荷马史诗读后感

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荷马史诗读后感篇一
《《荷马史诗》读后感》

《荷马史诗》读后感

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9―8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。

恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。

整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。

《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人――海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。

史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城示威。但在9天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。

同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。

史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达10年，但前者只描写了4天的战斗、21天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计51天；后者也只集中描写了41天的活动。与主题有关的事件构成核心故事,其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。

史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。

《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。

荷马史诗读后感篇二
《西方史学史 读《荷马史诗》有感》

读《荷马史诗》有感

弗兰西斯·培根在其《论求知》中有这样一段记述：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩” 。弗兰西斯·培根将“读史”置于众多求知方法之前，可见“史”的重要所在。“读史”必要研究史学，而世界各国史学之演进，最早还是要追溯神话与史诗。在文字创造以前，人们大多通过口耳相传的方法，保存先民对自然与社会最初的活动记录，文字产生以后，口耳相传的神话与史诗，逐被文人删改纳入诗歌戏曲，这便是我们今天所见的各民族的神话与史诗，《荷马史诗》正是在此过程中逐渐形成的。

我同意史学史是由神话与史诗而开始的观点，神话与史诗反映了每一个民族在步入文明时代之前的一面镜子，不仅西方国家，中国也是这样的，盘古开天辟地、女娲造人、大禹治水等。神话与史诗反映了人类处于萌芽状态的文学、史学、哲学、宗教、伦理等原始先民的最初意识形态。史诗并不一定是历史，但史诗中包含着很多的史学因素，在历史学正式产生以前，古希腊人把史诗当做历史来看待，著名的《荷马史诗》就被古希腊人作为社会生活的“百科全书”和学习启蒙的教材。

《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马创作，荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。但对荷马其人在18

世纪以前，学者们都认为历史上确有此人，18世纪以后西方学者有人质疑荷马的真实存在，并构成了西方学术史上的“荷马问题”。但如今学术界认为确实有荷马其人，荷马将公元前12世纪至公元前8世纪的古老神话与特洛伊战争的传说，整理定型后记载下来，并形成了独具风格的史诗，用荷马本人得其《荷马史诗》名，编成后的史诗还在不断地进行增删补充。到公元前6世纪左右，《荷马史诗》才能得以形成正式文字，而我们今天看到的《荷马史诗》是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订的。《荷马史诗》不仅反映了公元前12世纪到公元前8世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明，它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。

《荷马史诗》中的《伊利亚特》主题是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农之间的争端。《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛伊十年未果，而勇将阿基里斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友帕特洛克罗斯战死，乃与阿伽门农复合出战，并与特洛伊王子赫克托尔英勇作战，赫克托尔战死，特洛伊国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行王子葬礼，但特洛伊城仍严防死守，希腊联军无法攻克，最终想出以“木马”献于特洛伊人，即木马大战的方法攻陷特洛伊城。特洛伊人好大喜功，减轻防御措施，相互庆祝，最终导致希腊联军攻陷特洛伊城进行大规模的屠杀活动。

至此《伊利亚特》描写的故事结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事，它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。本篇至此结束。

在《荷马史诗》的《伊利亚特》和《奥德赛》的阅读中，我最喜欢的还是《伊利亚特》，《伊利亚特》中包含了我最喜欢的众多故事，如帕里斯与“金苹果”的故事。特洛伊最小的王子帕里斯从小被父母遗弃，最后堕落成牧羊人，一天赫尔墨斯让帕里斯做评判，将写有“送给最美丽的”字样的金苹果送给谁。各女神纷纷向他贿赂。赫拉允诺他给他无上的权利，并保佑他做一个高高在上的统治者，雅典娜愿意赐给他智慧和力量，鼓励他有勇气去冒险，闯出一条英雄般辉煌的路。阿佛洛狄忒答应让世界上最漂亮的女子爱上她，并自愿做他的妻子。帕里斯被阿佛洛狄忒的美丽迷惑，他觉得权利和统治他继承王位就可以得到，英雄的道路他能靠自己去闯，但美女却不一定了，于是帕里斯就将金苹果给了阿佛洛狄忒。赫拉和雅典娜恼怒地转身离开，发誓要向所有的特洛伊人报复，并让他们毁灭，尤其是赫拉，她从此成为了特洛伊的仇人。而当帕里斯造访希腊时，古希腊第一美人海伦在顷刻间就爱上了这位特洛伊王子，这正是许多年前爱神阿佛洛狄忒向他

许诺的誓言，但当帕里斯将这位世上最美丽的女子带回特洛伊时，他带回的不仅是美丽，更是战争。海伦的丈夫，也就是斯巴达的国王墨涅拉俄斯听到被劫走的消息后，怒不可歇，他将此事告诉了他的哥哥阿伽门农，他们两人都为海伦被劫走感到痛苦与屈辱，兄弟两人奔走与希腊各地，鼓动所有的王子都参加讨伐特洛伊的战争，然后雅典娜亲自示范，教斯巴达人用木马计对付特洛伊，而赫拉则动用特权，派人偷袭了战神，以阻止阿佛洛狄忒引诱战神自出马参与作战，赫拉又拉拢丈夫宙斯威胁众神，不准帮特洛伊人，特洛伊战败，帕里斯被杀，而这所有的一切就只因那个给阿佛洛狄忒的金苹果。

由此可以看出荷马所著的《荷马史诗》带来年浓厚的神话色彩，同时在《荷马史诗》中的神都具有人的一些特性，贪图虚荣，好争好妒，神也同人一般拥有自身的缺陷，神只不过比一般的普通人拥有了一些更多的能力，技能，神也同人一样的自私自利。这一点众神之道庙斯体现得淋漓尽致，庙斯的蛮横，对妻子，儿女毫无亲情可言。对妻子赫拉更是怒极而骂，毫无丈夫对妻子应有的关爱，对子女更是铁石心肠，毫无父爱，一幅出庄严不可侵犯状。更让人无法理解的是，宙斯尽然与自己的姐姐成婚，这种为东方人看来的大忌，在古希腊那个时代却并不以为忌。在西方的神话与史诗中，神的长像与人一样，他们与人生活在一起，他们与人一样具有美丽的一样也同人类一样，拥有丑陋的一面，西方世界的神并不完美，他们的神更具人性化，全面化，而在东方的神话中，神是万能的，是生活在我们的世界之上的，他们拥有我们所无法拥有的神力，承担着我们所希望自己能拥有的一却，

美丽，长生不老，腾云驾雾等，我们的神是完善的，无私的。

读了《荷马史诗》将西方的神话与东方的神话进行比较，不难看出东西文明的差异性，西方文明的人性化与宽容性是东方文明中很难体现的，对方的伦理道德，完美主义也是其独到的体现。但不管是东方还是西方，他们之间都有其共同的特性，就是双方在史学史基础上都是发源于神话与传说，这是社会逐步发展的规律所制的。文字创造前，祭神巫祝、行吟歌手，世代口耳相传，文字产生之后，为了记录和研究前人的事迹而记录成册，成为神话和史诗。《荷马史诗》在西方，乃至世界社会的文明发展过程中具有重要作用，不愧为“希腊的圣经”，一部不朽的世界文学名作。

我认为《荷马史诗》另外一个重要的贡献是它创造了英雄史观。 《荷马史诗》创造了众多的英雄，描写英雄必然描写战争，战争场面为英雄们提供了一展英姿的天地，英雄们把血腥的战争当作展现其英雄品格，实现人生价值的重要途径。《荷马史诗》通过对英雄战争的描写也被人们赋予了“英雄史诗”的美誉。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的，通过《荷马史诗》向我们展示的公元前12世纪至公元前8世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态，我们可以看出古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到来自外部和内部的暴力干扰，古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。在《荷马史诗》中对英雄的描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史

荷马史诗读后感篇三
《荷马史诗的读后感》

《荷马史诗—伊利亚特》读后感

伟大的荷马，伟大的史诗，就这样来到了我们身边。背着七弦竖琴的荷马，双目失明的荷马，四处漂泊的荷马，亦说亦唱的荷马。特洛伊古城曾经的悲壮、帕特洛克的生死度外、赫克托父亲的眼泪、阿喀琉斯致命的脚跟、胜利之后的杀戮掠夺......一部《伊里亚特》让她动容，得饶人处且饶人，不能因一己私欲伤及无辜。

《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。《伊利昂纪》所描写的战争就是一次在神话的动人外衣掩盖下的掠夺。当时，由于氏放部落内部发生了分

化，贵族和平民对战争的态度已有所不同。在氏族内部分化的情况下，他们是从氏族社会向奴隶社会过渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实上，他敢于面斥联军统帅和氏族首领，号召希腊士兵不再为首领卖命，并毅然返回家园，他应是平民中的英雄。在这种条件下，史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益出发的。在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面临毁灭而同仇敌忾地支持贵族，但他们也只是作为陪衬英雄的背景而出现的。

《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心动魄的战斗场面，人物的情绪都很激烈，全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色。英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领，在战争开始前就垂涎特洛伊的财富。他在史诗里拒绝参战，就是因为他个人在物质利益和权势上受到了双重损害，以和最高统帅决裂作为反击。他暴躁如雷，凶猛可畏，是氏族首领中蛮勇的典型。

赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感到特洛伊注定要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然负起保卫家国的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩。史诗中其他主要人物的形象也很丰满，言谈举止和内心活动都写得活泼生动。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来，但一般是固定静止的，缺少变化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产贸易和体育竞技等活动。其中比较有名的一段，是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄，心里充满劳动的喜悦。他刻在盾牌上的图画，反映了日常生产劳动的情景。

马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。在后世作家的描述中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于后代作家也有重要的影响。

荷马史诗读后感篇四
《《荷马史诗》读后感》

瑰丽奇伟 悲壮雄浑——《荷马史诗》读后感世界名著之所以是世界名著,其关键在于获得世界各国人的肯定与推崇。《荷马史诗》作为世界名著,想必也早已被无数的读者欣赏品味鉴评过了,如此一来,我的这篇读后感未免显得沧海一粟,其力也细，其功亦微;即便如此;读过此书后的感情冲动还是让我不得不写下这篇读后感。首先,《荷马史诗》让我感受最深的是这么一点:表现战争,动人心魄。读《荷马史诗》的人,如果对它里面的战争场面描写和英雄战斗描写无动于衷的话,那么只能证明读者的心不在焉已达到了如同白读的程度。写战争场面的史诗或史书,各国想必都有,然而能把战争场面描写得如此富有震撼力、如此摄人心魄的,恐怕也只有这一本古希腊人的诗篇了。在《荷马史诗》尤其是《伊利亚特》中,战争已经完全现出了它的原形——血腥与野蛮。就这一点来说,连现在的某些用高科技手段拍摄出来的好莱坞影片中的战争场景都无法与之比肩。“……他一心想打死伊德莫纽斯却被对手先投出的枪刺中,喉咙被穿了一个大洞。他就像一棵耸立于山间的橡树或白杨树,或是挺拔的松树被木工挥舞的利斧砍倒、运到海边去做造船的木料……”“……他利落地倒下,枪还扎在心脏处,枪杆随着还在跳动的心脏颤抖……”“……莫诺提奥尔特不甘示弱,砍中了他的脑门,脑壳劈为两半,两颗血淋淋的眼珠落在他脚下的尘埃里,身体晃悠悠地倒下……”真不知道连看到太阳西沉就忍不住“啊”的一声叫出来的金圣叹看到这些描写会做出如何反应。像这样的血腥场面,在一般的令人作呕的恐怖读物中或许能找得到,甚或有甚于此,然而把这些用诗句来表现出来,却达到了无可比及的艺术效果,即外俗内雅,当诗人贯注了他的真挚感情于这些吓人的诗句中时,他就已经摆脱低级趣味的写作,而进入艺术的创作了。人类的野蛮性是无时不在的,真正完全反映它的便是战争,而能把野蛮性合理而又完美地溶入战争的创作,恐怕也只有《伊利亚特》了。在《奥德赛》中,虽然更多的内容是描写诸神的安排、奥得修斯的奇遇以及各地的风土人情,但是在对英雄事迹的叙述中,也从不避讳露骨的战斗场面描写。这些战争场面一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾,仿佛能找回尘封了的对冷兵器时代的冲突的记忆。其次,不得不谈谈它的文辞如何之巧妙、华美和伟岸.一部史诗,洋洋洒洒几十万字,算得上是鸿篇巨制了,然而读起来却是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的

气势雄浑。作为叙事诗,它的辞采运用简直达到了出神入化的境地.第一,人物语言描写富于表情化,贴合人物的性格及场景设置,而且不乏幽默感。从这些语言对话中,读者不难推测出人物性格以及当时的心理状态。比如给我印象最深的,赫克托尔与艾阿斯决斗前所说的话：“艾阿斯,宙斯的后代,特拉蒙国王的儿子,士兵的将领,你切莫把我当成不谙战事的孩子或妇人。我是一个精通战事懂得如何杀戮的人……”用连续几个称呼来叫对方,这既是西方人普遍遵从的一种礼仪,又恰如其分地驳斥了对手的挑衅,给对手以一种只可意会的讽刺挖苦；而后面的话语则以一种近乎幽默的语气表达了赫克托尔内心的自信和与对手决一死战的决心。诸如这样恰当的语言描写在全诗中比比皆是,因为《荷马史诗》有一半左右的篇幅都是以对话的形式写出来的,而这,也正是本诗的特长之一。第二,动作描写具体传神,而且运用了多种表现手法.多处比喻手法的运用来描写动作是本诗的一大亮点。比如雅典娜帮助奥德修斯等人追杀求婚者的那一段:“……雅典娜摇起埃吉斯,凡人的灾星,把求婚者吓得昏头转向、四窜奔逃,像那春暖日长季节的牧牛,被纠缠不休的牛虻追赶叮咬,发疯似的奔跑.像那爪利嘴硬的秃鹫,从大山扑下,平原上的小鸟惊叫逃窜,在云层下面,却不能抵挡鹰鸷的猛扑,悲惨死去,无可抵御。奥德修斯等人正是这样,横扫宫殿,追杀求婚者。伤者发出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地,人头纷落,血流成河……”比喻手法把单调的杀戮过程描绘成了人皆能懂的形象逼真的动物格斗,表现英雄的勇猛及对手的惨败,又不自觉地加入了作者的感情倾向,真可谓一石二鸟。另外,正是通过语言与动作描写的有机结合,才使《荷马史诗》的故事成为丰满完整的有机体。第三,即使是直接的白描也写得气势宏伟。这一点表现得最突出的当数《伊利亚特》第二卷中对希腊联军和特洛亚联军的各自布阵及其成员来源的描述。作者不厌其烦地把每一支军队所来自的城邦介绍清楚,把那里的人的首领及其宗族历数一遍,而且还详细描述他们的战斗力(不无夸张之处)。作为一首诗,这的确显得罗嗦、冗长而且拖沓,但是作为文学史学作品,这些描述却显示了战争双方的雄厚的实力,增强了战斗场面的气势,正是这些描绘,使《荷马史诗》的战争场面变得无比宏大,气势无比雄浑。最后,《荷马史诗》的结构严谨,故事性强,读后让人拍案叫绝。《荷马史诗》是文人根据特洛亚战争后流传在民间的神话和英雄传说加工整理而成的.虽然特洛亚战争确有其事,但是

民间传说便必有其虚构性,一些人物及事件定有虚构之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的传说流传下来,而且不必说希腊神话中的诸神本已虚构,况且相当大一部分人认为《伊利亚特》和《奥德赛》并非是由一个人或一个写作队伍完成的(根据对两部分的详细比较)。但是即便如此,《荷马史诗》中的“特洛亚战争”仍然是一个结构紧凑合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,这不能不令人佩服。先是诸神的一场争吵引发了人间战争的祸端,随后诸神各自支持一方,使战争开始并且变得旷日持久,而后希腊联军内部引起矛盾,使战争局面不可捉摸,再后来联军消除矛盾,重归于好,团结一致,最终攻陷特洛亚城,战争以希腊联军的胜利而告结束;而战争结束后,又以一个希腊将领回家的经历为线索描述了希腊联军的下场,而这些事件都是由无所不能的诸神所预先设计好的。如让阿基硫斯预言阿伽门农“会为他的傲慢付出生命”,后来阿伽门农果然死于非命;又如赫克托尔得到神谕,预言阿基硫斯会被阿波罗杀死,后来亦得到实现。这些故事既宣扬了命定论的观点,又讴歌了故事中的主人公们不畏命运、不怕牺牲、与悲惨命运作斗争的精神,给人以极强的感染力。如果说文辞的华美是诗歌的固有特征的话,那么如此严谨的故事情节却超越了它的文学性,使之成为史诗中的典范,给后世的史诗创作提供了借鉴和模式。读诗,要用心投入,置身诗意之内;读史,要能从书中出来,借古喻今。而读《荷马史诗》,这部史诗,则须既能投入,又能化出。正是以深入浅出的目标来要求自己,我写下了这篇读后感。而说到对《荷马史诗》的整体印象,我总结了一下,表达为八个字:瑰丽奇伟,悲壮雄浑。

荷马史诗读后感篇五
《荷马史诗读后感》

《荷马史诗》读后感

伟大的荷马，伟大的史诗，就这样来到了我们身边。背着七弦竖琴的荷马，双目失明的荷马，四处漂泊的荷马，亦说亦唱的荷马

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前 12 世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场 10 年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前 9 世纪至 8 世纪，盲诗人荷马（约前 9―8 世纪 ） 以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前 6 世纪正式形成文字。公元前 3 世纪至 2 世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。 《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人

的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。

恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。

整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写

阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。

《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人――海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。 史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城示威。但在9 天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。

史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达 10 年，但前者只描写了 4 天的战斗、 21 天的埋葬仪式和 26 天的空闲时间共计 51 天；后者也只集中描写了 41 天的活动。与主题有关的事件构成核心故事 , 其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。

史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。

马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。在后世作家的描述中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于后代作家也有重要的影响。

《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。

荷马史诗读后感篇六
《荷马史诗读后感》

荷马史诗读后感

篇一：荷马史诗>读后感

《荷马史诗》是相传由古 希腊 盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《 伊利亚特 》和《 奥德赛 》的统称。《荷马史诗》 被称为“希腊的圣经”。公元前 11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因 《荷马史诗》 而得名， 《荷马史诗》 是这一时期唯一的文字史料。

《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争 持续了整整十年。以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。

《奥德赛》叙述伊塔卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的>故事。

《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是个近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，但是具有固执、易怒等弱点。

《荷马史诗》语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是人类文明史上的一部杰作。

正如雨果说的： 一部杰作已经成立，便会 永存不朽 。第一位诗人成功了，也就达到了成功的顶峰。你跟随着他攀登而上，即便达到了同样的高度，也绝不会比他更高。哦，你的名字就叫 但丁 好了，而他的名字却叫荷马。

荷马带我走进>世界文学史的殿堂！

篇二：荷马史诗读后感

荷马史诗是对人性的描写，写得很华美，也很真实。可以看作是用浪漫主义的手法，来作深刻的写实。史诗第一部《伊利亚特》，从写神的争斗开始，写的是神的欲望和贪婪。西方的神，本就是人化的神，与东方高高在上不食人间烟火的神截然不同。之后，史诗从神正式写到人的欲望和贪婪。人对情欲、对权力、对荣誉的贪婪。然而，男人和女人的欲望和贪婪却有不同，也许男人的欲望要纯粹得多——可以为了女人，放弃王位；为了权力放弃女人；也可以为了荣誉放弃一切。而女人们似乎是情欲的贪婪者，但事实上，她们什么都不想放弃。她们不会和流亡的王子浪迹天涯，即使他风姿依旧；更不会与战败的国王床第之欢，即使他腰缠万贯。从这个角度上讲，女人比起男人来，似乎更加贪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农，男人们的英雄，因为女人而死；女人们也死了，被更不肖的男人杀死。在我看来，他们都是自杀的，死在自己的欲望和贪婪之中。

史诗第二部《奥德赛》，也描写了人类相同的贪婪。但这部后期作品，谢天谢地，也展现了人类美好的品质——女人对爱情的忠贞，男人对家庭的依恋和责任。俄底修斯是特洛伊之战的智者。也许，只有真正的智者才能知道，只有美好的品质才能帮助自己找到>幸福之源，欲望和贪婪只会毁掉自己。正如赫克托尔所说：“幸福的日子其实很简单，辛勤的劳动；爱自己的妻子，爱自己的丈夫；同情弱者。”

《荷马史诗》，一本蕴含哲理的书。

篇三：荷马史诗读后感

读了《荷马史诗》这部巨着，我被深深地感动了。他们的一言一行，亦成为永恒的经典„„

第一部分中的阿伽门农和阿喀琉斯都是热血与勇敢的化身。为了亲人与正义，他们赴汤蹈火在所不辞。还有帕里斯的哥哥赫克托耳，虽然他在整本书中是一个次要且负面的人物，可是他的那种爱国的精神感动了无数人„„

与此同时，天神们也恢复了本来的面目，开始了凡人般的斗争，真可谓是无稽之谈，我们不能不能不说这是对神的一种大胆的讽刺。第二部分中的主人奥德修斯既坚忍不拔，也有勇有谋，给我的触动也最大。历经千辛万苦之后，他上了岸没有盲目地表明自己的身份，而是不辞辛苦，从别人口中得知真相。可见，他是十分谨慎和理智的。

信念可以改变一切：为了夺回海伦，希腊人不惜牺牲无数人的生命；为了与家人团聚，奥德修斯再忍受了常人难以忍受的种种磨难后，依旧不改当初„„

就让那些信念永存心间的人们，一起携手相成功的道路上奔跑吧！

荷马史诗读后感篇七
《荷马史诗奥德赛读后感》

荷马史诗奥德赛读后感

首先，谢谢让我重新拾起这本书

在初三时的暑假曾看过一遍，当时第一感到就是无趣，那种诗体式的叙述让我很不适应，很快便读完了，但几乎没什么感到。

只是看了一些离散的希腊神话，印象很含混

对于荷马史诗在西方文学史的地位虽懂得，但看过后也不明确为什么

当然，以前看完神曲同样的问题也存在着

下面进入正题，谈谈这次读后感想，总共花了约两星期看完，感想很深，在此列出，由于时间问题，只是从慷慨面稍微收拾了一下，会有些零乱，请体谅。

一，从整体分析

1.叙事方法

古老的年代带给我们的并不是想象中简略，幼稚的平铺直叙

单从奥德赛来看，古希腊人在讲故事方面丝毫也不比现代人逊色

插叙，倒叙都夹杂其中

奥德修斯刺激，艰苦的逃亡生活并没有简略的从正面描写，而是经他人之口再加上奥德修斯的回想组成。

并且，值得一提的是：全诗从两条线出发，奥德修斯的归来和其子特勒马科斯寻父(佩涅洛佩思夫)这两条线同时进行，最终两条线并和，父子相遇，夫妻团聚，合力复仇。

将全文推向

这种叙述方法可以说是相当的有技巧的，可见，当时人们对故事情节的构思已达到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

2

并非简略的第一人称或第三人称

全部故事的展开运用了多种伎俩

有时，似乎是主人公奥德修斯的自传，他的一举一动，心理运动都由第一人称写出。

可有时，荷马又跳出来，和奥德修斯对话，或者成为一位吟唱诗人，好似在酒桌前娓娓叙来。

这使全部故事犹如一幅幅画面浮现，整体感到很生动，很有意思

3

这里，我个人比较赞成全诗大部分是由荷马一人完成

因为全诗的整体性保持的很好，没有明显的拼凑或碎片

或许其中的一些历险，神明，磨难都取材于当时广为流传的街头故事，寓言或吟唱诗人。

但这些必定是在荷马的收拾(很可能修正了很多以适应奥德修斯的性格特点)下进入《奥德赛》的。

当然，这只是我个人的观点，由于知识面和生活经历的关系必定会有所偏差。

不过我认为这个问题还是很值得思考的

4 关于神

从全部故事可以看出，古希腊人(每个人)对神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都离不开神明，处处都要考虑到神明的意愿。

畏惧侵占神明

而一些极为通俗的日常用语中也穿插着神明，如形容人的英俊，强健，形容环境的俏丽，生活的美好，一切的一切，无论好坏都与神有关，都由神决定。

这种思想或许现代听起来有些愚蠢，但是我认为在那个时代这样的思想是十分有意义的。

它对当时社会道德风气是有很大的推动的

因为古希腊人当时深信神明无所不知，无所不能

并且神明是站在正义一方的

所以古希腊人心中的神就好似一双无形的手，着社会上的恶，推重社会上的善。

这就有如道德规范制约着每个人，这对民风的贡献就不言而喻了

相比之下，中国虽然也有传统的“善有善报，恶有恶报”但这只是一种观念，而不是向希腊人一样成为一种信仰。

他们许多问题都交给了神，上帝去解决

所以他们才是最健康成长的儿童

这点是必须承认的

5

史诗的其他价值

能被称作史诗，当然不是简略的一个历险记就可以的

《奥德赛》另一方面的成绩我认为是历史学的

他在向我们讲述这个惊心动魄的故事的同时还细腻地介绍了古希腊国民当时的生活状态，社会形态，民族意识，农业状态，重要食物等许多细节。

而这对于历史学家无疑是可贵的材料

古希腊人似乎更偏向于对实际事物进行思考，摸索

而同时代的中国先哲们则极力去摸索村思想的问题：人生价值，哲学，等。 而在古希腊那些问题都留给神明去了

而且我认为比较遗憾的是我国的古典名著在本国的普及程度还很低

而现在欧洲人基础都是从小读荷马史诗

(这可能也是因为我们的古典名著太深)

二

深入分析奥德修斯及其事迹

1

关于奥德修斯的性格

A

英勇，忠义，热爱故乡，待人宽厚

很显然，这些是奥德修斯众所周知的品德，也很明显是古希腊人极力推重，赞美的品德。 也正是这些品德造就了“神一样的奥德修斯”

B

狡猾，狂妄

可以看出，整部史诗始终没有对奥德修斯的狡猾做任何评价

但这位欧洲公认的好汉身上的这两种品德或许在他们看来是机灵和洒脱。

这和中国的好汉就差的很远了，在中国，奥德修斯或许就会获得如曹操一样的评价：枭雄!中国所赞美的应当是坦诚，宽容。

可奥德修斯满嘴假话(甚至连妻子和女神雅典娜也诱骗)心计如此重的角色在中国事不会很受欢迎的。

但他身上的一些特点有很能阐明现代欧洲人的生活，思维习惯，可见奥德修斯对后世的影响还是很大的。

C

情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情

全诗随处可见对情地渲染

刚强英勇的奥德修斯也时常泪流满面，儿子特勒马科斯猖狂地寻父，佩涅洛佩拒绝求婚，日夜哭泣等候着自己巨大的丈夫，仆人们也天天以泪洗面思念他们的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得惨逝世

可见那时，情义，贞节，虔诚也是古希腊人极力推重的

2

他的相干事迹

A

逃亡他乡

这是个永恒的全世界的悲哀话题，背井离乡的苦楚古希腊人也深深知晓。

这个主题在各国的的名著中都重复涌现，所以荷马给他这位大好汉安排了20年的漂流(10年战斗)。

正是这种苦楚才更能显示奥德修斯的巨大

战士无法回到故乡，或许这是当时很悲哀的事实

作者以此作为全诗的主线，好汉的故事应运而生

B

关于他的复仇

这点上，我感到还是过于残暴

(毕竟我也确定受到了中国传统教导的影响)我认为全部杀光实属下下策!而让我更不解的是，复仇竟然那么莽撞，毫无计策可言，若不是有神明的护佑，父子必逝世无疑。

不过这更加阐明了荷马整部史诗的意图：复仇这段经过了前面的烘托到了，可结局却极为简略——神的赞助。

这代表了当时古希腊人的思想：神决定一切!!!

三，对于史诗剧情结构的分析

1

前面已经提到了的，故事分两条线进行

2

轻重取舍

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