵诗句篇六
《诗歌,拒绝分析的泥潭和技术的陷阱》

诗歌，拒绝分析的泥潭和技术的陷阱

作者：郑真

来源：《新课程·小学》2013年第01期

摘 要：摒弃对诗歌作分析和技术处理，建构师生对话，创设文本对话情境。教师应当学会站在课程立场用批判的眼光教学，选择教学内容，伪诗歌也有教学价值。

关键词：主体对话；诗歌教学；课程批判

诗歌教学难，难就难在教师大费周折地讲了半天，学生却好像绝缘体，对教师提出的这问题那分析、这结构那联系，没有反应。一位资深老教师同时也是市级学科带头人，在一次教学苏教版第七册诗歌《老师，您好》后，不无感慨地摇着头对笔者说：“这课真难上。”这位教师是按照教参的设计来教学的，这也是大多数教师备课时的第一选择。但课程论知识告诉我们，教参的设计只是编辑者自己对选文的一种解读，不等于课程本身。我们教语文不是为了教编者的解读，而是教解读的方法。这种解读可作为参考，不是圭臬。2011年版课标修订征求意见稿，在第四部分实施建议中提出“教师应确立适应社会发展和学生需求的语文教育观念……应认真钻研教材，正确理解，把握教材内容，创造性地理解和使用教材。”鉴于此，我在教学《老师，您好》这首诗时，完全抛开了教参，而是在重新认真研读教材和有关文学理论、课程理论、对话论丛书之后，确立了现代诗歌阅读教学主体间对话的基本策略，教学中取得了可喜的成果。

一、抓住读者期待，推动文本改写，建构师生对话的前提和可能

对话论的研究者告诉我们，教学是在主体间展开的一种对话，学生就是在这种主体与主体的对话过程中，学习对话，学会对话的。这种对话的起点和前提是，学生与教师对话前有一个与文本的对话，即文本预读——生成文本2。课堂上，文本2与文本1（教师备课时与文本的对话）在对话中交流、碰撞，教师的适时引领、点拨、指导，催生学生的文本改写，顺应或同化学生原有的阅读图式，生成学生自己对文本的解读，即文本3。而教师在此过程中，也会因与学生的对话，与学生思维情感的交流、碰撞，丰富和完善自己对文本和学生的预设，获得丰厚的第一手资料——文本4。它蕴涵着对学生、对自己、对文本、对编者的重新认知，获得教育意味上的真正成长与发展。语文教学的意义就在于，促使儿童学会用自己的方法习得文字，获得全面发展与成长。

鉴于此，为了使这种文本改写得以实现，教师要重视儿童的阅读期待、阅读初体验和个体感悟，懂得站在儿童立场，从儿童阅读心理出发，创设对话的积极情境。比如，经过审慎思考，我决定把教学《老师，您好》一诗的核心价值定位在感悟、体味、比喻句的内涵及表达效果上。“笔尖飞舞，那是春蚕悄悄地编织理想的丝线”虽不是全文唯一的比喻句，但抓住了它既有知识又有情感、价值观的熏陶，兼顾了课标“注意课程内容的价值取向，体现社会主义核心价值体系的引领作用，突出中国特色社会主义共同理想”的这一理念阐释，可谓“牵一发而动全

身。”教学中，我抓住题目，让学生整体感悟、猜想，这是一首赞美教师的诗歌，然后通过个体带理解读题目，开启对话情境的帷幕。接下去让学生联系自身经验、体会，谈谈教师哪些地方值得赞美？谈谈最难忘的一位教师的事例。教师相机理答，与学生展开对话，表达赞成、同情、关注、理解、安慰等等。师生的情感在心与心的交流中升温发酵，只等着催开那一朵朵最美的语言之花。然后教师趁热打铁，让学生谈谈如果用老师打比方，可以把老师比作什么？一句句带着滚烫情感的优雅的比喻句，很快从学生口中吐露，教师是字典、灯塔、春蚕、蜡烛、园丁、春雨、露珠、大海、妈妈……我让学生当堂记录下这些精彩的比喻，学生课后还完成了一首四小节的由比喻句组成的回环往复的小诗《老师，我想对你说……》，学生又写出了一些新颖独特的比喻句。

二、站在课程立场批判、选择教学内容，伪诗歌也有教学价值

2009年，亲近母语推广人徐冬梅在《东方今报》上率先带领多位语文教师，为语文教材把脉，提出现行教材存在伪诗歌现象。她举了《老师，您好》的例子，“……在现实和理想之间架起金桥，啊！教师的事业多么崇高。古今中外，哪个人的成长不浸透着教师的心血！地北天南，哪一项创造不蕴含教师的辛劳。”确实，这几句话更像大白话、喊口号，离诗歌应有的凝练性和跳跃性相去甚远。但问题是，在现有体系教材建设还有待完善的情况下，如何实现它作为选文的教学价值。课标指出教师要正确理解把握教材，创造性理解使用教材，这其实是在说教材不等于课程，教师要学会站在课程角度，看待一篇选文内容教学的核心价值在哪里，要学会“用教材教”而不是“教教材”。《老师，您好》承载的更多的是“体现社会主义价值体系的引领作用，突出中国特色社会主义共同理想”这样主流的价值观。

新课程体现主流价值观本无可厚非，但问题是选文是否舍此无他，值得商榷。更为迫切的问题是，是否就因为不够完美的教材，就要抛弃它该承担的教学价值，答案是否定的。王荣生先生把语文教材的选文鉴别为定篇、例文、样本、用件四类，它们各有各的功能，总目标都是为了培养学生的语言文字运用能力，提升语文素养。《老师，您好》当然不是名家名篇，也不是语文的用件和样本，所以作为“例文”处理较为恰当，体现“教材无非是一个例子”。因此，才有了感悟、体味比喻句的内涵和表达效果这一教学核心价值的确立，也算是“在废墟中建构未来”。如果教师不加批判、选择地权衡文本的原生价值与教学价值，又怎么可能有师生之间精彩对话的展开。

（作者单位 江苏省常州市武进区刘海粟小学）

拒绝的内涵诗句篇七
《语文古诗》

1琅琊溪①[宋]欧阳修空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。不知溪源来远近，但见流出山中花。[注] ①此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州狼牙山。②槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。8.这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表达了作者怎样的情感？（4分）答： 这首诗描写了雪消溪涨、游客渡溪古槎等画面，表现了作者对琅琊溪美景的喜爱之情．体现了作者寄情山水的悠情怀 9.青葱虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。（4分）答：实写山花随溪水流出的景象；虚写山中的春意，以及溪源之远、溪流的曲折虚实结合．激发了读者的想象，丰畜了画面的内涵 2阅读下面这首诗歌，回答问题。（6分）晓至湖上[清]厉鹗出郭晓色微， 临水人意静。水上寒雾生， 弥漫与天永。折②苇动有声，遥山淡无影。稍见初日开， 三两列舴艋。安得学野凫， 泛泛逐清景。（1）这首诗情感丰富，请做分析。（3分）答： ①喜爱幽静：“人意静”、“寒雾生”等；②亲近自然：“临水”、“稍见初日开”等；③向往自由：“学野凫”、“逐清景”等；④自由暂不可得的惆怅：“安得”。 。（2）请从表达技巧的角度对“折苇动有声，遥山淡无影”进行赏析。（3分）答： ①对比，以“有声”与“无影”对比，近写声觉，远写视觉，突出层次的远近和景致的深阔。②对偶：以“折苇”对“逐出”，近景与远景相结合，以“动有声”对“淡无影”，听觉与视觉相结合：节奏优美（或形象丰富或层次分明）意境深刻、淡雅（或幽静、清新）。 。3减字木兰花苏 轼莺初解语，最是一年春好处。微雨如酥，草色遥看近却无。休辞醉倒，花不看开人易老。等待春回，颠倒红英间绿苔。（1）词中所写的春天的最美好时节是什么时候？为什么？结合词中的描写简要说明。（3分）【答案】早春（初春）。从“莺初解语”的“初”字，“微雨”的“微”字，“草色遥看近却无”的特点可以看出。（黄莺才刚刚懂得开口唱几句春天的歌，天空也刚刚下着如酥的小雨，嫩嫩的草尖刚刚冒出地面，在微雨里，眼前觉察不到它的存在，只有远远望去，才发现有一层的嫩绿铺在地面。诗人所写的这些景物都独具初春的特点。）（写出“早春”，1分；结合词中的描写简要说明，2分）（2）结合全词，简要分析词中所表达

的思想感情。（4分）【答案】在作者眼中，早春显然是一年中最美好的季节，应该倍加珍惜。花还没有开放人就会老去，时光易逝，不要等春天过去后悔，因而不要浪费时光，要在这个时候“醉倒”。表达了对早春的喜爱，把握青春年华、人生中最美好的时光，不要虚度人生、错过大好青春年华的感情，同时也表达出一种及时行乐，不要到年老时后悔颠倒、无所作为的思想感情。登城 刘敞雨映寒空半有无， 重楼闲上倚城隅。 浅深山色高低树， 一片江南水墨图。 望湖楼晚景苏轼横风吹雨入楼斜，壮观应须好句夸。雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇。（1）两诗均写江南雨景，但景色有异，《登城》写的是（濛濛细雨 ) 《望湖楼晚景》写的是疾风骤雨。（2）两诗第三句都描写相对静止的画面，请分别说说它们在原诗结构中的作用。（2分)答：刘诗第三句承接前两句，并与濛濛细雨叠加，以形成下句所云“江南水墨图”意境。苏诗第三句从“横风吹雨”转入“雨过潮平”，为描写雷电蓄势。（3）以上两首诗，刘诗优美，苏诗壮美，请结合诗句赏析。（4分）答：刘诗用“雨映寒空半有无”作为背景，用“浅深山色高低树”作为主景，虚实结合，浓淡配置，相互映衬，描绘出“一片江南水墨图”的优美画面。苏诗描绘的是由疾风、骤雨、雷电所构成的壮美景观，“横风吹雨”“电光时掣”先后出现，中间插入“雨过潮平”的短暂平静，跌宕起伏，更凸显其壮观。清明佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。【注】①此诗作于诗人被贬宜州期间。②士：指介之推，春秋时晋人。从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居锦山被烧死。（1）这首诗首联写抒情有什么特点？（4分）答：运用拟人、对比的修辞手法，描写清明时节两种不同的景色，以乐景定哀情，哀景衬哀情。（2）指出“人乞祭余骄妾妇”用典的出处。这首诗尾联表现了作者怎样的思想感情？（4分）答：《孟子》或“齐人有一妻一妄”。表现了诗人对贤愚混杂、是非不分的世道的愤慨；表现出诗人一种无奈的超脱。阅读下面这首宋诗，完成8～9题。题郑防画夹五首①（其一） 黄庭坚惠崇②烟雨归雁，坐我潇湘洞庭③。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。[注]①郑防：画的收藏者，生平不详。画夹：分页装潢的画册。②惠崇：北宋僧人，画家。擅长画雁、鹅、鹭鸶及水乡景色。③潇湘：指

湘江，流入洞庭湖。8．请从画境、真景以及两者的关系对本诗进行赏析。（6分）答：作者看惠崇的一幅画，一面上烟雨笼罩湖面，天上掠过归雁；进而作者仿佛已由画境置身于现实的湖上，望着归雁，就想唤一条小船归去；突然，耳帝响起朋友的声音：这是一幅画。于是作者才发现自己是将画境当作真景了。作者从画面引出真景，再从真景返回画境9．古代有人批评这首诗说，要别人提醒后作者才想起眼前只是一幅画，这“太过”、太夸张了。你认为这个批评恰当吗?请简要说明理由。（5分）答：不恰当。表面看，这首诗确有不合常理处，但其实十分高妙，生动地表现了诗人因欣赏画中景色而产生幻觉的一种独特感受，从而赞赏画的高度逼真。批评者却未能领悟诗的这种佳趣。12.阅读下面这首宋词，然后回答问题。关河令 周邦彦①秋阴时作渐向暝。变一庭凄冷。伫听寒声②，云深无雁影③。更深人去寂静。但照壁孤灯相映。酒已都醒，如何消夜永！【注】①周邦彦（1056-1121）：字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。②寒声：指秋声，如风声、落叶声、虫鸣声等。③雁：古人认为雁能传书。（1）从上、下两阙的首句看，这首词是以什么为线索来写的？请简要说明。答：此词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。上阕首句写“秋阴向瞑”显然是天光昏暗，下阕首句写“更深寂静”显然是夜深人静，综合起来看，词人是以时间先后顺序为线索来写的。答：（2）简要分析作者在这首词中所表现的心情。作者意在写心境、写情，但主要笔墨却是写环境，而白日萧瑟清寒的环境浸透了主人公的凄清之感，夜半沉寂冷落的环境更浸润了主人公的孤独感。阅读下面这首唐诗，回答问题。咏山泉 储光羲山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。转来深涧满，分出小池平。恬澹无人见，年年长自清 （1）结合全诗，简要分析“映地为天色，飞空作雨声。”的妙处。 答： 这两句从声与色的角度描写了山泉的情态。山泉平缓流淌时，清澈见底，水面映照天光云色、凌空而下时，水石相激，作风雨之声，山泉虽然无名，却有映地照天、兴风作雨的奇观。这两句与前面两句形成了先抑后扬（欲扬先抑）的效果。前两句写山泉的平凡无名，为抑；这两句凸现泉流山中的奇观，为扬。如此描写也为最后两句称赞山泉作了铺垫。（2）这首诗中的“山泉”具有什么品格？诗人借咏山泉表现

了怎样的情怀？答： 这首诗在表现山泉得天地之声色，具满涧平池之能的同时，又表现了山泉恬淡自然、清高自守的品格。12.阅读下面的宋诗，然后回答问题。（8分）怀天经、智老，因访之陈与义今年二月冻初融，睡起苕溪绿向东。客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。西庵禅伯还多病，北栅儒先只固穷。忽忆轻舟寻二子，纶巾鹤氅试春风。【注】天经，姓叶，名德；智老，即大圆洪智和尚。诗中“禅伯”指大圆洪智，“儒先”指叶天经。（1）请简要概括诗中诗人的形象特点。（3分）答案：诗人客居他乡，在吟诗作赋中淡泊度日，情趣高雅（1分）；在杏花春雨时荡舟寻访“病”“穷”老友，珍视友情（1分）；在二月春风时头戴纶巾，身披鹤氅，风流俊逸（1分）。（2）请对这首诗第二联进行赏析。（5分）答案：①此联以“客子”对“杏花”，以“雨声”对“诗卷”，一我一物，一景一情，情景交融。（3分）②上句写客中吟咏度日的宁静淡泊，下句写杏花春雨的清丽顺适，表达了诗人的淡泊、闲适之情，意境和谐。（2分阅读下面的诗，按要求作答。（8分）骤雨 【宋】华岳牛尾乌云泼浓墨，牛头风雨翩车轴。怒涛顷刻卷沙滩，十万军声吼鸣瀑。牧童家住溪西曲，侵早骑牛牧溪北。慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。（1）第三、四句中“卷”“吼”两个词有什么表达效果？请结合诗句简析。（2分）答案： 卷”从视觉角度，写出了骤雨袭来时的迅猛态势。“吼”从听觉角度，写出骤雨声势之大。（2）请结合全诗，赏析“雨势骤晴山又绿”一句。（3分）答案： “骤晴”写雨来得急、去得快，暗扣诗题。“山又绿”写出了下雨前后景色变化，隐含牧童因雨停而轻松的心情。（3）有人说，本诗第五、六句可以放在开头，你认为好还是不好，为什么？（3分答案：不好。开篇写暴雨骤雨至，先声夺人，和结尾雨的骤然停止形成呼应，体现出作者谋篇布局的艺术匠 心。如果把第五、六句放在开头，牧童就成了描写重心，冲淡了诗的艺术效果。阅读下面这首唐诗，完成8—9题。春日秦国怀古 周朴①荒郊一望欲消魂②，泾水萦纡傍远村。牛马放多春草尽，原田耕破古碑存。云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。数里黄沙行客路，不堪回首思秦原。[注]①周朴(?～878)：字太朴，吴兴(今属浙江)人。②消魂；这里形容极其哀愁。③泾水：渭水支流，在今陕西省中部，古属秦国。萦纡：旋绕曲折。8. 这首

诗表现了诗人什么样的感情？请简要分析（5分）答：表现了怀古伤今之情。诗人春日眺望经水之滨，不见春草，只见古碑，行客之路尽是黄沙，想当年秦国何等强盛，看如今唐王朝的国势日衰，眼前一片荒凉，于是“不堪回首”之情油然而生。9．你认为这首诗在写作上是如何处理情景关系的?(6分)答：①触景生情；②寓情于景； ③写哀景抒哀情。阅读下面这首诗，然后回答问题。（6分）渡 江 [明]张弼扬子江头几问津，风波如旧客愁新。西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。孤枕不胜乡国梦，敞裘犹带帝京尘。交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。（1）“客愁”在诗中表现在哪些方面？请加以概括。（4分）答：奔波忙碌（几问津、忙于我），孤身在外（孤枕），思念家乡（乡国梦），朋友零落（交游落落）。 （2）指出“吟对沙鸥一怆神”中“沙鸥”意象的作用。（2分）答：以到处飞翔的沙鸥衬托作者的孤单漂泊。

拒绝的内涵诗句篇八
《句子的含义及作用》

拒绝的内涵诗句篇九
《浅析《诗经?国风》的“礼教”内涵》

浅析《诗经•国风》的“礼教”内涵

作者：栗仪

来源：《文教资料》2013年第31期

摘 要： 中国是享誉世界的“礼仪之邦”，西周时期的礼乐制度已经建立起一套严密的礼乐秩序，作为礼乐文化的传播载体，《诗经·国风》为乡人提供了温润如玉的君子人格，深情忠诚的爱情范本，温柔敦厚的民族性格等富于礼教内涵的诗歌文本。在反复的唱诵中，潜移默化地用“克己复礼”的礼教内涵对乡人实现教化作用，在当下依然有其积极意义。

关键词： 礼乐制度 教化意义

周公制礼作乐，标志着中华民族开始进入自觉讲究礼仪的文明时代。在借鉴了夏、商两代为政得失之后，以道德为核心而建立起来的周礼已经具备了一种足以与古希腊精神相媲美的春秋气象。所以，当“礼崩乐坏”之后，孔子删定《诗三百》，在列国间奔走呼告，力图恢复西周盛大恢弘的礼乐制度。

最初的礼乐制度以“诗乐舞”三者合一的形式出现，不论是天子招待外宾、燕飨内臣，还是与上层社会相平行的各种乡人典乐场合，《国风》都发挥着重要的作用。“风之始也，所以风天下而正夫妇也，用之乡人焉，用之邦国焉……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，虽然汉儒对《诗经》的解读不乏义理之说，但《诗经》所担负的教化作用还是不可否定的，礼乐制度所带来的正面影响也是不可抹煞的。五四时期，为了扼杀复辟之梦，吴虞在1919年11月1日的《新青年》上发表了《吃人的礼教》，从此“礼教”便背上了“吃人”的恶名，这不免矫枉过正有失客观。

作为礼乐制度的重要载体，《国风》的文本本身就包蕴了深刻的礼仪内涵，它与当时的典乐制度相结合，将统治阶级想要传达给大众的观念密密缝织在《诗经》里，又在乡礼中广泛传诵，以便起到教化作用。

1.温润如玉：君子人格的出现

“君子”一词最初只作为一种阶级的象征，指居住于城邑中的贵族，与作为下层庶民的“小人”对应。到春秋时代，君子才有了积极的含义，涉及到道德问题。在被乡人们热烈唱诵的《国风》中，“君子”频频出现，并已经开始具备道德内涵。

十五《国风》中，提到“君子”一词的诗篇一共有20篇，大部分的“君子”还是典型的贵族阶层，《魏风·伐檀》讽刺剥削阶级不劳而获：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮？彼君子兮，不素餐兮！”；《曹风·鸤鸠》也是讽刺统治阶级中没有好人的诗：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这里的“君子”已经有了正面的意义，指有才德的人；《周南·樛木》、《周南·汝坟》、《召南·草虫》、《召南·殷其

雷》、《邶风·雄雉》、《王风·君子于役》等一般都被认为是思妇之诗，写妻子思念远行的丈夫；《君子于役》更是点明“君子”是要去前线打仗，肩负着保家卫国的重任。

其中最为典型的是《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”这首诗里所赞美的是君子是两周之际的卫武公。《朱子语类》引文蔚说：“《淇奥》一篇，卫武公进德成德之序可见。”据《国语·楚语》记载，卫武公是一个有贤德的人，年近耄耋，还自警修德。诗中切、磋、琢、磨，《尔雅·释器》曰：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”这里都比喻君子研究学问和陶冶情操的精益求精。 《秦风·小戎》是一个妇女思念远行丈夫的诗，明确强调了“君子”的品质：“言念君子，温其如玉；在其板屋，乱我心曲。”远在先秦时期，尚玉已经成为一种风俗，一种文化，古人认为玉可以祭神通神，消灾致福。所以玉既可以做礼器，也可以做礼物。又以玉喻人，以玉比德。君子已经具备了美玉般“温润”的人格美。

米歇尔·福柯认为，知识不同于科学，与科学的冷静客观不同，在知识的空间里有主体意识的一席之地，“知识，还是一个陈述的并列和从属的范围，概念在这个范围中产生、消失、被使用和转换”。“君子人格”的出现，让这个正面意象在反复引用中转变成周人的信仰，加上孔子对“君子”的一再肯定，君子人格成为中国知识分子们毕生求索的人格典范。

2.深情忠诚：爱情范本的树立

《毛诗序》中关于《周南·关雎》“后妃之德”之说一直饱受争议，诗歌确实是在写一个男子追求窈窕淑女，并为之夜不能寐食不甘味的故事。但它依然不露痕迹地包含了礼乐内涵。上博简《孔子诗论》认为：“《关雎》，以色喻于礼……其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟婚姻之好，反纳于礼，不亦能改乎？”“以色喻于礼”，“色”，指的就是君子倾慕窈窕淑女之事，有了意中人，怎么办呢？当“求之不得”时，就改变策略，不能唐突佳人，而是反入于礼，有礼有节地完成自己的愿望。

关于“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，普遍说法是用琴瑟去亲近她，再用钟鼓去迎娶她。但也有一种说法认为这都是君子的想象，以琴瑟之悦比拟喜爱淑女的心愿，用钟鼓之乐比拟成婚的喜乐。这两种说法都不能忽略一点：乐器本身的礼乐含义。周代的典乐制度不仅在用乐上要求严格，同时还有一套对应的“乐悬制度”，乐器的规格也是尊卑、贵贱、亲疏、长幼等伦理政治地位的象征。钟鼓罄悬挂演奏乐器规格非常严格，不能僭越。钟鼓是非同寻常的乐器，天子、诸侯享金奏，卿大夫、士唯鼓而已，象征君臣节度。“金奏”便是钟奏，钟是主人尊贵地位的象征，鼓也不是普通人家随便就可以击打的乐器。在典乐政治大备的周代，乐器还具备了“器以藏礼”的文化精髓。《白虎通·礼乐篇》认为“瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。”琴瑟本身蕴含了美德与中正和平的思想。瑟正德，琴正心，琴瑟和合则君父有节、臣子有义，琴瑟蕴含着君臣有度的政治内涵。另一方面琴瑟合奏作为和美音乐的典范又被注入男女和乐婚配的喻意，比如《郑风·女曰鸡鸣》中的“琴瑟在御，莫不静好”，历来都是伉俪和谐的经典写照。

“君子”在当时一般都指贵族男子，而这个贵族男子在求偶时用的乐器也是贵族乐器，那么《关雎》关于“后妃之德”的说法也有一定合理性，它所传达的是以道德情感来升华原欲，见女色之美，反纳其心于礼，故曰“改”，所以孔子认为它“乐而不淫”，由贵族阶层为劳动人民树立了一个很好的“上以风化下”的典范。就算放在当下的环境中，《关雎》的文本包含的“礼”依然有它的普遍性：喜欢一个姑娘，就要以礼相待地尊重她，循序渐进地接近她。一波三折，一咏三叹之下，还包含着锲而不舍坚定不移的专注，这样的诚挚感情放之四海都值得歌颂。

《国风》中能给人带来正面影响的爱情诗歌还有很多。《王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”深情如斯，时光难耐。《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”幽怨中折射出一往情深。《秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”，表达了对爱情苦苦追索锲而不舍的专注。《郑风·出其东门》中的“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存”更是显示了男主人公对恋人坚贞不二的忠诚。《郑风·将仲子》中的男主人公要翻越女孩家的院墙去和女孩相会，女孩理智地拒绝他的逾礼之举，不停地规劝：“父母之言，亦可畏也！诸兄之言，亦可畏也！人之多言，亦可畏也！”爱别人的同时也不忘记自尊自爱，不管是过去的“礼”还是现在的“礼”，姑娘的行为都无可挑剔。《唐风·葛生》中的悼亡同样深情：“冬至夜，夏之日。百岁之后，归于其室！”你安眠于冬日的白昼直至夏天的傍晚，百年之后，我将与你同归一室，悲情不多，多的是找到归宿般的踏实。

《国风》中也描写有爱情悲剧的篇章，最为典型的便是《卫风·氓》和《邶风·谷雨》，《氓》中的姑娘和《将仲子》中的姑娘一样，既忠贞地爱着自己的心上人，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”，又发乎情止乎礼，“匪我愆期，子无良媒”，我之所以不答应你是因为你没有请媒人来提亲。《仪礼·士昏礼》记载说：“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。”《齐风·南山》中也强调：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”。不遵守礼节的结合不会被人认可，还会受到舆论的指责，称之为“淫奔”。但遇人不淑，仍然无法避免婚姻悲剧。而女主人公在婚姻失败后并没有歇斯底里，还保持着一种可贵的自省和冷静，“静言思之，躬自悼矣”，收拾东西回娘家去，已经失去了爱人，就不再买一送一地搭售自尊。从头至尾，她的行为都令人尊敬。

《邶风·谷风》中的女主人公的性格就没有那么决绝，当初同甘共苦的糟糠之妻最终还是被忘恩负义的丈夫无情抛弃，开篇便是“习习谷风，以阴以雨”，渲染一种悲哀不舍的情绪，还记得恋人最初的誓言“及尔同死”，夫君要娶新人进门，她依然“行道迟迟，中心有违”地不愿离开。终篇弥漫的沉郁基调，彷徨无归的失落心情，虽然没有批判，但此时无声胜有声，展示丑陋已经是一种无声的鞭笞。

《国风》呈现了一幅幅先民们的爱情画卷，诗歌的基调和立场已经非常鲜明，对深情不渝的爱情的歌颂，对逾礼薄幸行为的批判，就是对“礼”这一理念的感性表现。

3.温柔敦厚：民族性格的形成

一个族群，从自然获取物质资料的生存形态，决定着其认知自然、把握自然的方式。《国风》中传递出的“温柔敦厚”的情感气质，与中国先民面朝黄土背朝天的劳动习惯有着很大的联系，如果说海洋赋予了西方人冒险精神，那么土地就赋予了东方人温厚务实的性格特征。 作为重农主义的周民族文明历程缩影的史诗，《诗经》大量的农事诗和农业生产场面的描写，透射出浓厚的农业文化气息。最典型的便是《幽风·七月》，一共八章，以一首顶寻常十首的规模，将耕作、女功、蚕桑、田猎、授衣、营建、酿酒、祭祀等一年的劳作详细地陈列出来。有寒苦生活的描写：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。”不仅穿不暖，也吃不好：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”住宿环境也很简陋：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”但在这样的清苦生活中，也有一抹抹田园亮色：“春日载阳，有名仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑……蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。”而农民们如此辛苦，遍身罗绮者，却不是养蚕人：“七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳……取彼狐狸，为公子裘……言私其豵，献豣于公。”最后还要忙祭祀：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”整首诗里反复唱诵四月、五月、六月、七月如何，一日之、二之日如何，回环往复，呈现出一种天长日久的钝滞与安于天命的从容，有悲苦情绪，但更多的是对客观事实的陈述。

姚际恒认为《七月》里的小节分别像《月令》、《五行志》、《采桑图》、《田家乐园》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》，“一诗之中无不具备，洵天下之至文也。”在尚无文字记事的早期社会，以歌记事，口耳相传是一种普遍的文化传播方式，与农事相关的知识被编成歌谣，传唱的过程中又被不同的人加工润色，是实现生产经验传承的具体手段。顾炎武《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文，„七月流火‟，农夫之辞也。„三星在户‟，妇人之语也。„月离于毕‟，戍卒之作也。„龙尾伏辰‟，儿童之遥也。”所以程俊英认为：“这样一篇规模宏大的农事诗，决不是哪一个天才所能成就。其中有古代的农谣，有幽地的民歌，应是集腋成裘的作品。而且决非一朝一夕所能成就，必然有一个积年累月的流传过程。”

朱熹《诗集传》论及《七月》主题时引王安石曰：“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外。上以诚爱下，下以忠利上。父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也时，其燕飨也节，此《七月》之义也。”

《七月》以自然时序为纲，以气候变化规律为准，将一年四季中的生产生活内容依时呈现出来。人事活动对应自然结构，吻合周人的“天人合一”理念。人们仰观头顶的星空，俯察脚下的土地，在年复一年的春耕秋收的轮回中，借助于田园和自然得以确认和显现人的价值和人生的意义。虽然贵族对农民存在着事实上的压迫，但这种概念在当时人们的心中却是天经地义的。与抗争心理相比，妥协心理不是缺乏勇气，而是在安于天命的心理基础上，多了一份温柔敦厚的悲悯。因此，农事诗中充满着对自然和田园的感恩心理，《七月》同样代表着西周、春秋时期整个华夏部族的文化和情感。

参考文献：

[1][清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[2][宋]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3][清]姚际恒.诗经通论[M].北京：中华书局，1958.

[4]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

拒绝的内涵诗句篇十
《说中国诗》

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