孤独寂寞的诗词

导读：　孤独寂寞的诗词篇一《关于形容孤单的诗句,描写孤独寂寞的好词好句子》 ...

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孤独寂寞的诗词篇一
《关于形容孤单的诗句,描写孤独寂寞的好词好句子》

关于形容孤单的诗句，描写孤独寂寞的好词好句子

忆秦娥

临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。

断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。

摊破浣溪沙

揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。 梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

醉花阴

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

一剪梅

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

饮酒 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

卜算子.黄州定惠院寓居作 苏轼

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

孤桐 王安石

天质自森森，孤高几百寻。

凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

明时思解愠，愿斫五弦琴。

锁离愁连绵无际，来时陌上初熏。

绣帏人念远，暗垂珠露，泣送征轮。

长行长在眼，更重重、远水孤云。

但望极楼高，尽日目断王孙。

凤箫吟 韩缜

消魂，池塘别后，曾行处、绿妒轻裙。

恁时携素手，乱花飞絮里，缓步香茵。

朱颜空自改，向年年、芳意长新。

遍绿野、嬉游醉眼，莫负青春。

如梦令

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

试问卷帘人，却道海棠依旧。

知否？知否？应是绿肥红瘦。

点绛唇

寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。 倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路

点绛唇

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。 见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅

浣溪沙

莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。 瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。

浣溪沙

小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。 远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。

淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。

浣溪沙

髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏， 玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。

浣溪沙

绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。

菩萨蛮

归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。 角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。

菩萨蛮

风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。 故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。

天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。

薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。

那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

行香子 七夕

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

孤雁儿

藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。

沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。

笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。

吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？

一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

声声慢

孤独寂寞的诗词篇二
《孤单诗词》

孤单之人

--红梅共创 夜难眠，情难断，缕缕相思在心间！ 红烛半，泪涟涟，孤独人儿望天边！

孤独寂寞的诗词篇三
《寂寞诗词赋》

寂寞诗词赋

金华十五中 九（6）班 黄祯桢 指导老师：邢跃琴 唐诗宋词是历史的记忆，寂寞唐宋风。

梅是寂寞的，但也是孤傲的，就像《咏梅》的作者——陆游在驿外，在断桥边，寂寞的是一树梅花。断桥旁，荒僻冷落，少有人来。梅的孤独凄凉的处境是在那寒风冽雪中的一枝独秀。这棵野梅，孤苦无依。也是他自身的孤独寂寞。在黄昏的凄风冷雨，这早春之梅是无比的寂寞，风雨的摧残，打不落的是它的意志。 “无意苦争春，一任群芳妒”，没有别的花与之争艳，独自绽放在这隆冬的寒冷之中，是寒梅的凄凉、孤寂、苦难。“零落”是寒梅倍受风雨打击的悲惨；“成泥”是它受到风雨打击后的化身，天晴以后，泥干为尘，只有清幽的香，如故。梅的处境、苦难正是陆游经历的苦难。正因为梅的傲雪凌霜，坚贞不屈的高洁品质。令它寂寞，令他倾心。

李煜也是寂寞的，身为南唐的李后主，他的时代，无疑是寂寞的。宋太祖赵匡胤建立了宋朝，这就决定了李煜不可改变的结局。尽管如此，他还是沉浸于词作的世界，他的词作多寓身世感慨，情致凄婉。如果李煜不是帝室之胄，就可以大胆地去追寻诗词的意蕴；如果李煜把写诗的才华用到军事上，就不可能被亡国。可是生活没有如果，面对这么残酷的现实，他只能“无言独上西楼” 如此默默无言，孤孤单单，愁苦于眼前的凄凉。独自、孤身登楼的身影映出的是他内心深处隐寓着的不能倾诉的孤寂与凄婉。“月如钩，寂寞梧桐深院，锁清秋”，寥寥数字，描绘出了他仰视天空，缺月如钩时的寂寞悲凉。那

如钩的残月经历了无数次的阴晴圆缺，见证了人世间无数的悲欢离合，也是他离愁别恨的寄托。幽深的庭院里，梧桐叶已被无情的秋风扫落得只剩下光秃秃的树干和几片残叶在萧瑟的秋风中摇曳，他不禁深感寂寞之情。寂寞的不只是梧桐，也是被锁在这高墙深院之中的满院秋色。那晚，这个落魄的人，孤寂的心，思乡的情，亡国的恨，都是他的愁。剪不断，理还乱，是离愁，是亡国之愁。别是一般滋味的悠悠愁思，缠绕心头。尝尽了愁的滋味的那颗心，该有多寂寞啊！

诗词赋的寂寞是“无可奈何花落去，小园香径独徘徊。”是“独在异乡为异客，遍插茱萸少一人。”是“前不见古人，后不见来者，念天地这悠悠，独怆然而涕下！”它们带着岁月的味道，寂寞的徘徊在历史的记忆里。

孤独寂寞的诗词篇四
《王维山水田园诗与寂寞情怀》

王维山水田园诗与寂寞情怀

撰写者：李维强 导师：杜华平

自谢灵运，陶渊明开创山水田园诗派。有唐一代，祖述陶谢者，王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元也。其中成就最高者当属王维。他出生在儒学世家,绘画音律无不精通,被人誉为"文章冠世,画绝千古"，他一生流传下来的诗歌有四百多首,其中山水田园诗尤其被人所称颂.盛唐时的《河岳英灵集》中对王维的评价说:"词秀调雅,意新理惬,在泉成珠,着壁成绘,一字一句,皆出常境."指出他的诗富于画意,而宋代文豪苏轼在〈〈东坡林志〉〉中对王维的评价说:"味摩诘之诗,诗中有画",则非常精辟允当地概括了王维山水诗的鲜明艺术特点 。王诗语言含蓄，清新明快，句式、节奏富于变化，音韵响亮、和谐，具有音乐美。

王维在人们心目中，似乎一直是一个洒脱恬淡闲适的世外高人形象。然而细读其诗，深层体会，不难发现，其很多诗在表面的恬静闲雅中透出深沉的孤独悲凉之感，在其努力追求平和超然的境界背后隐藏着深切的悲剧性人生体验。

一、山水田园诗中的寂寞情怀的表现

（一） 王维诗中经常出现一些表现孤独悲苦的词语。

1．诗中“孤”、“独”、“寂寞”、“悲”、“愁”、“惆怅”等字眼的频繁出现。

“孤”如：

惆怅极浦外，迢递出孤烟。（《和使君五郎西楼望远思归》）

远树带行客，孤城当落晖。（《送綦毋潜落第还乡》） “独”如：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（《九月九日忆山东兄弟》） 悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）

“寂寞”如：

山川何寂寞，长望泪沾巾。（《送孙二》）

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。（《山居即事》）

“悲”如：

独坐悲双鬓，空堂欲二更。（《秋夜独坐》）

来者复为谁，空悲昔人有。（《孟城坳》）

“愁”如：

江连暮雨愁。（《送贺遂员外外甥》）

独念倚门愁（《送崔三往密州觐省》）

“惆怅”如：

惆怅极浦外，迢递出孤烟。（《和使君五郎西楼望远思归》）

上下华子冈，惆怅情何极。（《华子冈》）

这些词句，可以说直接表现了诗人的孤独悲苦之情。

2．诗中“寒”、“暮”、“衰”、“空”“疏”、“秋”“残”、“荒”等修饰语的使用。

“寒”如春寒、夏寒、天寒、寒梅、寒原、寒更、寒塘、寒日、寒川等，“暮”如暮春、暮云、暮蝉、暮雨、暮尘等，“衰”如衰柳、衰颜、衰木、衰草等，“空”如空山、空馆、空堂、空林等，“疏”

如疏钟、疏雨、疏桐等，“秋”如秋雨、秋山、秋夜等，“残”、“荒”如残雨、荒城、荒村等，其余如“枯桑”、“草枯”、“苍翠”、“颓颜”、“阴风”、“穷巷”、“风凄凄”等，这些修饰语的多次使用，从侧面反映出诗人内心的孤独悲凉情绪。

寒更传晓箭，清镜览衰颜。（《冬晚对雪忆胡居士家》）

寒塘映衰草，高馆落疏桐。（《奉寄韦太守陟》

荒城自萧索，万里山河空。（《奉寄韦太守陟》）

荒城临古渡，落日满山秋。（《归嵩山作》）

淼淼寒流广，苍苍秋雨晦，（《答裴迪》）

祖席依寒草，行车起暮尘。（《送孙二》）

旌旄转衰木，箫鼓上寒原。（《故西河郡杜太守挽歌二首》） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。（《秋夜独坐》）

阴风悲枯桑，古塞多飞蓬。（《送陆员外》）

（二）王维诗中经常出现一些孤独凄寒的意境。

“意境”一词在先秦两汉典籍中就已出现，而作为美学范畴到唐才产生，王昌龄在《诗格》中提出三境：物境、情境、意境，意境在唐和六朝多称境界、境，“意境是作者主观情意与客观物象互相交融而形成的艺术境界” ,“艺术意境实质上就是源于形象而又超于形象的一种恍兮惚兮的象外之象、景外之景” ，“如果把读者及审美主体这个因素也考虑进去，那么这样一种艺术境界即是„足以使读者沉浸其中的想象世界‟” 。王维诗多清丽恬淡，高雅超然，但在这之后则隐透出孤独凄寒的意境。

“登山则情满于山，观海则情溢于海”——诗中“落日”、“古寺”、“寒钟”、“荒城”、“古渡”、“古塞”等自然意象，夕阳之景常用于表现伤感的情调，古寺寒钟则透出静谧幽冷的气氛，使人感到一种时空凝结的超越，荒城古渡古塞则有一种历史的沧桑感。这些意象所体现出的苍凉萧瑟折射出诗人内心的悲凉。

“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”（《书事》）“轻阴的天气搁延了小雨，深院的门白天也懒得开。静坐久看那苍翠的苔色，似乎要染到我的衣裳上来”。这首诗写作者在阴天无意间感受到的一种生活情趣：阴润的苔色显得格外青翠，似乎要把颜色染上人衣。这种细腻的美感只有在澄静的心境中才体会得到。表面看这首诗是活泼生动的，发现了可喜的生活情趣。但细细品味，会发现诗的意境是如此幽寂，散发出深沉的孤寂之感。主人公是那样的孤独，深院的门白天也懒得开，因为没有人来，只能与青苔为伴。青苔是一种生长于背光、阴湿之地的植物，出现与诗中，可见主人公所居之地是多么幽寂。苍苔色其实就象征一种孤独凄寒之感，他感觉那种青苔色似乎要染到自己衣服上来，是作者感觉自己要被孤独感吞噬了似的。全诗的色调就如那苍苔色般阴冷潮湿。值得注意的是，这种“颜色上人衣”的感觉在《山中》一诗中也出现了“山路元无雨，空翠湿人衣”，空翠之色沾湿人衣，这应当是主人公在山色映照下产生的幻觉，但又何尝不是心理在作怪呢？孤独的主人公进入深山，徜徉于幽寂的自然景色中，想融情自然，却还是被孤独包围着。关于“青苔”，在王维其他诗中也出现了。在《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》中有“青

苔日厚自无尘”，《鹿柴》中有“返景入深林，复照青苔上”，《田家》中有“雀乳青苔上，鸡鸣白板扉”，“青苔”散发出的阴冷凄寒之气，将作者内心的孤独苦寂渗透于作品之中，使诗的意境蒙上一层凄凉。 再如《辋川集》第十七首《竹里馆》：

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。

独自坐在幽深的竹林里，弹起鸣琴又发出长啸。在深林中没有人来听，一轮明月却自来相照”。王维辋川绝句多从客体着笔，描写环境的空幽。这首却从主体入手，写人与自然的独处。很容易想起院籍的《咏怀诗》第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，幽思独伤心。”阮诗以凄清悲冷的自然景象为衬托来抒写对历史社会的深广忧愤，对人生悲剧的无限悲哀，对无语言说的孤独苦痛的切身体验，可以说和《竹里馆》的表现手法基本上是一致的，乃至连“独坐”、“弹琴”、“明月”等词汇的运用都如出一辙。阮籍又善啸，而这恰好又和《竹里馆》的“长啸”联系起来了，一首仅二十字的短诗竟有这么多的相似之处，决非偶然。那么，联系阮籍《咏怀》诗第一首来寻绎《竹里馆》的伤感和激愤，其为作者忧时之情的自然流露可以说是非常明确的了。王维以阮籍这样一个人物自比，正是因为他与阮籍一样有着难于言说的隐忧和愤慨。 嵇康弹琴、孙登长啸，他们似乎还想要人知道，王维却写弹琴长啸人都不知，只有明月相照。一方面呈现自然情趣的超然，另一方面又透出深深的孤独寂寞之感。诗人力图忘却孤苦，怡情山水，然而这种孤独感还是在字里行间弥散开来。

孤独寂寞的诗词篇五
《诗歌炼句》

孤独寂寞的诗词篇六
《走不出孤独寂寞的“围城”——论废名诗歌对现代人精神文化困境的揭示》

孤独寂寞的诗词篇七
《寂寞一词》

关于“寂寞”一词

不知道从什么时候起“哥玩的不是游戏，是寂寞”，“哥唱的不是歌，是寂寞”···诸如此类的话一时窜红网络。QQ签名，网络昵称，其走红势头一时无俩。

我无意于批评谁，更无意于针对什么人，只是对于“寂寞”一词我不明白怎么会有如此之多的人宣称他们“寂寞”!他们所说的“寂寞”是什么？

他们无聊，他们无所事事，他们每日撞钟念经，所以他们高喊“寂寞”；

他们闲懒，他们信仰丢失，他们每日空洞呻吟，所以他们高喊“寂寞”；

他们颓废，他们沉迷游戏，他们每日游戏人间，所以他们高喊“寂寞”。

······

敢问一句，您是真的寂寞么？

“寂寞”一词，古者多用于郁郁不得志之人，此类人大多政治失意无志同道合之人，转而寄情于文字，寻找精神寄托。在那时“寂寞”一词甚少有孤独感的意思。到了近现代“寂寞”一词慢慢演变，从新月派的浪漫到蝴蝶鸳鸯派的缠绵，“寂寞”一词逐渐与孤独有了更多相近意。进入所谓后现代，经历过经济改革大潮的作家们进一步阐发“寂寞”的意思，更多的人开始使用寂寞这个词，最后寂寞几乎已经可以与孤独划上等号了。现今的网络把人们带入信息大汇集的时代，也进一步剥夺了作为个体的人的私人空间，于是乎寂寞又带上了一种对于生活的抱怨色彩，“寂寞”成了人们宣泄对于生活不满的掩饰。

在我个人看来，这种词义异变固然是文明发展史上不可避免的进程，但是凡事都有宏观与微观的区别，就文字整体而言可能是进步的，但是就“寂寞”这个字个体而言，我不认为是体现进步性。

文字是人们创造的用来表达情感的符号，当这种符号的导向错误时当他不被弯曲时我们是要屈从还是捍卫传统？就像“寂寞”一词一样，就其原始意义而言精神意义多么深刻，到了这个网络时代竟然被那群人用来发泄对生活的不满，何其荒谬！

“寂寞”谁都可以说，但是谁又能真正懂得其背后的含义？最起码那些成天在网络上骂娘的人绝对不会懂得寂寞的精神。他们只会生搬硬套，僵硬地玩弄文字，哪里知道有一天自己也会被文字玩弄了。真正懂得“寂寞”二字的人，绝对不会声张，应为这种人大多懂得如何去品味寂寞，如何在寂寞中纵情恣肆以求人格的升华。

“寂寞”、“寂寞”，古往今来多少人栽在这两个字上？

秦始皇为防百年之后大权不在阴司寂寞大修秦陵，晚年更是深宫寂寞巡幸天下，劳民伤财却不自惜最终为秦朝的二代而终埋下祸根；唐明皇迟暮之年内心寂寞所以只爱美人无心社稷，最终祖宗基业、江山社稷毁于一旦，黎民百姓连遭百十年的战乱之苦！大唐盛世一去而不复返。明代诸君，长于妇人之手，一旦大权在握寂寞难耐，于是乎声色犬马，豹房天子，木匠皇帝···如此种种层出不穷，有明一代无善治矣！一个好端端的天朝上国逐渐在历史的大潮流中与世界脱节，间接为近代中国百余年的屈辱种下祸因。

如此种种不便枚举，因为“寂寞”而吃亏的人太多太多，一旦寂寞情绪化了，大则祸国殃民，小则贻害个人。

“寂寞”、“寂寞”，千年历史又有那么多人因它而成名，因它而流芳百世。

“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”汨罗江畔先贤的自白经历了风雨千年洗磨愈加发人深省，真乃字字珠玑！三闾大夫不屑与宵小同流合污一个人寂寞的守候自己的理想，执着而虔诚地向生命祷告，于是乎他用自己的生命向世人诠释了一个人的伟大！

“大江东去，浪淘尽千古风流人物”何等大气磅礴！豪言壮语激励了一代又一代的青年俊杰，苏轼的形象也在历史见证下愈发清晰。子瞻年少得志，腹隐万兵，豪气干云，一心施展才华，奈何党争不止，新党旧党均将其视为眼中钉肉中刺。乌台诗一案，前程尽断，子瞻

只得寂寞一生，将一腔寂寞化作一个个字符，成就了一篇篇千古名篇，于是乎中国历史上出现了一位千古词人，于是乎中国的文学攀上了一个新的高峰！

因“寂寞”而成名者何止千万，只要能够真正认识理解了“寂寞”，大则利国利民，小则修身齐家。

无数事实证明只有少数人才是真正懂得“寂寞”的人，那些在网络上成天抱怨说自己“寂寞”的人充其量只是假寂寞之名，行发泄之实。他们的寂寞，我看只能算是无病呻吟。 近年来，网络红词不断冲击人们的传统理念，这些类似“寂寞”的词在网络上流行也就罢了，仍然还在可以接受范围之内，但是现在某种程度上我们的社会在向这种词义异变做妥协，我们的生活中已经有太多的人认可这种异变。我认为这 是不可取的，这样做了之后网络无形中就更是多了几分影响力，网络的一些言行就更能影响到现实，我们对网络就多了许多的依赖。

这个时代我们真的很浮躁，浮躁的连我们自己都不知道自己在想什么，当一种叫做“QQ农场”的游戏成为我们生活必备的调剂，当一种叫做“别迷恋哥”的口头禅悄悄爬进生活的点滴，当一种被称为“人肉”的恐吓弥漫网络生活，当一种叫做“毕业就失业”抱怨汹涌着冲进我们的日志，当···当一种被称之为“寂寞”的东西悄悄进占我们的心房，我们是否察觉这种被称为寂寞的东西正悄悄侵蚀我们对于生活的希望。流浪了许久，不知你我，是否还记得曾经的向往，曾经日出的地方。

这种“寂寞”折射出我们当代年轻人的信仰真空，身处社会的转型期，政治经济的大变革让太多的人感到无所适从，曾经坚强无比的信仰支撑与社会现实渐行渐远，一部人实在无法找到精神支柱。信仰的真空，到了该警醒的时候了。可是该警醒的是我们，是老师，还是父母，抑或是这个社会？说是我们吧，我们出生时我们就用我们第一声哭泣来感谢母亲，长大后我们也曾热切向往日出的方向。说是老师吧，不可否认他们真的也很苦，朝五晚久的。说是父母吧，舐犊情深又该怎么解释？说来说去还是我们这个社会出了差错，这个社会没有灵魂的东西太多了！

我们的信仰哪里去了，丢了么，丢在哪里了？

没有信仰的路上我们到底能走多久，走多远？我们的灵魂是否就要像这样一直裸奔下去，进入一个又一个的循环？

“寂寞”，一个很不单纯的名词！这样下去可怜的将不仅仅是被称为脑残一代的我们，还有我们民族文化的未来。

也许在这个物欲熏心的年代，在这个连教育都可以成为买卖的社会，我们的理想永远只能是梦，商业化的文化圈内我们不可能寻找到纯净的神圣。

难怪会有那么多人喊着他们“寂寞”。

我不知道该表达些什么，只是清晰的听见心的哭声——我们是被时代铜臭化了的可怜人！ 谁能还我们一个干净的文化，没有世俗，没有市侩，没有利益，···

其实我们就是他们，他们就是我们，我们和他们是一类人，只是我们把情感隐藏起来，没有像他们那样情溢于其表。

在这个信息化的时代，我们该正视文字的传统连贯性，因为文字承载的不仅仅是一个人的情感，其内在传承的线索是华夏历经几千年磨练的文明。作为后世子孙的我们没有理由也没有资格让传承了千年的文明在我们手上毁于一旦，网络红词如“寂寞”之类的词语一而再再而三在我们的生活中出现，并且某种程度上得到社会的认可，本身就说明我们的文化体系已经出现了漏洞。如果我们对这种行为提不起警惕，听之而任之，那么我们的文化就有断炊的危险，传承了千年的文化也许就会因为因此而陷入青黄不接的境地。

下一代人是这个民族这个国家的希望，是华夏文明传承的生力军，既然我们和他们已经是受害者，我们就更有义务去为这个社会的改变努力，下一代人绝对不能步我们的后尘。

所谓的“寂寞”也许会毁掉我们这一代人，传承千年的文明也许会因此黯淡一时，但是绝对不能毁掉我们血管里流淌着的华夏根。

我们民族的希望在明天，在下一代人身上，在日出的方向。

该警醒了，不要再寂寞了，不要让我们的悲剧在我们下一代身上重演了！

该警醒了，不应再寂寞了，为了我们这个民族的前途!

该警醒了，不能再寂寞了，为了我们这个国家的希望！

刘华骥20091786

文新学院新闻一班

孤独寂寞的诗词篇八
《诗词三首》

《诗词三首》课后检测及相关知识复习

一、文学文化常识：（15分）

1、杜甫字子美，自号少陵野老。因其做过工部员外郎，故后世又称他杜工部。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史 ”（5分）

2、李商隐，字义山，号玉溪生、樊南生， 唐（或晚唐）（朝代）著名诗人。与杜牧齐名，两人并称“ 小李杜”。（4分）

3、苏轼，字子瞻，号“ 东坡居士”。北宋著名文学家， “唐宋八大家”（文学团体）之一， 豪放 派词人代表。其词与辛弃疾并称 “苏辛”，我们学过的作品有 《前赤壁赋》（或《念奴娇 ·赤壁怀古》《承天寺夜游记》）。（6分）

二、默写文章内容：（15分）

月 夜 杜甫

今夜鄜州月， 闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。

夜雨寄北 李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池.

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

水调歌头 苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

三、阅读下面的诗歌，然后回答问题：（8分 ）

邯郸冬至夜思家

白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

1、白居易，字乐天 ，号 香山居士。代表诗作有《 长恨歌》（《卖碳翁》） 《琵琶行》等。（2分）

2、对本诗赏析不正确的一项：（ D ）（2分）

A、第一句叙客中度节，已植“思家”之根。该句纪实性交代了客居地点、时令节日，既表明游子离家在外，又暗中让读者想象像邯郸这样一座繁华大都市，外面肯定洋溢着欢快的节日气氛。。

B、前两句诗人极力渲染一种孤独寂寞的氛围，为下面正面描写“思家”，作了情感上的铺垫，更令读者去体会“家”的亲切、温暖。

C、三、四两句十分感人，也颇耐人寻味：诗人在思家之时想象出来的那幅情景，却是家里人如何想念自己。至于“说”了些什么，则给读者留下了驰骋想象的广

阔天地。

D、这是一首四言绝句，（应为七言绝句）以直率而质朴的语言，道出了一种人们常有的生活体验，因而才更显得感情真挚动人，字里行间流露着浓浓的乡愁。

3、高适有一首《除夜作》，内容如下，请从形式和内容两方面将高诗与白诗加以比较。（4分 ）

附： 除夜作

高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

答：相同：（1）都抒发了离乡的游子节日灯前对故乡的思念。

（2）都是七言绝句。

（3）都使用了对面落笔的写法。

不同：（1）所写的节日不同，高诗是除夕，白诗是冬至。

（2）同是对写法，白诗的后两句都是对写，而高诗只是第三句对写，

第四句又回到一、二句的思路上来。

（3）同是故乡人思念游子，白诗只限于此时此刻，而高诗却延伸到“明

朝又一年”， 把双方思之久、思之深、思之苦淋漓尽致地表现出来。

四、阅读下面的诗歌，然后回答问题：（8分）

送杜十四之江南 孟浩然

荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。

日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。

1、孟浩然是唐代 山水田园（流派）的代表诗人。从题材上看，本文是一首 送别 诗。（2分）

2、对本诗分析错误的一项为：（ B ）（2分）

A、此诗前三句全出以送者口吻，“其淡如水，其味弥长”，已经具有诗人风神散朗的自我形象。

B、第三句，撇景入情。朋友刚才出发，便想到“日暮征帆何处泊”，联系上句，这一问来得十分自然。春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈的反衬。（应为对比）

C、末句“天涯一望”四字，更勾画出“解缆君已遥，望君犹伫立”的送者情态，十分生动。

D、全篇用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格而已。

3、从虚实结合的角度赏析这首诗歌。（4分）

答：诗歌的前两句主要是实写。第一句交代送别的地点，点明水乡的特点，漂泊之感顿生。第二句的“君去”是眼前事，“春江正渺茫”是眼前景。这是在交代送别的对象、事件和心情。“渺茫”二字含义隽永，包含着复杂的情感，从字面上来看它似是形容春江上烟波浩淼，雨雾蒙蒙，其实是写诗人心中的茫然，写出诗人送别友人时的怅然若失。而且一语双关，即描写了眼前烟波渺茫的景致，又写了再见面的机会渺茫，融情于景，情景交融。把对友人的关怀之情写的不露痕迹。

诗歌的后两句主要是虚写。想象友人去后的情景。第三句照应第二句的渺茫，正因渺茫，才没有把握。正因为没有把握，才无法预知归宿。这一句撇景入情。朋友刚才出发，便想到“日暮征帆何处泊”，联系上句，这一问来得十分自然。春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈对比。阔大者愈见阔大，渺小者愈见渺小。“念去去千里烟波”，真有点担心那征帆晚来找不到停泊的处所。“日暮”两

个字又为茫茫江水中的一叶孤舟笼罩了一层黯然的色彩，使人的心情更加沉重。但这一切只停留在此后时空的精神层面。最后一句淋漓尽致地传达别后无尽的感伤与依依不舍。句中表现出对朋友一片殷切的关心。同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情。这一问实在是情至之文

五、阅读陈子昂的《登幽州台歌》，从情景关系的角度将本诗与李白的《送孟浩然之广陵》一诗加以比较。（4分）

登幽州台歌 黄鹤楼送孟浩然之广陵

陈子昂 李白

前不见古人，后不见来者。 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 答：相同点是两诗都运用了情景交融的手法，但二者在意境创造上的侧重点不同。李诗运用的是景中藏情式，通过对客观景物的描绘来蕴涵人物的思想感情。比如黄鹤楼头的美好景色中已经透露出对友人的祝福。而孤帆消失，江水悠悠和久住江边若有所失的诗人形象，也表达了其对友人的依依不舍和无限眷恋。表面上都是写景，实际上“一切景语皆情语。”

而陈诗在意境的创造上则采用了情中见景式的手法，直抒胸臆，不用写景，而景物却历历如视。本诗看似抒情，但在字里行间我们却能看到一幅闪耀着血泪之光的图画：一片浩淼无际的天宇，一座兀然耸立的高台，一曲忠烈凄怆的悲歌，一位独立苍茫的诗人。在诗人的悲怆中，我们还仿佛看到昔日燕昭王在此招贤纳士，还能联想到唐王朝武氏专权的可怕世态，体味到诗人报国无门的悲愤和天才末路的痛苦。而这些历史的和现实的，宇宙的和人生的思索，都会随着诗人情感的喷发变成感人的色彩和旋律，弥漫了整个空间。

孤独寂寞的诗词篇九
《孤独的诗人》

孤独的诗人

也许选择做一个诗人，就往往在现实中选择了苦难和孤寂，没错，伟大的孤独诗人海子，就是最好的见证，他就是孤独的象征。有一次，他也许太寂寞了，他希望能与别人进行交流，他说：“我给大家朗诵我的诗，你们能给我酒喝吗？”„“我可以给你酒喝，但你别在这朗诵你的诗。”也许是他太寂寞了，当他与现实的关系紧张得失去弹性时，死亡就是唯一的解脱。他不是逃避，他是勇敢地面对自己的亡灵，孤独的强者岂能受到现实的摧残，他并非是无言的告别，他的面朝大海，春暖花开的诗句中，大海是孤独的代表。自己面对孤独的心就如春天般，他只是大海的一部分，可惜他未能回归大海，回归孤寂，可能他是在逃避，他在逃避不属于自己的生活，正因如此，他知道面对人类脆弱的一面；“我只愿面朝大海，春暖花开”这一刻，他把事业、爱情、幸福都已置之身外了，心中只有孤独。海子，他是一个勇敢的人，是一个值得佩服的人。同时他也并非不是无言告别的人，日本作家川端康成曾说过：“自杀而无遗书是最好不过的了，无言的死就是无限的活。”没错，死亡只是生命的停止，并不代表思想的终止，无言的死，就是为了孤独而死，也就是为孤独而活。 林子里有两条路 一条通向喧闹的城市 一条通向无尽的森林 我独爱后一条 宁静是我一生追求 献给自己„„无言！

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