诗经中关于奋斗的句子

导读：　诗经中关于奋斗的句子篇一《论语中关于诗经的句子》 ...

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诗经中关于奋斗的句子篇一
《论语中关于诗经的句子》

论语中的诗经 下面是带“诗”及带有关具体诗的章节。

1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

3．8 子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。‟何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼。皆雅言也。

8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟而今而后，吾知免夫！小子！”

8．8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

13．5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：„学《诗》乎？‟对曰：„未也。‟„不学《诗》，无以言。‟鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：„学礼乎？‟对曰：„未也。‟„不学礼，无以立。‟鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

17．9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

17．10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

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诗经中关于奋斗的句子篇二
《诗经里美好的句子》

1、昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏.（诗经·小雅·采薇） 译：回想当初出征时,杨柳轻轻飘动.如今回家的途中,雪花粉粉飘落.

2、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求.（诗经·王风·黍离）

译：知道我的人,说我心烦忧；不知道的,问我有何求.高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)?

3、一日不见,如三秋兮.（诗经·王风·采葛）

4、青青子衿,悠悠我心.（诗经·郑风·子衿）

译：你的衣领青又青,悠悠思君伤我心.

5、所谓伊人,在水一方.（诗经·秦风·蒹葭）

6巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙.

7、高山仰止,景行行止.（诗经·小雅·车辖）

8、他山之石,可以攻玉.（诗经·小雅·鹤鸣）

9、靡不有初,鲜克有终.（诗经·大雅·荡）

10桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树繁茂,桃花灿烂.

11彼采萧兮,一日不见,如三秋兮.《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长.

12投我以木瓜,报之以琼琚.《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：他送我木瓜,我就送他佩玉.

13风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》

译：风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息.看到你来这里,还有什么不高兴呢?

14有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑. 15言者无罪,闻者足戒.（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.

16皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉.

明亮的白色骏马,在空无一人的山谷咀嚼着青草 ,有那样一个人 ,如玉般,干净,透明,澄澈 .

17死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老 .

我们定下了生死想爱的契约,无论分分合合（阔,分别阔别）,牵了你的手,就要和你一起到老.

18月月出皎兮,佼人僚兮.《诗经·国风·陈风》

译：月亮出来,如此洁白光明,璀璨佳人,如此美貌动人.

19硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土《.诗经.国风.魏风.硕鼠》

译：老鼠老鼠,别再吃我的黍.多年侍奉你,可从不把我顾.发誓要离开你,到那舒心地.

（这里把剥削阶级比作老鼠）

20秩秩斯干,幽幽南山《小雅.鸿雁.斯干》

译：溪涧之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深.

21心之忧矣,如匪浣衣.静言思之,不能奋飞.《诗经.国风.邶风.柏舟》 心中的幽怨抹不掉,好像没洗的脏衣裳.静下心来思前想,只恨想飞无翅膀

诗经中关于奋斗的句子篇三
《《诗经》经典句子》

《诗经》经典句子

01 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。 《诗经·周南·关雎》02 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

03 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

04 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 《诗经·周南·汉广》05 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》

06 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 《诗经·邶风·柏舟》07 静言思之，不能奋飞。《诗经·邶风·柏舟》

08 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》

09 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经·邶风·击鼓》10 凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

11 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》

12 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》

13 匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

14 委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》 15 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》

16 如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

17 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

18 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。《诗经。卫风。氓》

19 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

20 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜》 21 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 22 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》

23 人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

24 既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

25 青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

26 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

27 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 《诗经·秦风·蒹葭》28 岂曰无衣？与子同袍。《诗经·秦风·无衣》

29 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》

30 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 《诗经·陈风·月出》31 七月流火，九月授衣。《诗经·豳风·七月》

32 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》

33 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》

34 如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》

35 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 《诗经·小雅·采薇》36 乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

37 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

38 他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

39 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 《诗经·小雅·斯干》40 高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 41 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 42 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》

43 天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》

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诗经中关于奋斗的句子篇四
《《诗经》里最美的句子,美到灵魂里》

尚美学堂国韵:

《诗经》里最美的句子，美到灵魂里 1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经•国风•周南•关雎》

译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经•国风•秦风•蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经•国风•周南•桃夭》

译：桃树繁茂，桃花灿烂。

4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经•国风•卫风•硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

5、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经•国风•王风•黍离》

译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？

6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经•国风•王风•采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

7、青青子衿，悠悠我心。《诗经•国风•郑风•子衿》

译：我怀恋着倩影，我心伤悲！

8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经•国风•卫风•木瓜》

译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经•小雅•采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经•国风•郑风•风雨》

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经•国风•卫风•淇奥》

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

12、言者无罪，闻者足戒。《诗经•周南•关雎•序》

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。

译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。

14、投我以桃，报之以李。《诗经•大雅•抑》

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

15、靡不有初，鲜克有终。《诗经•大雅•荡》

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经•小雅•鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

18、执子之手，与子偕老。《诗经•国风•邶风•击鼓》

译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老。

19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经•国风•陈风》

译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风•硕鼠》

译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）

21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》

译：潺潺的山涧水，深远的南山。

22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经•国风•卫风•淇奥》

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

23、言者无罪，闻者足戒。《诗经•周南•关雎•序》

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

24、它山之石，可以攻玉。《诗经•小雅•鹤鸣》

译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

25、投我以桃，报之以李。《诗经•大雅•抑》

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

26、靡不有初，鲜克有终。《诗经•大雅•荡》

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

27、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经•小雅•白驹》

译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

28、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经•邶风•击鼓》

译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。

29、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经•国风•王风•采葛》

译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

30、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经•小雅•小旻》

译：面对政局我战战兢兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄冰。

诗经中关于奋斗的句子篇五
《诗经》

《诗经》

我国第一部诗歌总集。它收集了自西汉初年到春秋中期约五百年间的诗歌三百零五篇。 《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”有十五国风，包括“二南”（《周南》、《召南》）和《鄘yong》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《侩风》、《曹风》、《豳bin风》，共一百六十篇。大都是各地民间歌谣。“雅”分《大雅》（三十一篇）和《小雅》（七十四篇），共一百零五篇。《大雅》多系西周王室贵族的作品，内容大都是记述周族历史，歌颂祖先功德。“颂”包括《周颂》（三十一篇）、《鲁颂》（四篇）、《商颂》（五篇），共四十篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。 《诗经》的形式以四言为主，多数为隔句用韵，但并不拘泥，也有二言、三言及至六言、七言、八言的句子，押韵方式灵活多变。在表现手法上普遍运用赋、雅、兴的方法。 诗歌总集。

《楚辞》

诗歌总集。西汉末年，刘向搜集屈原、宋玉以及汉代仿效屈原辞赋的作家淮南小三、东方朔、王褒和刘向本人的作品共十六篇，编辑而成。具体的篇名是《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隐士》、《七谏》、《哀时命》《九怀》和《九叹》。东汉时，王 为《楚辞》作注，加进了自己写的一篇《九思》，使篇目增加到十七篇。

《左传》

第一部叙事详备的编年史。《左传》也称《左氏春秋》或《春秋左氏传》。作为一部历史著作，《左传》保存了大量古代史料。有关春秋时期列国之间政治、军事、外交以及经济、文化等方面的重大史实都有载述，具体而完整地显示了时代概貌。《左传》又具有很高的文学价值。它 事委婉详尽、情节富于故事性和戏剧性。描写人物，形象生动，性格鲜明，善良正直或险恶邪僻，无不惟妙惟肖，语言生动活泼，简洁精妙。

《国语》

最早的国别体史书，共二十一卷。全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越分国编次，记载了从周穆王到周贞王前后五百余年的史事。 《国语》的作者是谁，历来说法不一，至今仍无定论

《战国策》

国别体史书。全书分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策，共三十三篇。《战国策》的作者不详。西汉末年，刘向根据一些纵横家及其门徒的著述，重新加以综合整理、编辑修订，定名为《战国策》。

《论语》

先秦儒家典籍，孔子弟子所编撰。内容主要是记孔子的言行，有孔子应答弟子和当时人的话，也有弟子间相互谈论他们所听到的孔子言论。 孔子（前551——前479），名丘，

字仲尼，今山东人。春秋时思想家、教育家，儒家创始人。

《墨子》

先秦墨家著作。今存五十三篇。 墨子（约前468——约前376），名翟，鲁人，一说宋人。《墨子》的文章质朴无华，不尚文采，但逻辑性强，注重说明理论，善于用具体事例进行概括性的推论。

《老子》

先秦道家典籍，老子所著，或谓老子后学所编撰。共八十一章，五千余字。以其“言道德之意”，所以又称《道德经》。老子，生卒年不详。《史记》说他姓李，名耳，字伯阳。《老子》文字简洁，善于比喻，语言如诗一般有韵律，其中还吸收了不少民间歌谣。

《庄子》

先秦道家学派的著作，庄子及其门人后学所著。现存三十三篇。庄子（约前369——约前286）名周。战国时道家代表人物。

《孟子》

先秦儒家学派的著作，记孟子言行的书。孟子（约前372——约前289），名轲，字子舆，今山东邹县人。战国时儒家学派的重要代表人物。《孟子》的文章很雄辩，气势充沛，感情强烈，词锋犀利。

《孙子》

一名巜孙子兵法》我国现存的最早的军事著作。作者孙武，字长卿，春秋后期齐国人，军事家。《孙子》是他总结和当世和过去的战争经验写成的。全书三十三篇，六千多字，广博精深，体系完整，论述了战争与政治、经济、自然条件的关系，揭示了战争中的重要规律，包含了朴素的唯物主义和辩证法思想。

《荀子》

先秦儒家的重要著作。作者荀况（约前313——约前238）《荀子》的文章论题鲜明，结构严密，说理透辟，有一强的逻缉性。语言丰富多采，善用比谕，多排偶句，形成质朴又醇厚的独特风格。

《韩非子》

先秦法家的代表著作。韩非（约前280——前233）。《韩非子》全书五十五篇，约十万余言。《韩非子》的文章绝大部分属于论辩文，重在演译、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辩驳有力，具有极强的逻辑性。

《吕氏春秋》

一名巜吕览》，先秦杂家的代表著作，由战国末秦相吕不韦集合门客编成。全书二十六卷，由“十二纪”、“八览”、“六论”组成，二十余万言。内容以儒、道思想为主，也吸收了墨、法、刑名、阴阴、兵、农各家学说。《吕氏春秋》涉及的范围很广，有政治、军事、教学、文艺、礼制、术数、养生、农桑、天文、历法各方面问题。

《列子》

相传战国时郑人列御寇所作。书中还保存了一些先秦时代优秀的寓言故事和神话传说。如巜愚公移山》，反映我囯古代劳动人民不怕困难、坚持奋斗的精神，愚公和智叟两个人物对比鲜明，故事结局的浪漫主义手法体现了人定胜天的乐观信念，写的很有特色。

《晏子春秋》

记载春秋时齐国晏婴言行轶事的著作，全书共八卷，二百十五章。每章由一则小故事构成，以晏子为中心人物，写得有血有肉，形象丰满。晏子名婴，字平仲，春秋后期著名的政治家。

《山海经》

我国古代地理名著。十八卷。书中前半部是《南山经》、《西山经》等五篇，称为《五藏山经》，简称《山经》，后半部分《海外》、《海内》、《大荒》等十三篇，简称《海经》，内容主要为古代民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。对古代历史、地理、文化、民俗、神活等研究，均有参考价值。

屈原

约前340——约前278，｜战国时期爱国诗人。名平，字原，出身楚国贵族。他的代表作《离骚》和其它多数作品，大约都写在被流放期间。《离骚》，全诗三百七十三句，二千四百九十字，是我国古代最长的一首抒情诗。屈原是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人。

李斯

？——前208，秦代政治家、文学家。李斯是秦代唯一的作家，代表为《谏逐客书》。

贾谊

前200——前168，西汉政论家、文学家。世称贾生。洛阳人。有赋七篇，今存五篇（其一篇仅六句），以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最有名。政论文有“疏” 七篇、《新书》五十八篇。

晁错

前200——前154，西汉政治家、政论家。颍川（今河南禹县）人。文三十一篇，今存者不到十篇，散见于《汉书》的《晁错传》、《食货志》、《荆燕吴传》等。以《论贵粟疏》、

《守边劝农疏》、《言兵事疏》为最有名，论述关于经济、军事、边防等冋题，主张守边备塞，劝农力夲，广积粮食。其文论事说理，切中要害，分析利弊，具体透彻，唯文釆略逊于贾谊。

《准南子》

一名《淮南鸿烈》，西汉中叶淮南王刘安（前179——前122）及其门客集体编撰。原书有內书、外书、中书三部分，共二十多万字。现中、外二部分已失传，仅存内书二十一篇。

司马迁与《史记》

司马迁（约前145——？），西汉史学家、文学家和思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。《史记》，原名《太史公书》，是我国第一部通史，开创了纪传体和书表的编写体例。全书一百三十篇，包括十二本纪（记历代帝王政迹）、八书（记各种典章制度）、十表（记大事年月）、三十世家（记侯国兴亡）、七十列传（记重要历史人物的言行事功）五千部分，共五十二万字。《史记》具有强烈的批判精神和鲜明的人民性。它对封建统治的黑暗腐朽方面，作了大胆、深刻的揭露。是一部优秀的文学作品。那么 刘向（约前77——前6），西汉经学家、目录学家和文学家。本名更生，字子政

诗经中关于奋斗的句子篇六
《用诗经取名字》

海心：出自清朝著名外交家和诗人黄遵宪：“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”2003年6月29日，温家宝在香港礼宾府出席CEPA协议签字仪式后发表演讲，并引用该诗祝愿香港。

知政：出自汉代政论家王充著作《论衡》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”2004年3月4日，温家宝在看望政协经济界、农业界委员时，引用过这句话，阐述其治政思想。

其高：出自《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”2004年3月14日十届全国人大二次会议，温家宝总理引用这两句古语，为中国特色社会主义发展作了形象注解。 经国：出自《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。” 仁静：出自《论语》：“知者动，仁者静。”

立人：朱达人：出自《论语》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

好古：出自《论语》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 梦周：出自《论语》：“久矣，吾不复梦见周公。”

有恒：出自《论语》：“得见有恒者，斯可矣。”

任重：出自《论语》：“任重而道远。”

则天：出自《论语》：“唯天为大，唯天则之。”

侃如：出自《论语》：“与下大夫言，侃侃如也。”

退之：出自《论语》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 复礼：出自《论语》：“克己复礼目仁。”

成美：出自《论语》：“君子成人之美，不成人之恶。”

必正：出自《论语》：“必也正名乎。”

有德：出自《论语》：“有德者必有言，有言者不必有德。”

九思：出自《论语》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。”

思明：出自《论语》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。”

思聪：出自《论语》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。”

思敬：出自《论语》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。”

朋来：出自《论语》：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

省身：出自《论语》：“吾日三省吾身。”

立本：出自《(论语)：“君子务本，本立而道生”；

和贵：出自《(论语)：“礼之用，和为贵。”

慎言：出自《论语》：“敏于事而慎于言。”

拱之：出自《论语》：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之。” 志学：出自《论语》：“吾十有五而志于学。”

慎行：出自《论语》：“慎行其余，则寡悔。”

继周：出自《论语》：“其或继周者，虽百世可知也。”

从周：出自《论语》：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 安仁：出自《论语》：“仁者安仁。”

志仁：出自《论语》：“苟志于仁矣，无恶也。”

怀德：出自《论语》：“君子怀德，小人怀土。”

忠恕：出自《论语》：“夫子之道，忠恕而已矣。”

思齐：出自《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。” 余内省：出自《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。” 于行：出自《论语》：“讷于言而敏于行。”

德邻：出自《论语》“德不孤，必有邻”；

行简：出自《论语》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎。” 文彬：出自《论语》：“文质彬彬，然后君子。”

冰心：出自唐朝王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。冰心的意思是说心像冰那样纯洁，比喻思想高尚。 桂花：出自《感遇》：“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。”

朝闻：出自《论语》：“朝闻道，夕死可矣！”

立言：出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”

学思：出自《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 三省：出自《论语》：“吾日三省吾身。”

致尧：出自诗句：“致君尧舜上。”

浩然：出自《孟子》：“我善养吾浩然之气。”

至清：出自古诗歌：“水至清而无鱼，人至察则无徒。”

思行：出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”

春晖：出自唐代孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”

如人：出自“君子之亲温如人。”

彦今：出自《诗经·郑风》：“彼其之子，邦其彦今。”

乔木：出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”

积善：出自王永彬《围炉夜话》：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”

志行：出自《周易·豫》：“刚应而志行，顺以动，豫。” 习之：出自《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？” 子规：出自唐·杜甫《子规》：“两边山木合，终日子规啼。” 子都：出自《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也” 丰衍：出自《后汉书·任延传》：“谷稼丰衍。”

明哲：出自《尚书·说命上》：“知之曰明哲。”

逊志：出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。” 三秋：出自《诗经·王风·采葛》：“一日不见如三秋兮。”

心远：出自晋·陶渊明的《饮酒·结庐在人境》：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。”

诗经中关于奋斗的句子篇七
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

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