杨万里的诗

导读：　杨万里的诗篇一《杨万里的诗》 ...

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杨万里的诗篇一
《杨万里的诗》

杨万里的诗篇二
《杨万里诗》

　　　关键词：山水诗 谐趣 奇趣 理趣 　　摘 要：杨万里以自然景物为主的山水诗洋溢着诗“趣”之美，给人一种独特而新鲜的审美感受。多元化的趣味之中，令人解颐的谐趣?使人惊绝的奇趣和启人心智的理趣最为丰富?也最为典型。 　　 　　杨万里是南宋“中兴四大诗人”之一，他的诗师法自然，扭转了江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的流弊，表现出极强的艺术独创性，不仅在南宋诗坛上独树一帜，被称为“杨诚斋体”，而且在中国诗史上也有其重要的意义，借用文学评论家严羽的话来说，就是“天地间自欠此体不得”。 　　杨万里诗的独特艺术魅力，在于其诗歌中充溢着生机盎然的“趣”。何谓“趣”? 明人袁宏道说：“世人所难得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”(《序陈正甫会心集》)清代史震林为“趣”下了一个定义，其《华阳散稿序》云：“诗文之道有四：理?事?情?景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣;趣者，生气与灵机也。”简单地说，“趣”就是诗文之中特有的生机和灵气，是一种使人愉快?使人感到有意思的兴味，是一种审美境界。杨万里的诗歌中就包含这种充满生机和灵气的“趣”，无论是叙事?写景?议论，字里行间，妙趣横生，引发人无穷兴味，带给人们新鲜而独特的审美感受。“趣”贯穿于杨万里的整个创作过程中，几乎每一时期，每一诗体，每一题材中都有“趣”的踪影。有鉴于此，本文试以杨万里的山水诗为研究对象，从其丰沛充盈的诗“趣”之中选择谐趣?奇趣?理趣三个方面就杨万里山水诗之“趣”作挂一漏万式的分析阐述，以期能“窥一斑而见全豹”，更好地理解杨万里的山水诗。 　　 　　一?令人解颐的谐趣 　　 　　谐趣是杨万里山水诗的最大特点。所谓谐趣，就是幽默诙谐?调侃或嘲讽的审美趣味。 　　杨万里具有诙谐幽默?风趣机智的个性气质。魏庆之《诗人玉屑》卷一九说他与晦庵先生(朱熹)之间“吟咏甚多，然颇好戏谑”。罗大经《鹤林玉露》卷六也记载了这样的一则传闻： 　　 　　尤梁溪延之，博洽工文，与杨诚斋为金石交。淳熙中，诚斋为秘书监，延之为太常卿，又同为青宫寮采，无日不相从。二公皆善谑，延之常曰：“有一经句请秘监对，曰杨氏为我。”诚斋应曰“尤物移人!”众皆叹其敏确。诚斋戏呼延之为蝤蛑，延之戏呼诚斋为羊。一日食羊白肠，延之曰：“秘监锦心秀肠，亦为人所食乎?” 诚斋笑吟曰：“有肠可食何须恨，犹胜无肠可食人。”盖蝤蛑无肠也。

一坐大笑。 　　 　　杨万里善谑机智的性格特征，如现眼前，读之令人捧腹。这种诙谐幽默的个性特质表现在他的山水诗中，使其山水诗也充满了谐趣。 　　面对山水自然，传统的山水诗人像王维?孟浩然一般都静观万物，以造境为主，情调静穆肃然?意境幽远。而杨万里却把趣味引入到山水诗中，以“得趣”为指归。他注重发现自然景物中的活泼生机，用戏谑调侃的眼光看待大自然的一草一木，以诙谐的笔墨?拟人的手法来描写自然，所以诗人笔下的山水景物都活了起来，仿佛有了生命一般富于生气与生机，充满了幽默?活泼的喜剧气氛。试看《秋山》： 　　 　　乌桕平生老染工，错将铁皂作猩红。 　　小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容。 　　 　　乌桕是一棵平常的乔木，但杨万里把它当作亲密无间的故友，戏称其为老染工，这种称呼可以说是对故友的一种毫无嫌隙的夸奖，风趣之中透着温暖的情味。乌桕一生用自己缤纷的色彩打扮秋日的山峰，不辞辛苦，称呼其为老染工，它是当之无愧的。但乌桕一生只顾装扮他人，有时不免像老人一样犯糊涂，竟然用错染料，把乌桕树叶染成铁皂(暗褐色)。诗人诙谐地调侃了年迈的乌桕之后，又幽默地写年轻而多智的枫树：小枫面颊绯红，一定是昨天夜里偷吃了王母娘娘的仙酒，醉红了脸，只好央求孤松帮忙来遮掩自己的醉容。本来乌桕与枫树的树叶秋天变红是很正常的自然现象，诗人却想象出一出有趣的情景喜剧：乌桕稀里糊涂，把树叶染成了暗褐色;小枫偷喝了天酒(夜里的霜露)，醉红了脸颊(树叶);小枫与孤松红绿相衬，是小枫醉酒怕被乌桕老爷爷批评，央求孤松来帮忙遮掩。如此写来，由青松?红枫与乌桕点缀的色彩绚丽之秋山顿时富于生机，带有一层热闹?令人发笑的喜剧色彩。经验丰富?有点糊涂的老染工“乌桕”?浪漫贪杯的小淘气“小枫”以及乐于助人的“孤松”也都被写得活泼生动，饶有谐趣。与历代以秋为题却跳不出“秋风”?“秋雨”之类的俗套相比，杨万里的这首诗爽健乐观，趣味盎然，令人感到回味无穷，新颖雅致。在杨万里的山水诗中，充满谐趣?富于戏剧与喜剧色彩的诗歌俯拾皆是。如写月亮，“忽作青白眼，圆视向我嗔”(《早入东省残月初上》);写小松，“小松能许劣，学我弄吟髭”(《病后觉衰》);写槿篱与酴醾，“笑杀槿篱能耐事，东扶西倒野酴醾”(《过南荡》);写岸柳，“两边岸柳都奔走，不急追船各自回”(《过洛社望南湖墓景》);写惠山，“恨杀惠山寻不见，忽然追我到横林”(《午横林回望惠山》)等等，无不“风趣专写性灵”，月亮?小松?槿篱?酴

醾?岸柳?惠山都充满了灵性，或是可爱或是调皮，或是喜悦或是嗔怪，无不有鲜明的个性色彩，读之令人在莞尔一笑或开怀大笑中感受到大自然的无限生机和灵气，感受到诗人对大自然的亲近热爱之情。吕留良在《宋诗钞?诚斋诗钞》所说“不笑不足以为诚斋之诗”，确为的评。 　　杨万里山水诗歌中的谐趣不仅使人们轻松开心，也会让人思索?体味诙谐之中的深意。 　　生活中有欢乐就有痛苦，有喜悦就有悲哀，杨万里也不例外。但在面对愁苦?孤独和寂寞，面对人生的坎坷不如意时，他不是用传统的方法直抒胸臆，而是借助于自然景物来开解自己，在诙谐之中委婉地表达出自己的感情，甚至连诉穷说苦都不肯抛弃幽默。试看《戏笔》： 　　 　　野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿各争妍。 　　天公支与穷诗客，只买清愁不买田。 　　 　　诗人诉说愁苦却不直率吐出，而是把圆圆的黄菊?绿苔比作金钱铜钱，再进一步联想到这钱的归属和用途，认为这圆圆的黄菊?绿苔是天公支付给穷苦诗人买清愁的，这样一来，在匪夷所思的奇妙比喻与开玩笑的方式中，就有了谐趣的味道了。读到这妙语连珠，我们不仅会发出会心的微笑，而且还能感受到诗人面对穷困生活时的那份乐观与豁达，这是一种带给人们酸涩微笑的诙谐。朱光潜先生说：“能谐所以能在丑中见美，在失意中见出安慰?在哀怨中见出欢欣。谐是人类拿来轻松紧张情景和解脱悲哀与困难的一种清凉剂。”杨万里借欢愉之词来抒发愁闷之情，寓庄于谐，就收到了这种艺术效果。 　　 　　杨万里的山水诗中还洋溢着奇趣。奇趣，就是指超出平常?出乎人们意料却又合情合理的审美趣味，也就是苏轼所说的“反常合道”。杨万里《诚斋诗话》云： 　　 　　诗有惊人句。杜《山水障》：“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”又：“斫却月中桂，清光应更多。”白乐天云：“遥怜天上桂华孤，为问姮娥更寡无?月中幸有闲田地，何不中央种两株。”韩子苍《衡岳图》：“故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山陂陀几百里，安得置之行李中。”此亦是用东坡云：“我持此石归，袖中有东海。”杜牧之云：“我欲东召龙伯公，上天揭取北半柄。”“蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空。”李贺云：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。” 　　 　　杨万里所举的这些“惊人之句”，皆想象丰富，大胆夸张，充满超出平常?出乎人们意想之外?思之又合情合理的审美趣味，也就是奇趣。杨万里品评诗歌，注重奇趣，他自己在创作的时候，也把这当作写作诗歌的一个宗旨，在自己的诗歌

创作中着意表现它。试看《舟过城门村清晓雨止日出》： 细雨连绵下个不停，那蒙蒙的雨丝仿佛织成水晶笼子，在东方地平线上升起的太阳，就恰似关在笼中的鸟儿。满溪烟浪映衬着红光，人们才悟到不知道谁把鸟笼子挂在扶桑树上。全诗从瑰丽的想象入手，充满绚丽神奇之奇趣。《八月十五日诚斋望月》中的 “才近中秋月已清，鸦青幕挂一团冰，忽然觉得今宵月，元不粘天独自行”，把天空的颜色说成是鸭青色，把圆圆的月亮想象成一团冰，并且认为这一团冰不依傍天空，而是自由自在地运行，同样是别出心裁，饶有天真烂漫之奇趣。《湖天暮景五首》其二：“坐看西日落湖滨，不是山衔不是云。寸寸低来忽全没，分明入水只无痕。”诗人坐在湖滨，看着夕阳一寸一寸地缓缓地落向远处的湖面，就在其接近湖面的一刹那，忽然一个冲刺，全部落入湖水中。分明见它入湖，细查湖水，湖水却平静依旧，了无夕阳入水的痕迹。真是奇景，充满了一种新鲜的奇趣。他的古体诗也充满了这种奇趣，如《池口移舟入江再泊十里头潘家湾阻风不止》： 　　 　　北风五日吹江练，江底吹翻作江面。大波一跳入天半，粉碎银山成雪片。五日五夜无停时，长江倒流都上西。计程一日二千里，今逾滟滪到峨嵋。更吹两日江必竭，却将海水来相接。老夫早知当陆行，错料一帆超十程。如今判却十程住，何策更与阳侯争?水到峨嵋无去处，下梢不到忘归路。我到金陵水自东，只恐自此无南风。 　　 　　此诗除开头四句正面描写长江风浪之大以外，其余全是从想象入手写狂风骤起“五日五夜无停时”的骇人威力。诗人由北风劲吹，逆风阻船这一目前实情入手，展开了丰富的想象和大胆的夸张。长江水倒流向西，一日千里越滟滪而抵峨嵋，江水流尽而与海水相接;更想象水至源头，前无去路，后亦无归途，陷入进退维谷的尴尬境地。“惊人语，乃未经人道矣” ，诗歌带给人们的是充满惊人之感的奇趣。 　　奇趣来自于诗人新颖离奇的想象和大胆的艺术夸张，但这种想象和夸张绝不是无生活和感情依据的炫奇立异，想入非非，而是以此深刻地表现诗歌作者生活的独特感受和发现，从而使读者产生新奇之美的艺术感受。 　　 　　三?启人心智的理趣 　　 　　杨万里的山水诗富于理趣。所谓理趣，是指诗歌将哲理巧妙地熔铸于诗情诗境中，既蕴含着启人心扉的哲理，又不失诗歌的形象美。 　　沈德潜《<清诗别裁>凡例》说“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”。杨万里的山水诗为这句话作了一个很好的注解。杨万里是理学家，更是诗人，因

此他并不像有的理学家那样把诗歌写成押韵之语录讲义，一味下“理语”，而是把理学的观物体验方式引入诗歌创作，用理学家“活处观理”的方法来观照活生生的自然景物，力求借物体道?由微知著，从具体的山水景物中体味天理，发掘宇宙万物造化之妙，同时认真学习和汲取前代诗人在山水诗中表现哲理的艺术经验，用鲜明生动的审美意象来寄寓深奥的哲理，写出了理趣盎然的诗歌，使人们在审美愉悦中得到哲理的启悟。如《桂源铺》： 　　 　　万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。 　　到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。 　　 　　乍看起来，这是一首写景诗，诗人描绘了一幅万山终于阻挡不住小溪奔流的壮观图画，读之使人感到心胸开朗。但诗歌所描绘的画面所给予我们的仿佛又不仅仅如此，细加咀嚼寻味，其中仿佛蕴含着深邃的哲理。在万山与小溪富有童话色彩的斗争中，我们既可像胡适先生那样认为“此诗可象征权威与自由的斗争”;亦可认为弱小的小溪经过不断的抗议?喧叫，最终堂堂正正地奔向更广阔的前程，蕴含着“小溪”所代表的新生事物的潮流不可阻挡?逆转，而“万山”所代表的守旧势力必定失败的道理;还可体会到由阻而行?由塞而通?由不懂而懂的道理。由于此诗不是枯燥抽象地言“理”，而是在诗人与自然的审美感兴中生发出哲理，于形象而有趣的画面中呈现出哲理，以“趣”含“理”，故此“理”与“趣”浑然一体，毫无牵合之感，仿佛如盐之溶化于水一样，无痕却有味。再如《过松源晨炊漆公店》其五： 　　 　　莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 　　正入万山圈子里，一山放出一山拦。 　　 　　作者运用欲抑先扬的手法，把层峦叠嶂?峰回路转的自然景观写得活灵活现。莫说下山容易无艰险，这不过是你的错觉，未免高兴得太早了，小心诡诈的群山骗了你。一个“赚”字，一个“拦”字，把行人在山间跋涉的刹那感受写得惟妙惟肖，也饶有诙谐之趣。不是么，你兴致勃勃地爬过一道山梁，以为目的地就要到了，可是一山刚过，一山又横亘面前，挡住了你前进的道路，原来你已经陷入了群山万壑的重重包围之中。山行如此，人生的征途又何尝不是这样呢?“一山放出一山拦”，一段艰苦路程的结束，并不意味着前进的道路上就一帆风顺，前头尚有千山万水还等待我们跨越。 　　钱钟书先生指出：“唐诗多以丰神情韵见长，宋诗多以筋骨思理见胜。”宋朝人擅长议论说理，以诗歌来阐明哲理，发表议论在宋人的作品中随处可见，欧阳修?苏轼?黄庭坚等大诗人都写有不少脍炙人口?富于理趣

杨万里的诗篇三
《杨万里诗歌的特点》

杨万里的诗篇四
《杨万里诗歌1课时》

杨万里的诗篇五
《杨万里诗学本质论》

杨万里的诗篇六
《杨万里诗歌创作艺术浅探》

海 南 师 范 大 学

本 科 生 毕 业 论 文

题目：杨万里诗歌创作艺术浅探

姓 名： 陈雷

学 号： 201102010245

专 业： 汉语言文学

年 级： 2011级

系 别： 中文系

完成日期： 2015年3月

指导教师：

目 录

引言 ............................................. - 1 -

一、诗人概说 ..................................... - 2 -

二、杨万里诗歌创作的演变历程 ..................... - 2 -

1.杨万里诗风的转变历程 ........................... - 3 -

2.杨万里师法对象的变化 ........................... - 4 -

(1)师法对象的变化过程 ........................... - 4 -

(2)学习李杜、白居易 ............................. - 5 -

三、杨万里的诗歌创作理念 ......................... - 7 -

1.以活法作诗 ..................................... - 7 -

(1)想象之奇 ..................................... - 9 -

(2)语言运用之奇 ................................. - 9 -

(3)曲折之奇 .................................... - 11 -

2.回归自然 ...................................... - 12 -

(1)自然景物皆是诗材 ............................ - 13 -

(2)表达方式返璞归真 ............................ - 14 -

四、杨万里诗歌的艺术特点补遗 .................... - 15 -

1.语言有音乐化的节奏感和流动感 .................. - 15 -

2.取景手法独特，画面自然和谐 .................... - 16 -

五、杨万里诗歌艺术的创新意识 .................... - 16 - 结语 ............................................ - 18 -

杨万里诗歌创作艺术浅探

作者：陈雷 指导老师：郭皓政 副教授

（海南师范大学中文系，海口，571158)

摘 要：杨万里是南宋诗坛的主盟人物，他在诗歌创作领域取得了巨大的成就。他开宗立派，自成一家，以“诚斋体”独步一时，因此其诗歌创作艺术历来为人们所关注。本文从诗人生平、诗歌创作的演变历程、诗歌创作理念、艺术特点、创新意识五个方面入手探究杨万里的诗歌创作艺术，并在综合了前人研究成果的基础上分析了李白、杜甫、白居易对杨万里诗歌创作的影响；对“活法诗”中“奇”的特点进行了具体分析；就个人观点对诗歌的艺术特点作了补充；对杨万里的发散性思维做了浅析。

关键词：杨万里；诗歌艺术；演变；活法；师法自然；创新意识

Preliminary analysis of the art of Yang Wanli 's Poetry creation

Author: Chen Lei Tutor: Vice Professor Guo Haozheng

(Department of Chinese Language and Culture,

Hainan normal university，Haikou, 571158)

Abstract: Song Dynasty Yang Wanli is Parnassus Dominating worthy, he has made tremendous achievements in the creation of the field of poetry.he created a new field, and his poetry has its own unique style, with "Chengzhai style" unmatched of an era,so his Poetry creation artistic has always been concern for people. This paper start from the poet's life , the evolution process of poetry, and poetry philosophy, artistic features，innovation consciousness five aspects studies Yang Wanli 's poems artistic ,and analysis of Li Bai, Du Fu, Bai Juyi pair Yang Wanli influence Poetry on the basis of combines the the results of previous studies; specific analysis the "Flexible Means poetry" of "novelty" features "; from my own perspective complements the artistic features of poetry;Analysis of the divergent thinking of Yang Wanli .

Keywords:Yang Wanli;poetic art;evolution;flexible approach;inspiration from nature;innovation consciousness

引言

中国是一个诗歌的国度，继唐诗璀璨辉煌的时代之后，宋诗又以它独特的风貌和魅力屹立在中国文学史的高峰，给后人留下丰厚的文化遗产和广阔的研究空间。杨万

杨万里的诗篇七
《论杨万里《诚斋诗话》中的“诗味”说》

论杨万里《诚斋诗话》中的“诗味”说

杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”，他在南宋中期诗坛上有着重大影响。杨万里不仅是南宋著名诗人，也是一位诗歌理论家，他的诗论主要集中于他的《诚斋诗话》中。《诚斋诗话》共70余则，其中“诗味”说是其诗歌理论的中心思想。

一、“诗味”说的嬗变

“诗味”说是诗歌的艺术表现方法问题,即如何表现才能使诗歌产生更好的审美效应和社会效应的问题。以味论诗、品诗是中国古代文论中常见的现象。《礼记·乐记》云：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”用大羹遗味来比喻朱弦遗音所具有的艺术感染力。到了魏晋六朝，陆机在《文赋》中第一次用“味”来说明文学作品的艺术感染力：“或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清，虽一唱而三叹，固既雅而不艳。”继陆机之后，齐梁时的刘勰开始把“味”作为文学创作和鉴赏批评的一个重要概念来使用：“吟咏滋味，流于字句。”总体看来这些概念都要求文学具有感人的艺术魅力，能够激发读者的审美兴趣。钟嵘说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”“味之者无极，闻之者动心”这实际指出，情感性和形象性是产生美感的基础，从而第一次把“味”这个美学概念与诗的审美特征紧密联系起来，这在“诗味”的发展中具有里程碑的意义。

唐代以“味”论诗文者更多，如日僧遍照金刚认为景理相惬、景情相融的诗才有“诗味”，皎然以“风味”专指诗的风格（《诗式》），还有刘知几、刘禹锡、柳宗元等人，对诗味都有论述。唐代“诗味”说成就最高的是司空图，他在前人基础上提出了“韵味说”，提出“味外之旨”，“文之难而诗之尤难。古今之喻多矣，而愚以为辩于味而后可以言诗也。„„盖绝句之作，本于诣下之极。此外，千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？今足下之诗，时辈固有难色，尚复以全美为公，即知味外之旨矣。”(《与李生论诗书》)认为诗歌的韵味不只是艺术形象本身所显示出来的东西，它还包括了借助于欣赏者的感知、想象、情感和理解等心理所引发出来的东西。

到了宋代，以“味”论诗论文的现象更为普遍。苏轼《书黄子思诗集后》评

韦应物、柳宗元的诗云：“发纤秾于简古，寄至味于淡泊。”其他如魏泰《临汉隐居诗话》、王直方《王直方诗话》、张戒《岁寒堂诗话》等都对“诗味”进行了阐述。杨万里在继承前人的基础上，形成自己的诗味理论，为“诗味说”的进一步发展作出了贡献。

二、杨万里的“诗味”说

杨万里在《诚斋诗话》中有很多关于诗味的具体论证和论述：“《金针法》云：‘八句律诗，落句要如高山转石，一去无回。’予以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。” 他认为诗歌的最高境界是“诗已尽而味方永”。《诚斋诗话》主要从语言形式和思想内容方面探讨“诗味”。

（一） 语言形式方面，注重句法

句法，是指诗歌词间与句子间的组合规则。杨万里不但作诗句法形式灵活多样，论诗也多注重句法。在他看来，句法是诗法的基石，尤其对江西诗派的句法了然于心，《诚斋诗话》记录了他参究句法的心得体会。

1、 推崇句法凝炼，但内涵丰富、言简意深的诗歌。

《诚斋诗话》第13则：东坡《煎茶》诗云：“活水还将活火烹，自临钓石汲深清。”第二句七字而具五意：水清，一也；深处清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。

杨万里举具体例证，反复说明要把丰富的意蕴压缩在最少的语言之中。要做到“诗已尽而味方永”，在有限的诗句之内要尽可能多地表现思想内容。

2、 认为作诗要奇，要有惊人句，这就要求诗要想象奇，诗句奇。

《诚斋诗话》第7则：诗有惊人句。杜《山水障》：“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”又：“斫却月中桂，清光应更多。”白乐天云：“遥怜天上桂华孤，为问姮娥更寡无？月中幸有闲田地，何不中央种两株。”韩子苍《衡岳图》：“故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山陂陀几百里，安得置之行李中。”此亦是用东坡云：“我持此石归，袖中有东海。”杜牧之云：“我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。”“蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空。”李贺云：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”

这几首诗，都可以称为奇崛怪异的代表。首先是诗思奇。运用奇特的想象将平常的事物陌生化，怪异化，如大胆地想象“袖中有东海”，“女娲炼石补天处，

石破天惊逗秋雨。”其次是采用词语错配的方式，从而产生奇的效果，利用词语之间不确定的意义联系，激发读者的想象，从而参与意境的创造。

3、 注重成语典故的点化熔裁。

《诚斋诗话》第十五则中说“诗家用古人语而不用其意，最为妙法。”举山谷《猩猩毛笔》为例，猩猩毛笔是毛笔的一种，《鸡林志》：“高丽笔，芦管黄毫，健而易乏，旧云猩猩毛笔。”山谷咏的是猩猩毛笔，但不直接说，而是用隐语用典的方式道出。随后用东坡、老杜、刘景明的诗进一步举例分析。末尾作者说：“此皆翻案法也。”这里的翻案法可分为两种类型：一种可称为“反用故事法”，指就古书中的故事或有出处的词语，采用逆向语势或否定语势，转换出新的思想境界；另一种可称为“反用诗句法”，特指翻转或否定前人或他人的诗句，展示自己的新见解，如苏轼就杜甫“忽忆往时秋井塌”的诗意，在前面加上“何须”二字否定，意义就比杜诗翻进了一层。对于翻案法，作者在诗话中举了很多例子，如在第12则中，作者说“‘羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。’将一事翻腾作一联，又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。”作者认为，翻案法能使诗意更加婉曲奇妙，是学诗应该掌握的一种手法。

（二）思想内容方面，强调诗教

杨万里以儒家的理想人格为准绳，有较高的社会责任感和使命感，因此，他比较全面地继承了儒家关于诗歌本质的一些思想，同时又注意到诗歌固有的美学特征。他认为诗歌是矫正不善的工具，要发挥美刺作用，因而其主张的味外之味就不光是一个技巧风格的的问题，而更多是属于诗歌价值的范畴。这实际上体现了儒家温柔敦厚、主文谲谏的诗教。

《诚斋诗话》第10则云：太史公曰：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”《左氏传》曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙。”此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人，闲情之靡，如伯有所赋，赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云“落花人独立，微雨燕双飞”，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云：“月来深殿早，春到後宫迟”，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克咏李伯时画《宁王进史图》云：“汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃”，是得谓为微、为晦、为婉、为不汙秽乎？惟李义山云：“侍宴

归来宫漏永，薛王沈醉寿王醒”，可谓微婉显晦、尽而不汙矣。杨万里认为，同样描写宫怨，“珊瑚”二句虽然骂得痛快淋漓，但艺术的感召力却不如刘长卿的“月来”二句，因为前者没有做到“怨诽而不乱”，不符合儒家“温柔墩厚”的诗教，但同时说明后者更耐人寻味。同样讽刺唐玄宗娶儿媳，“汗简”二句不如侍宴二句，因为前者浅近直露，后者委婉深刻。委婉含蓄并不等于晦涩，杨万里追求的是外在平淡内在深隽。这里诚斋强调的是晚唐诗歌的讽谏性与艺术魅力，将晚唐诗歌提高到了近风雅的高度。在《颐庵诗稿序》中他曾说：“三百篇之后，此味绝矣；惟晚唐诸子差近之。寄边衣曰：‘寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。’吊战场曰：‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！’折杨柳曰：‘羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’三百篇之遗味，黯然犹存也。近世惟半山老人得之。”万里对于晚唐的推崇，也正是晚唐诸子之诗风“虽乏二子之雄浑，然‘好色而不淫，怨诽而不乱’，犹有国风小雅之遗音。”因而，作者推晚唐实是推崇笔法含蓄、意境深远、温柔敦厚的诗味。诗歌要发挥教育作用，诗人就必须具有崇高的社会责任感和使命感，要有自拔流俗的棱棱气骨，不能随波逐流。杨万里极力倡导文学家要心怀天下，不畏流俗，直言敢谏，认为这才是诗歌的正道。

《诚斋诗话》虽然只有70多则，但其思想内容十分丰富，“诗味”论对后世产生了重要影响，性灵派诗论家就是以“弦外之音，味外之味”作为诗论的原则的。总之，杨万里的诗歌理论，在我国古代诗歌批评史上，起了承先启后、继往开来的重要作用，很值得我们去整理、研究与探索。

杨万里的诗篇八
《静谧的广东芦苞镇 杨万里诗中的青塘》

静谧的广东芦苞镇 杨万里诗中的青塘

珠三角有很多的出尘入世的地方，并不为世人所熟知，例如三水的大宜岗村，它们隐于商业社会的边缘地带，冷眼相看城市的喧嚣、时光流逝，一直安住在宁静的港湾。那里曾经姹紫嫣红，那里依然民风淳朴。于是我们决定寻找它们。一次次的旅程，一次次的走近这些伫立于尘世间尚未被污染的乐土，从不同的角度欣赏大自然造物主的心思，摩挲历史流转中人文的足迹，重申快乐的定义，重新定义人与自然、人与历史的关系。

绿堂的正门没开放，参观者只能从侧面的小巷进入。

800多年前，有“南宋四家”之一美誉的诗人杨万里到广东为官。当他乘船经过北江边的胥口镇时，观此两岸芦苇丛生、荻花瑟瑟，不禁诗性大发，吟出《明发青塘》一诗：“芦荻叶深蒲叶浅，荔枝花暗楝花明。船行两岸山都动，水入诸村海旋成。”

100多年后，绿堂的砖雕、木雕、灰塑保存如此完整，无疑是一个奇迹。

杨万里一诗题目中所提及的青塘，古称胥口镇，今名为芦苞镇。由于芦苞镇地处珠水西江与北江之交汇处，自古便商船云集。在古镇四周的水网上亦星罗棋布着傍水而居的村庄。大宜岗村便临水而建，静水泛出的波纹则映衬在榕树上，恬然之感油然而生。远远望去，古村山水独好。

绿堂：养在深闺人未识

离开白土村，沿X 528向芦苞方向走2公里左右，左转入大宜岗村。大宜岗村分为李家村和谢家村，小村临水建，昔日估计也是船只往来的景象。村前有方形大水塘，村中房屋新旧相间，遍布绿树。

大宜岗村临水而建，静水泛出的波纹倒映在榕树上，恬然之感油然而生。

绿堂建于清光绪年间。又称“绿堂私塾”或“李氏生祠”。李氏(其名不详)，大宜岗村人。为清末广州十三行洋买办。腰缠万贯，所以回乡建了这个。但此说法并未得到权威部门的证实。整座建筑物保存较好，造型、布局十分奇特。头门前有花岗岩围栏，左右两侧各有一路，大门前置26米长，2米宽、2米高之麻石栏栅，这在三水现有建筑中可谓独一无二。 绿堂建筑中西合璧，其主体建筑犹如蝙蝠的身体，而两侧的附属建筑则像蝙蝠的双翼，故整个建筑的布局造型就像一只起飞的蝙蝠。建筑主体为二进四合院布局，建筑左侧有一弄堂，宽1米，麻石铺砌。至二进后墙，有一石门，上刻“拾趣”。石门后，建有三角形小房。房极小，边长不超过1米。石门右紧贴二进后墙，为1米宽之麻石巷，巷左侧建有面宽与二进相同，进深仅2米之长条形二层楼建筑。主体建筑右侧为廊底，廊底前端为有阁楼之厢房，厢房左有门，与另一三角形二层楼房相通，此三角形房较大，面积约15平方米。廊庑中部原为花坛，后端又建有三个不规则式三角形房间。

由于祠堂正门没开放，只能从侧面的小巷进去看了一下。里面空置的大宅中，刚好有一老太太，给我讲解了一下，并给我指出了一些特别的装饰，如长1 .5米、宽0 .3米砖雕祥瑞画面，工艺极其精细。站在地上，仰头往上看，砖雕上的花、树枝、鸟都栩栩如生，其中一个砖雕上还有一串葡萄，一共8颗，虽然历经100多年的风雨侵蚀，仍然一颗不少。老太太还允许我进入她家参观，虽然里面受到“文革”时期的大破坏，还是依稀可见当年的讲究。 老太太说，100多年后，砖雕、木雕、灰塑保存如此完整，无疑是一个奇迹。这里的人不喜破坏，老太太屡次声称，这里就是文化遗产，可见当地人的认识都很高。

Tips:

自驾线路：广州市区→环城高速→广佛高速→三水高速(三水出口)→S269线(南丰大道)→芦苞大桥右转芦苞大道(按指示牌)，沿X 528向芦苞方向走2公里左右，左转入大宜岗村。大宜岗村分为李家村和谢家村。

美食：三水这里的海鲜坊很多，有处珍宝海鲜坊不错，很有特色，在船上吃饭，停靠江边，随打随吃吧，这里河鲜的种类很多，还有红烧肉炖藕，炖得很烂很好吃。清水芥兰几乎成了桌上的必需菜。煲仔饭若是有大块的腊肠会更爽。

杨万里的诗篇九
《杨万里》

杨万里的诗篇十
《杨万里词集》

杨万里词集.txtゅ你不用一上线看见莪在线，就急着隐身，放心。莪不会去缠你。说好的不离不弃 现在反而自己却做不到╮ 杨万里词集 杨万里（1127-1206） 字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。高宗绍兴二十四年（1154）进士。曾任太常博士、广东提点刑狱、尚书左司郎中兼太子侍读、秘书监等。主张抗金，正直敢言。宁宗时因奸相专权辞官居家，终忧愤而死。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，称南宋四家。构思新巧，语言通俗明畅，自成一家，时称“诚斋体”。其词风格清新、活泼自然，与诗相近。其中两首《昭君怨》是其最著名的词作，尤其是第二首短短四十个字却描摹了“舟、花、香、水、雨、声、梦、荷、珠、烟、水银、清波”等等或真切清新或飘渺空灵的虚实景物，可谓万丽纷呈，意象万千，共同造筑了引人入胜之人间佳境，真是令人不禁倾倒、欣然神往。廷秀著有《诚斋集》。 昭君怨偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。俄顷忽然飞去，飞去不知何处。我已乞归休，报沙鸥。昭君怨午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。注：最后一句“泻清波”有些选本作“泛清波”。水调歌头玉树映阶秀，玉节逐年新。年年九月，好为阿母作生辰。涧底蒲芽九节，海底银涛万顷，酿作一杯春。泛以东篱菊，寿以漆园椿。对西风，吹鬓雪，炷香云。郎君入奏，又迎珠幰入修门。看即金花紫诰，并举莆常两国，册命太夫人。三点台星上，一点老人星。好事近月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一林修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇绝，看十五十六。念奴娇老夫归去，有三径、足可长拖衫袖。一道官衔清彻骨，别有监临主守。主守清风，监临明月，兼管栽花柳。登山临水，作诗三首两首。休说白日升天，莫夸金印，斗大悬双肘。且说庐陵传盛事，三个闲人眉寿。拣罢军员，归农押录，致政诚斋叟。只愁醉杀，螺江门外私酒。武陵春长铗归乎踰十暑，不著鵔鸃冠。道是今年胜去年，特地减清欢。旧赐龙团新作祟，频啜得中寒。瘦骨如柴痛又酸，儿信问平安。忆秦娥新春早，春前十日春归了。春归了，落梅如雪，野桃红小。老夫不管春催老，只图烂醉花前倒。花前倒，儿扶归去，醒来窗晓。归去来兮引侬家贫甚诉长饥，幼稚满庭闱。正坐瓶无储粟，漫求为吏东西。偶然彭泽近邻圻，公秫滑流匙。葛巾劝我求为酒，黄菊怨、

冷落东篱。五斗折腰，谁能许事，归去来兮。归去来兮引欣欣花木向荣滋，泉水始流澌。万物得时如许，此生休笑吾衰。遇形宇内几何时，岂问去留为。委心任运无多虑，顾皇皇、将欲何之。大化中间，乘流归尽，喜惧莫随伊。归去来兮引老圃半榛茨，山田欲蒺蔾。念心为形役又奚悲，独惆怅前迷。不谏后方追。觉今来是了，觉昨来非。归去来兮引富贵本危机，云乡不可期。趁良辰、孤往恣游嬉。独临水登山，舒啸更哦诗。除乐天知命，了复奚疑。归去来兮引扁舟轻扬破朝霏，风细漫吹衣。试问征夫前路，晨光小，恨熹微。乃瞻宇载奔驰。迎候满荆扉。已荒三径存松菊，喜诸幼、入室相携。有酒盈尊，引觞自酌，庭树遣颜怡。归去来兮引浮云出岫岂心思，鸟倦亦归飞。翳翳流光将入，孤松抚处凄其。息交绝友堑山溪。世与我相违。驾言复出何求者，旷千载、今欲从谁。亲戚笑谈，琴书觞咏，莫遣俗人知。归去来兮引邂逅又春熙，农人欲载菑。告西畴有事要耘耔。容老子舟车，取意任委◇。历崎岖窈窕，丘壑随宜。归去来兮引容膝易安栖，南窗寄傲睨。更小园日涉趣尤奇，尽虽设柴门，长是闭斜晖。纵遐观矫首，短策扶持。

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