你能想到跟牛有关的诗句吗

导读：　你能想到跟牛有关的诗句吗篇一《关于“牛”的诗句》 ...

你能想到跟牛有关的诗句吗篇一
《关于“牛”的诗句》

关于“牛”的诗句

1、隔岸横州十里青，黄牛无数放春晴

2、路隔陇头高似岸，人骑牛背稳如舟

3、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯

4、平川十里人归晚，无数牛羊一笛风

5、草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非

6、黄金如可种，我力终不歇

7、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

8、齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树下。

在吴频喘月，奔梦屡惊风。不用五丁士，如何九折通。（李峤）

9、堪叹犊儿不唤牛。性如湍水急，碧波流。只知甘乳做膏油。长随母，摆尾囗摇头。渐渐骋无休。奔驰

山谷路，入溪沟。未从缰绊恣因由。贪香草。怎晓虎狼忧。

10、江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。邻肩抵尾乍依隈，

横去斜奔忽分散。荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。

日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。

11、鼻之柔也，以绳牧之。

心之柔也，以道牧之。

纵而不蹊人之田，其谁早服之。

12、逸足还同骥，奇毛自偶麟。欲知花迹远，云影入天津。

13、门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。

溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。

舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷。

勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。

牛能生犊我有孙，世世相从老故园。

14、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！

15、臧克家《老黄牛》

块块荒田水和泥，深耕细作走东西。

老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄。

16、禾熟

宋·孔平仲

百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。

老牛还了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。

你能想到跟牛有关的诗句吗篇二
《描写牛的古诗》

九九加一九，耕牛遍地走

一牛可代七人力

隔岸横州十里青，黄牛无数放春晴

路隔陇头高似岸，人骑牛背稳如舟

平川十里人归晚，无数牛羊一笛风

草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非

黄金如可种，我力终不歇

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——《醉酒歌》李白

你能想到跟牛有关的诗句吗篇三
《牛的成语,俗语,诗句》

带“牛”的成语，俗语，诗句

成语：

【九牛一毛】比喻价值极渺小轻微。

【九牛二虎】喻极大的力量。

【牛刀小试】形容有才能的人，略显才能。

【牛耳之盟】古代歃血为盟。

【牛衣对泣】比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。

【牛山濯濯】(1)形容山区林木被砍伐殆尽。(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。

【牛角挂书】形容勤奋向学。与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。

【牛鬼蛇神】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。

【牛头马面】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。

【牛马风尘】形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。

【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。

【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。

【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。

【汗牛充栋】喻书籍很多。

【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。

【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。

【对牛弹琴】喻不解风情。

【钻牛角尖】比喻思想固执，自困于绝境。

【初生之犊】以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。

【舐犊情深】形容父母爱子女之情。

【黎牛之子】比喻父恶子贤。

【风马牛不相及】比喻毫不相干。

【一牛吼地】比喻较短的距离。

【九牛一毛】比喻微不足道。亦作牛之一毛。

【九牛二虎】比喻极大的力气。

【丙吉问牛】称誉官吏关心民间疾苦或借指居丞相之要职。亦有借以反讽官吏本末倒置。

【休牛放马】比喻天下升平，不再动用干戈。亦作休牛归马、休牛散马。

【做牛做马】比喻工作勤奋劳苦。

【偷渡黄牛】专门从事非法偷渡勾当的仲介人。

【亡羊得牛】比喻损失小而获益大。

【床下牛斗】比喻神经过敏。

【庖丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。

【如牛负重】比喻负担沉重。

【呼牛作马】比喻是非本无一定的标准，毁誉随人而定，不加计较。亦作呼牛呼马。

【吴牛喘月】比喻见到曾受其害的类似事物而过分害怕惊惧，或形容天气酷热。

【问牛知马】比喻从旁推敲以得知事实真相。亦作问羊知马。

【大吹牛皮】形容言语夸张不实。

【放牛吃草】比喻自由行动。

【放牛归马】比喻休兵不战，一片太平气象。

【多如牛毛】形容非常多。

【土牛木马】比喻有其名而无实用。

【壮气吞牛】形容气势雄壮远大。

【甯戚饭牛】泛指自我推荐而获重用。亦作甯戚扣角。

【带牛佩犊】比喻弃武务农。

【屠牛朝歌】比喻贤德之士尚未被赏识任用。亦作朝哥鼓刀。

【对牛弹琴】比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象。

【敲牛宰马】宰杀牲口。

【版筑饭牛】形容成功者发迹前低微的时期。

【童牛角马】比喻事物不伦不类，违背常理。

【木牛流马】三国时代，诸葛亮所制造运输兵粮的工具，有机关可以自动。

【椎牛飨士】杀牛犒赏军士。指慰劳作战军士。

【汗牛充栋】形容书籍极多。

【泥牛入海】比喻一去不复返。

【扯牛尾巴】跟在牛后面干活。指务农耕田。

【目无全牛】比喻技艺纯熟高超。亦作目牛无全、目牛游刃。

【牛刀小试】比喻有大才能，先在小事上施展一下。

【牛刀割鸡】比喻大材小用。

【牛女佳期】牛郎、织女相见的日子。

【牛山下涕】比喻不知满足，自寻烦恼。

【牛山濯濯】本指山上无树木。今多用以戏喻人秃顶无发。

【牛心古怪】比喻脾气固执，性情古怪。亦作牛心左性。

【牛回磨转】形容人心情焦急不安，手足无措的样子。

【牛衣对泣】比喻夫妻共度贫困的生活。

【牛皮大王】戏称喜欢说大话的人。

【牛耳之盟】古代歃血为盟。

【牛郎织女】比喻分离两地，难以会面的夫妻或情侣。

【牛表牛觔】农村中有财势和好事少年的通称。亦作牛金牛表。

【牛头马面】神话传说地狱中的鬼卒。

【牛鬼蛇神】(1)泛指各种奇形怪状的鬼神，或赞美诗意境虚幻怪诞，神奇莫测。

(2)比喻内容荒诞不经的作品。

(3)比喻形形色色的坏人。或作牛神蛇鬼、蛇神牛鬼。

【牛马之衣】比喻穷人所穿的衣服。

【牛马不如】比喻生活困难，日子过得比牛、马还不如。

【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。

【牛肠马肚】牛、马体大，食量惊人，比喻人的食量很大。

【牛角挂书】比喻勤勉读书。

【牛角书生】比喻勤勉的读书人。

【牛黄狗宝】比喻难得的物品。亦用以比喻邪心眼、鬼念头。

【牛蹄中鱼】比喻濒临死亡之境。

【牛筋牛降】形容固执、不开通的脾气。

【牛鼎烹鸡】比喻大器小用。

【牛童马走】比喻地位卑贱的人。

【牛鼻道人】讽剌专门帮人乱出主意的狗头军师。

【牛膣马膦】形容牛、马的生殖器甚大，引申比喻洋人的生殖器。

【牛骥同皂】比喻贤愚不分。亦作牛骥共牢。

【牧牛放马】放饲牲畜。

【犁牛之子】比喻父贱而子贤。

【牵牛拔桩】比喻无妄之灾或所有倒楣、牵连的事。

【犀牛照角】形容男女眉目传情之状，另有怒目相视之喻。

【犀牛望月】比喻为长久盼望。

【瘠牛偾豚】比喻大国虽实力衰弱，然如凌压小国，则小国必亡。

【气力如牛】形容力气很大。

【气吞牛斗】形容气魄很大。亦作气克斗牛。

【气冲斗牛】形容气势极盛，上冲天空。亦作气冲牛斗、志冲斗牛。

【气喘如牛】形容呼吸急促，像牛一般大声喘气。

【蚊动牛斗】形容病重虚幻的情况。

【羞以牛后】比喻不愿屈居於从属的地位，受人摆布。

【茧丝牛毛】形容精细周密。

【卖剑买牛】比喻弃盗归农。亦作卖刀买牛。

【隔山打牛】比喻间接使劲，未能切中目标。

【钻牛角尖】比喻人固执而不知变通，费力的研究无用或无法解决的问题。

【钻牛犄角】比喻思想固执，自陷於困苦的境地。

【蹊田夺牛】比喻惩罚过重。

【老牛破车】比喻做事慢吞吞，没效率。

【老牛箝嘴】比喻吞没别人的财物。亦作老牛箍嘴。

【老牛舐犊】比喻人私爱子女。

【青牛紫气】神仙般的隐逸生活，或指吉祥降临，运势转好。

【马勃牛溲】比喻微贱的东西。

【马牛襟裾】比喻人行事像禽兽一般。

【骑牛觅牛】比喻事物、道理就在身边，反而舍近求远，向外追寻。亦作骑驴觅驴。

【鸡口牛后】比喻宁愿做小团体的领袖，而不做大团体中不重要的分子。

【齐王舍牛】比喻在上位者悲悯爱护天下百姓。

【九牛拉不转】比喻意志极为坚决，任何人都无法动摇。

【蚊虻走牛羊】比喻小能制大。

【黑牛生白犊】比喻吉祥的预兆。

【剪牡丹喂牛】比喻暴殄天物。

【九牛二虎之力】比喻极大的力量。

【九牛去得一毛】比喻损失极微。

【牛头不对马嘴】比喻答非所问或事情两不相符。

【吹牛不打草稿】信口开河，胡乱吹捧。

【风马牛不相及】比喻事物之间毫不相干。

【肚肠驶得牛车】度量宏大。

【杀鸡焉用牛刀】比喻处理小事，毋需大才。

【牛不喝水强按头】比喻强迫他人做不愿做的事。

【按牛头吃不得草】用强硬胁迫的手段是达不到目的的。

【莫与儿孙作马牛】谚语)比喻父母不必为儿女操心太多。

【耕牛为主遭鞭杖】引申为恩遭仇报。

【九牛身上拔一根毛】比喻微不足道。

【九头牛也拽不出去】比喻事情非常棘手，很难处理。

【虎豹驹有食牛之气】比喻少年英才。

【一朵鲜花插在牛粪上】比喻才貌出众的女子嫁给才干平庸或相貌丑陋的丈夫。

【宁为鸡口，无为牛后】比喻人宁可在小场面中自主，也不要在大场面为人所支配。

【一字入公门，九牛拔不出】(谚语)比喻诉状或供词进了衙门，就无法撤出或更改。

【牛鬼蛇神】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

【牛头马面】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。

【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。

【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。

【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。

【汗牛充栋】喻书籍很多。

【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。

【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。

【对牛弹琴】喻不解风情。

【钻牛角尖】比喻思想固执，自困於绝境。

【初生之犊】以刚出生的小牛什麼都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。 诗词:

【标题】：牛

【年代】：唐

【作者】：李峤

【体裁】：五律

【内容】：--------------------

齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树下。

在吴频喘月，奔梦屡惊风。不用五丁士，如何九折通。

【标题】：小重山 喻牛子

【年代】：元

【作者】：王哲

【体裁】：词

【内容】：--------------------

堪叹犊儿不唤牛。性如湍水急，碧波流。只知甘乳做膏油。长随母，摆尾囗摇头。渐渐骋无休。奔驰山谷路，入溪沟。未从缰绊恣因由。贪香草。怎晓虎狼忧。

【标题】：五歌·放牛

【年代】：唐

【作者】：陆龟蒙

【内容】：--------------------

江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。邻肩抵尾乍依隈，

横去斜奔忽分散。荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。

日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。

【标题】：画牧牛赞

【年代】：北宋

【作者】：黄庭坚

【内容】：--------------------

鼻之柔也，以绳牧之。

心之柔也，以道牧之。

纵而不蹊人之田，其谁早服之。

【标题】：咏牛应制

【年代】：唐

【作者】：许圉师

【体裁】：五绝

【类别】：动物

【内容】：--------------------

逸足还同骥，奇毛自偶麟。欲知花迹远，云影入天津。

【标题】：饮牛歌

【年代】：南宋

【作者】：陆游

【内容】：--------------------

门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。

溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。

舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷。

勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。

牛能生犊我有孙，世世相从老故园。

【标题】：病牛

【年代】：宋

【作者】：李纲

【体裁】：七绝

【内容】：--------------------

耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！

故事:

1.牛郎织女

2.十二生肖

对联

· 人勤春来早 草发牛更肥

· 诚心乐作人间事 俯首甘为孺子牛

· 横心誓扫官仓鼠 俯首甘为孺子牛

· 挺身勇灭官仓鼠 俯首甘为孺子牛

· 布谷迎春叫 牵牛接福来

· 草绿黄牛卧 松青白鹤栖

· 丑时春入户 牛岁福临门

· 欢度新春节 高歌小放牛

你能想到跟牛有关的诗句吗篇四
《牛的诗句2》

1、自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。——李白《咏石牛》

2、远牧牛，绕村四面禾黍稠。——《牧童词》 唐·张籍

3、一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。——《田家词》 唐·元稹

4、溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——《饮牛歌》 宋·陆游

5、奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

6、勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。——《饮牛歌》 宋·陆游

7、问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。——《骑牛歌》 清·陆师

8、所念牛驯扰，不乱牧童心。——《牧童词》 唐·储光羲

9、日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。——《牧牛词》 明·高启

10、人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！——《病牛》 宋·李纲

11、破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。——《耕牛》 宋·梅尧臣

12、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——《醉酒歌》李白

13、农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。——《田家词》 唐·元稹

14、牛吒吒，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。——《田家词》 唐·元稹

15、牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。——高启《牧牛词》

16、牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。——《牧童词》 唐·张籍

17、牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。——《骑牛歌》 清·陆师

18、门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。——《饮牛歌》 宋·陆游

19、乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。——《牧童词》 唐·李涉

20、邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

21、羸羸老牯牛，默默数春秋；田里禾苗壮，一步一点头。——《吟牛》

22、老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。——《老黄牛》臧克家

23、老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。——《禾熟》 宋·孔平仲

24、块块荒田水和泥，深耕细作走东西。——《老黄牛》臧克家

25、将牛何处去，耕彼故城东。——《将牛何处去》 唐·元结

26、江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

27、江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

28、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

29、归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。——《田家词》 唐·元稹

30、官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。——《官牛》 唐·白居易

31、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？——《病牛》 宋·李纲

32、尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。——高启《牧牛词》

33、大牛隐层坂，小牛穿近林。——《牧童词》 唐·储光羲

34、朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。——《牧童词》 唐·李涉

35、长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。——高启《牧牛词》

36、草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非。——《老牛》 元·宋无

37、鼻之柔也，以绳牧之。心之柔也，以道牧之。纵而不蹊人之田，其谁早服之。——《画牧牛赞》 宋·黄庭坚

38、北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。——李东阳《北原牧唱》

你能想到跟牛有关的诗句吗篇五
《史上最牛的诗词》

零，《钗头凤》 陆游+唐婉

钗头凤——陆游

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 钗头凤——唐婉

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 这两首是陆游悼念他前妻唐琬的诗。唐琬原是陆游的表妹，两人结婚后十分相爱，但是陆游的母亲很不喜欢这个儿媳妇。在封建旧礼教的压迫下，他俩终于被迫离婚。后来唐碗改嫁给赵士程，陆游也另娶了妻子。公元1155年春天，陆游到沈园去游玩，偶然遇见了唐琬，两个人都非常难过。陆游感伤地在墙上题了一首《钗头凤》词。唐琬受不了这种刺激，回去后不久便死掉了。1199年，陆游已经七十五岁，又来到沈园，想起旧事，写了这两首诗。 陆游二十岁（绍兴十四）与唐婉结合，不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满（女子无才便是德），在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步，孰料，缘深情浅的这一对恋人竟在绍兴二十年，与城南禹迹寺的沈园意外邂逅，陆游“怅然久之”，于沈园内壁上题一首《钗头凤》，沧然而别。唐婉读此词后，和其词，不久即郁闷愁怨而死。此后，陆游北上抗金，又转川蜀任职，几十年的风雨生涯，依然无法排遣诗人心中的眷恋，在他六十七岁的时候，重游沈园，看到当年题《钗头凤》的半面破壁，事隔四十年字迹虽然已经模糊，他还是泪落沾襟，写一首诗以记此事，诗中小序曰：“禹迹寺南有沈氏小园，四十年前尝题小阕壁间，偶复一到，而园主已三易其主，读之怅然”，在诗中哀悼唐婉：“泉路凭谁说断肠？断云幽梦事茫茫。”后陆游七十五岁，住在沈园的附近，“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，写下绝句《沈园》：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵，此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”，就在陆游去世的前一年，他还在写诗怀念：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁，也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”这是一种深挚无告，令人窒息的爱情，能在死后四十年里仍然不断被人真心悼念，真是一种幸福了。

一，《江城子》 苏轼­

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。­

千里孤坟，无处话凄凉。­

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。­

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。­

相顾无言，惟有泪千行。­

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 ­

点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。­

二，《卜算子》李之仪­

我住长江头，君住长江尾。­

日日思君不见君，共饮长江水。­

此水几时休，此恨何时已。­

只愿君心似我心，定不负相思意。 ­

点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。三，《诗经邶风击鼓》­

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。­

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。­

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。­

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。­

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 ­

点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。­

四，《上邪》­

上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。­

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ ­

点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。­

五，《行行重行行》­

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。­ 胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。­ 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。 ­

点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。­ 六，《鹊桥仙》­

秦观­

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮! ­

点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。­

七，《雁邱词》­

元好问­

问世间情是何物，直教生死相许。­

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。­

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。­

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。­

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。­

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。­

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。­

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 ­

点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活！于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"。古人认为，情至极处，"生者可以死，死者可以生"。"生死相许"是何等极致的深情！­

八，唐代歌谣­

《君生我未生，我生君已老》­

君生我未生，我生君已老。­

君恨我生迟，我恨君生早。­

君生我未生，我生君已老。­

恨不生同时，日日与君好。­

我生君未生，君生我已老。­

我离君天涯，君隔我海角。­

我生君未生，君生我已老。­

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。­

点评：单看这首诗，语言朴实无华，表达了作者对年长很多于自己的爱人的一种遗憾和眷恋。但由一篇凄美的网文《君生我未生，我生君已老》，让这首诗得到升华，大家可以搜一搜，这篇文章是最好的注解。­

九，《离思》­

元稹­

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。­

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。­

点评：这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。"曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。­十，《蝶恋花》­

柳永­

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ­

点评：这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓"春愁"即"相思"，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。末句表达了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度，因而广为流传。­

注：（帖点古典照片是为了营造一个文化氛围，千万别只看美女，要看诗哦，不然就真买椟还珠了

你能想到跟牛有关的诗句吗篇六
《咏牛诗话》

咏牛诗话

咏牛诗话

咏牛的诗很耐人寻味。

牛作为“六畜”之一，在农耕时代是耕犁、运输的重要力量，为人类文明的 发展起过重大作用。牛性情温和，又吃苦耐劳，因而得到人类的喜爱。历代诗人 留下了许多歌颂牛的诗篇，或绘其形态，或赞其精神，借以抒怀咏志。 我国最早的诗歌集《诗经》就有咏牛的诗句，如《小雅·无羊》中“尔牛来 思，其耳湿湿„„或降于阿，或饮于池，或寝或讹”（意思是你的牛儿都来了， 摇动着耳朵，有的跑下山坡，有的到水边喝水，有的睡觉有的在那躺着），很具 体地写了牛的形象与活动情形。

牛没有骡马的暴躁、驴的倔强，连老人、妇女、儿童都能放牧役使。牛不仅 与人相伴相欢：“相伴有田父，相欢惟牧童”（唐·元结《将牛何处去》）；与 弱小动物也能和睦相处：“牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟”（清·王恕《牧 牛词》）。牧牛、饮牛、爱牛，是诗人咏牛常见的内容。明代诗人李东阳的《北 原牧唱》：“北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。儿家在原牛在坂，歌声渐低人 更远„„”描绘出一派令人向往的田园牧歌风情。南宋大诗人陆游的《饮牛歌》 ：“门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾„„ ”表达出对牛的关心。北宋著名诗人梅尧臣的《牛衣》写道：“覆牛畏严霜，爱 之如爱子„„”可谓爱牛情深。诗人爱牛更多的是表现在对牛的命运和遭际的关 心上。如明代诗人高启的《牧牛词》：

尔牛角弯环，我牛尾秃速。

共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。

日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。

牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。

长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。

诗人笔下的牧童与牛朝夕相处、相依为命，心疼“牛劳牛饥”，更担心牛被 卖掉。再如宋代梅尧臣的《耕牛》：

破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。

力虽穷田畴，肠未饱刍菽。秋收风雪时，又向寒坡牧。

耕牛被繁重的耕作劳动弄破了脖子，没有时间看顾自己瘦弱的牛犊，早出晚 归，饥寒交迫，诗人对耕牛的艰辛困苦倾注了深深的同情。“草绳穿鼻系柴扉， 残喘无人问是非。春雨一犁鞭不动，夕阳空送牧儿归。”元代宋无的《老牛》诗 则为奉献一生的老牛鸣不平。

正因为牛勤劳淳朴，任劳任怨，富于自我牺牲精神，所以受到人们的喜爱， 得到诗人的赞美。赞颂牛埋头苦干、乐于奉献的精神，以牛比人和自喻，是历代 咏牛诗歌的主调。唐代诗人元稹的《田家词》，生动地描写了牛在干旱田地上耕 作的劳累：“牛咤咤，田确确，旱块敲牛蹄趵趵”。宋代孔平仲的《禾熟》通过 一个秋收场景，刻画了牛只知耕作、从不索取、随遇而安、悠然自得的形象。其 诗写道：

百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。 唐代诗人刘叉有一首《代牛言》：“渴饮颖川水，饥喘吴门月。黄金如可种 ，我力终不歇。”牛渴时喝浑浊的河水，饥时对月喘着粗气，艰辛的劳动创造了 无数的财富，仍不得休息。“黄金如可种，我力终不歇”，揭露了统治者的贪婪

，诗中的牛分明是封建社会劳动人民被压迫、剥削生活的写照。

南北宋时期的名臣李纲坚决主张抗金和革新内政，罢相贬官后曾写下《病牛 》一诗：

耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。 他以朴实的笔墨勾勒出病牛的崇高形象，赞颂了病牛的坚韧品格和精神境界 。实际是以病牛自喻抒发抱负：虽然遭受打击，弄得筋疲力尽，仍然要以国家兴 亡和苍生为念，表现出可贵的奉献精神。

现代文豪鲁迅曾自喻为牛，他说过：“我吃的是草，挤出来的是牛奶和血。

”他的《自嘲》诗中“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联，是广为传颂的 名句。现代著名诗人臧克家写的《老黄牛》一诗，热情称赞了牛的勤奋： 块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。 臧克家先生的“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”（也有的写作“老牛亦 知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄”）诗句表现了奋斗不息的“老黄牛”精神，人们经 常引用以自勉，许多人还误以为是古诗中的名句。

总之，咏牛诗通过描绘和赞美牛的美好形象，歌颂了劳动、奋斗和奉献精神 。多读读咏牛诗可使人的心灵和感情升华。此外，牛还常常成为诗人描写自然风 光特别是农村田园景象的亮点，增加了诗境的意趣和韵味。如：

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（南北朝·无名氏）

入坡草多牛散行，白犊时向芦中鸣。（唐·张籍）

近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。（宋·黄庭坚）

夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。（宋·张舜民）

远草平中见牛背，新秧疏处有人家。（宋·杨万里）

野牛浮鼻过寒溪，落木萷椮水下陂。（宋·朱熹）

平川十里人归晚，无数牛羊一笛风。（明·杨基）

橹摇渔父唱歌去，牛背牧儿浮水归。（清·查慎行）

你能想到跟牛有关的诗句吗篇七
《黄庭坚题竹石牧牛诗考论》

黄庭坚《题竹石牧牛》诗考论

———以“牧牛”喻为中心

陈　开　

勇

　　歧的意见:;、“于理似说不去”,①……如此种种,不一而足更值得注意的是,这些评论分析与作者本人的意见不合。据吕本中《东莱吕紫微诗话》云:“或称鲁直‘桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯’,以为极至。鲁直自以此犹砌合,须‘石吾甚爱之,……牛斗残我竹’,

②此乃可言至耳。”

,真正理解黄庭坚的这首诗。

一

任渊《山谷内集诗注》卷九《题竹石牧牛并引》注云:

　　野次小峥嵘,幽篁相依绿。阿音三

尺,御此老觳觫。《楚辞》曰:“命处幽

篁兮。”《晋书・羊祜传》:“阿童复阿童。”此借用《庄子》曰:“一尺之棰,日取其半,万世不竭。”“觳觫”,见《孟子》。石吾甚爱之,

由于作者是

以“道学”立身,又是新的艺术理论的创立者,因此,这里的“至”当包含着最切合其思想与艺术理论的最高追求的双重含义。这样,“理之不足”、没有“意味”的批评和仅仅注意其艺术方面的分析显然是值得商榷的;同时,由于作者明确地在《书王知载〈朐山杂咏〉后》中反对诗人在诗歌中“讪谤侵陵”,故讽喻说也是站不住脚的。

但是,细致追寻,这些评论不管如何分歧,但它们都建立在对任渊旧注的一致依从步趋上,这一情况提醒我们:是否是由于任渊对此诗的注解有不完善之处?因此,我们拟将在对旧注的检讨中更确

勿遣牛砺角。牛砺角尚可,牛斗残我

《左传》子皮曰:

“愿吾爱之,不吾叛也。”竹。

此用其语。律(陈案:当作韩)退之《石鼓歌》曰:“牧童敲火牛砺角。”唐人李涉诗云:

③“无奈牧童何,放牛吃我竹。”

根据这里对诗歌第二、三句“牧童三尺　,御此老觳觫”的注解,“觳觫”代指牛,则全句指的是牧童牧牛。但在黄庭坚的作品里,“牧牛”这个词组不仅具有表面上的写实意义,还是一个有特殊

①这方面的观点,可见傅璇琮《黄庭坚和江西诗派》(卷上,中华书局,1978),188、388页;《宋诗鉴赏辞典》,

536页,上海辞书出版社,1987;《宋辽金诗鉴赏》,180页,上海古籍出版社,1998;陈永正《黄庭坚诗选》,171页,

广东人民出版社,1984。

②傅璇琮:《黄庭坚和江西诗派》(卷上),43页。③《景印〈文渊阁四库全书〉》第1114册,128页,台湾商务印书馆。

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中华文化论坛　2000・4意义的词组。

其《跨牛庵铭并序》说:

　　吉州太和县普觉禅院,其东、北皆修竹,长老楚金开息轩于竹间。予作县时尝谓金为我结草庵于竹北。金方经营经藏,未暇也。他日庵成,予已去。金知予随食于四方,不能有是庵也,则自名曰跨牛,而乞予铭。金盖学牧牛于邓峰永,永学牧牛于黄蘖南,……金之牛纯白矣,跨而不敢下,恐其蹊人之田。予之与佛者,游观蹊田之牛,其角角戢角戢。如金之能自牧者,盖寡矣。故作铭。

唯水牯牛,头角堂堂。以作意力,遍行道场。举头看月,终不角抵。……三界为田,众生为稻。……我跨此牛,无绳与鞭。要下即下,马后驴前

①。

思想,但实际上也常常大量引用经典如《涅般木经》《华严经》、《金刚经》等,延寿《万善同归集》卷上在说法时还引用了《增一阿含经》。因此,禅宗的“牧牛”喻也不是无源之水,它有其佛教经典上的根源。《佛遗教经》云:“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,

④而最早的在执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”

《阿含经》里就已经出现了,《中阿含经》卷二十五《念经》云:

　　犹如春后月,以种田故,放牧地则不广,牧牛儿放牛野泽,牛入他田,遮。?,,?若比丘多欲念恚念害念者,故心便乐中,如是比丘,不离欲念不离恚念不离害念者,则不能脱生老病死愁忧啼哭,亦复不能离一切苦。……我宁可治内心,常住在内止息,一意得定而不损心⑤。

由此,我们可以肯定,在黄庭坚的诗文里,“牧牛”是一个典故,其直接来源或是当时兴盛的

禅宗,因为黄庭坚与当时的禅师有很密切的交往,熟悉禅师们的话头;或是来源于《佛遗教经》,因为,黄庭坚是读过此经的,其《书〈遗教经〉后》一文可证。不过,不管是禅宗,还是《佛遗教经》,其“牧牛”喻的根本的、最早的源头是《阿含经》。其含义是:“牛喻五根,人喻比丘,执杖喻摄念,苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起,正念成就,如不犯苗稼。……五根起欲,皆是自心。若本无心,五尘宁染。则知心王而为主也。……既知五

⑥即指对心进行修治摄欲悉由心故,故劝防制。”

从这里可以看出,在当时,比喻,:

,礼而问曰:“学人欲求识佛,何者即是?”百丈曰:“大似骑牛觅牛。”师曰:“识后如何?”百丈曰:“如人骑牛至家。”师曰:“未审如终如何保任?”百丈曰:“如牧牛人执杖视之,不令犯人苗稼。”

安在沩山三十来年,只看一头水牯牛,若落路入草,便牵出。若犯人苗稼,即鞭挞调伏。既久可怜生受人言语。如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去也②。

普明、云庵亦云:　　生狞头角恣咆哮,

牛

牛牛

走溪山路转遥。一片

黑云横谷口,谁知步步犯嘉苗。……我有芒绳蓦鼻穿,一迥奔竞痛加鞭。……寄语牧童须努力,乎(陈案:当为手)中纟引索再牢牵③。禅宗向来主张以心印心,声称自己教外别传。虽然禅师们喜用现实眼前之事物为喻以表达自己的

制。同时,这一典故,在作者的其它诗文中也有表达,如《龙眠操三首赠李元中》之三:“牧牛有坦途,牧羊兮不歧。”《画牧牛赞》:“鼻之柔也,以绳

①台湾商务印书馆《景印〈文渊阁四库全书〉》第1113册,第107页。②《大正新修大藏经》卷五一《史传部三》,第267页。

③《

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