诗经，爱情

导读：　诗经，爱情篇一《关于诗经和爱情》 诗 ...

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诗经，爱情篇一
《关于诗经和爱情》

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

诗经•周南·关雎•先秦

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

诗经 ·王风 · 君子于役

君子于役（yì），不知其期，曷(hé)至哉？

鸡栖于埘（shí），日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思⑥！

君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？

鸡栖于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！

诗经 · 郑风 · 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经 · 卫风·硕人

硕人其颀(qí)，衣锦褧（jiong炯）衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴（qiú.qí），齿如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说（yue）于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳镳（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛（gu）濊濊（huo），鱣（zhan）鲔（wěi）发发，葭（jiā）

菼（tan）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅（qie）。

采薇

小雅·鹿鸣之什

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。

四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

诗经·国风·卫风·木瓜

投我以木瓜，

报之以琼琚。

匪报也，

永以为好也！

投我以木桃，

报之以琼瑶。

匪报也，

永以为好也！

投我以木李，

报之以琼玖。

匪报也，

永以为好也

诗经·国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

读《诗经》就如同在雨后的非洲森林找丢失的钥匙扣，一不小心就不但找不着要找的东西还把自己搞丢了，所以没有思想准备你轻易别去拨弄这本书。或者就拿《蒹葭》来说这个事，我对《诗经》的整体印象用这首诗来概括真是再恰当也没有了，我对诗经有所求因为我想写个作业交上去，结果进去了就像是跑到河边了去找所谓佳人，结果她一会宛在水中央，一会宛在水中坻，一会宛在水中沚，一会在这一会在那最要命的是我还得溯洄从之而且道阻且长且跻且右，没找到。所以我开始觉得，《诗》三百,一言以蔽之，就是曰“找不着”。

所以如果我是周乐官或者是鲁乐官又或者是事实上既没编《诗》也没删《诗》但有那个本事的孔子，我就会把《蒹葭》选为首篇。可惜我不是。所以作为整部中国文学史的源头的《诗经》，一翻开就不是一首寻寻觅觅还躲躲闪闪、有点网恋味道的朦胧诗，而是一篇直白热烈甚至有点放肆的爱情宣言。当然这是好事，中国文学毕竟不是从一开始就是苍白的。不过话又说回来了，如果让我编《诗经》，我不仅要拿《蒹葭》开篇，而且要把后面的诗都重新排座次，分出爱情诗风土诗劳作诗历史诗这诗那诗几个大类别而不是潦草的风雅颂，然后把主打的爱情诗再分类，从初恋到热恋到约会到结婚缠绵到执子之手与子偕老或者是造就一大批弃妇，做成一个树状目录。 不过我忽然发现，这么做的话我编的将不再是一本诗集，而是爱情教科书。

不过，如果真拿这目录发展一篇评论文，倒是一个不错的想法。瞬间想到《武状元苏乞儿》里周星驰摔断打狗棒然后口吐白沫胡言乱语再然后暗自嘀咕的那句话。我真是天才。呵呵。真可惜了我这满纸的废话。

那么，我要挑《蒹葭》开《诗经》之头主要是因为我觉得不仅此诗很漂亮地揭示了后世人对诗经的印象，而且从一般爱情发展规律的角度讲，《蒹葭》表达的就是一种对于爱情理想的追求，完全可以看作是一切爱情发生的初始。并且，如果不出意外的话，这份理想会伴随一切爱情发展的始终。

从小孩子能分辨男女开始，这种爱情理想应该就已经潜滋暗长了。我有充分的理由怀疑《诗经》中有相当一部分的诗篇就是很单纯的对自己爱情梦想的表述，以绝美的文字使心中的爱情女神或白马王子流芳千古。《秦风.蒹葭》之外如《陈风.月出》，是僚兮、懰兮、燎兮的月下美女；《魏风.汾沮洳》是美无度、如英、如玉的富家公子；《卫风.硕人》赞美庄姜，几乎使用了文学史上最好的文字：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而《陈风.东门之枌》就是写一个在树下舞蹈的小姑娘，其实思想纯净得就像一首童谣。如果真需要划分类别，我想这类被我认为是陈述爱情理想的诗可以被称为美人诗。

可惜的是爱情理想与现实总是有太大出入，譬如我一直觉得我应该娶一个朴素善解的乡村姑娘为妻，却不料在寻找的过程中在临潼被亲爱的欢子绊住了脚，虽然知道这现状未必比理想中的爱情差，却还是有点小失落。而《诗经》里的多情男子们带着爱情理想飘泊，途中遭逢良多的一见钟情啊，举例《周南.关雎》，再举《郑风.有女同车》与颜如舜华之美人同行的将翱将翔的快乐，再举《郑风.野有蔓草》与有美一人邂逅，还举《陈风.东门之池》，与池塘边美丽的姬家姑娘相遇唱游，他们都觉得虽然可能与既有的理想相去甚远，但仔细听听胸膛里心脏兴奋的跳动，还是能确信，我们毕竟还是遭遇爱情了。

一见钟情之后经常是《关雎》中寤寐思服辗转反侧的暗恋的煎熬。《召南.草虫》中女子“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心则降”之状况是对暗恋者心理的很好表述，可以让我怀念我蝉声聒噪树叶轻摇的初中时代，《小雅》中《菁菁者莪》篇内容近似，只可惜这两首诗在后人的注释中好象都有政治意味。《郑风.东门之墠》中男孩暗恋隔壁少女，偏偏少女不解风情或者就是女孩子的矜持吧，结果是很有顾城诗味道的两句：“其室则迩，其人甚远。”《郑风.出其东门》不只讲暗恋，还有爱之唯一：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”最有意思的是一首《齐风.东方之日》，说男子出去了，女孩就在男子的屋子里踩着他的脚印走来走去，当然这可解释成思夫，我却宁肯认为女孩是暗恋，很像《阳光灿烂的日子》里马小军经常偷偷撬

门进米兰的房间对着她的画像发呆。

《秦风.晨风》是失恋的千古绝唱。说山间约会男孩失期，女孩“未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”挺幽怨。本来也可划归约会诗的，不过要是一划过去我这失恋诗一组就没有恰当的例子可举了。《齐风.甫田》其实更像一首思夫诗，“无思远人，劳心怛怛”，说不想还是想，莫名其妙忽然想起丈夫小时侯梳两小辫的样子，不过丈夫后来好象戴着帽子回来了。《曹风.蜉蝣》就算我不取其引申的政治影射，也只能勉强解为一个女人忧愁着嫁不出去。倒是《小雅》里的一篇《苕之华》的开头让我心头一喜：“苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！”以为是失恋而心伤，读了才知道是一个农民在抱怨整天吃不饱。

鼓捣思念诗的时候我踌躇了好一会儿，思念诗无疑是《诗经》中分量最重的诗歌品种之一，譬如开篇的《关雎》就可被解为因思念甚深而做起白日梦来，所以马虎不得。可是我觉得在思念诗内部还要有分类，做成婚前婚后两部分，说明白一点就是一种思念恋人，一种思念爱人，这样我的爱情诗坐标才不会出现空白。有经验的同仁应该知道，思念的宾语不同感觉会有微妙的差异，我就跟着这感觉走下来，接着是思念恋人的诗篇了。

按照爱情惯性，接下来就要约会了，《诗经》中最著名的约会诗就是《邶风.静女》。顺便说一句，《毛诗序》中曰：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”真恐怖也，所以读《诗经》大家千万不可过分依赖于注释，包括今人的翻译。譬如《郑风.溱洧》，小伙子和姑娘约会在水边，“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且。且往观乎？’”中华书局版《诗经译注》里这个叫周振甫的人翻译成：“姑娘说：‘去看看吧？’小伙子说：‘已经看过了，姑且去看看吧？’言归正传说约会诗，《小雅》中《庭燎》是一首夜会诗，“夜如何其？夜未央。”然后君子就来了，不过毛公注释是宣王以夜未央之时问夜早晚，所以赞其勤于政事，我说过我不迷信注释的，所以我认定是宣王或者其他雄性精力还有剩余的贵族男子半夜驾车出去与某女人幽会。《卫风.木瓜》与《静女》有异曲同工之妙，不过通篇没提约会，只“投我以木瓜，报之以琼琚”，你别误会是俩人做买卖，俩人“匪报也，永以为好也”。当然约会也有失期的，《陈风.东门之杨》，《毛诗序》解为婚姻失时、男女多违，我倒不那么觉得，“昏以为期，明星煌煌”，就是少男少女晚上约会，结果一方翘脖子等到了天明。我可以理解这心情。不出意外的话，这俩小孩其中有一个天亮之后就失恋了。

《郑风.风雨》其实与前面被我划入暗恋诗的《草虫》从文本到情感的格式都很相似，现在一刀切成两类是我始料未及的。《风雨》中“既见君子，云胡不瘳？”标明了这是相思成病，而我感觉好象这女孩子不是暗恋，只是恋人到边疆跟匈奴打架或者跑长安做生意去了，一别经年，是以起相思。《风雨》旁边的《子衿》其实也可解为相思诗，青青子佩，悠悠我思，一日不见，如三月兮。可惜毛公和方玉润都把该诗解成因乱世学校久废不修再难复原而起的喟叹，三人能成虎，估计青青子衿、佩都有象征意，吾不知也。《秦凤.小戎》中有：“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”“言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之！”“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。”多么美丽的思念文字，可惜据传是夸赞襄公的，我不太好反驳。还有，大伙儿都知道，爱情从来都因跌宕不已而美丽且刺激，思念恋人未必就一定能获得心理的快感，譬如《陈风.泽陂》就是《诗经》中最忧伤的相思诗，“有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”让我无端想到杨过于绝情谷遇小龙女而小龙女已嫁为谷主妇时的伤心欲绝涕泗滂沱。接着“寤寐无为，中心悁悁。”“寤寐无为，辗转伏枕。”我忽然又发现，其实这诗与《关雎》十分相像，并且也完全可以解释为暗恋诗或者失恋诗乃至美人诗——真没法子，我已经开始怀疑我给这些爱情古诗生硬分类的合理性了，有没有意义？唿，其实比较荒唐，我现在脑子不再发热，可惜已经不能回头了。

如果可能的话，我会再拉一个恩爱诗类出来，此恩爱诗非结婚后恩爱诗也。前面讲到李敖先生解《郑风.溱洧》为一首偷情诗，我还可以替李敖拿出几个有力的证据。《论语.卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：‘„„放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”而《论语正义》：“郑国之俗

有溱洧之水，男女聚会，举歌相感，故云：‘郑声淫’。非谓郑诗皆是如此。”废话，《郑风》里当然不都是情爱诗，孔子也不过是大惊小怪地指出了郑地爱情诗比别处多而且直白而已。我们先不谈孔子是否对此有发言权，尤其是使用这种盖棺论定的口吻，我们只说说溱洧之水上被孔门诸圣人认为“淫”的习俗。我认为《溱洧》诗是孔子直斥“郑声淫”的重要依据，翻《郑风》，再没有哪首诗比《溱洧》更直接了，那么显然孔子也认定它是偷情诗了。还有，《溱洧》为《郑风》最末一篇，大约也有“鸡肋”之意在里面，周、鲁乐官又或是孔子编诗时拿着这诗收又不合适丢又舍不得，只好把它摆到末尾，我甚至怀疑就是这些乐官们又或是孔子把“欢”字偷换成了一个通假的“观”。还有，溱洧之水有“淫”的著名传统，《诗经》拿“溱洧”做题目理应是一个暗示，不会那么简单地讲小伙子和姑娘走来走去看风景就算了。我是这么理解的。不过说实话，《溱洧》很让人惊喜和振奋。接着，另一篇有名的恩爱诗就是《召南.野有死麇》了，就是那首“有女怀春，吉士诱之”。郑玄为《毛诗序》作《笺》云：“为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。”太夸张了吧，哪有“劫胁”？后三句“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”太明显是两相情愿了，而且很幸福，就不说了。

《小雅》里有一篇《隰桑》，我觉得如果毛公郑玄两搭档说该诗是刺幽王的政治诗是说错了，那么它就是一首非常特别的爱情诗，我甚至想单独为此诗辟一门类，叫做三角恋诗。“既见君子，其乐如何？”“既见君子，云何不乐？”“既见君子，德音孔胶。”“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”这个叙述者挺像是唱《心太软》和《很受伤》的任贤齐，“你总是心太软心太软，独自一个人流泪到天亮”、“你还是每夜点着灯，你还期待他会回来敲门吗？”叙述者冷静旁观，像太多言情小说里完美到变态的男二号，心中爱着女一号，却不告诉她，只能祝愿她和男一号一生幸福；如果那个英俊却有眼无珠的男一号在故事进行了一半的时候莫名其妙地抛弃了女一号，他就会像兄长一样走过来，说：“算了吧就这样算了吧，该放就放，再想也没有用，傻傻等待，他也不会回来，你总该为自己想想未来。”通常他会娶女二号或三号，但一生忘不掉女一号，却一生也不肯开口。就这样。不过要是为一首模糊的诗专门拿一个类别出来，只有使整个结构更混乱，算了吧就这样算了吧，该放就放。

谈了这么久的恋爱，也该谈婚论嫁了。《诗经》开篇就是《关雎》的琴瑟友之、钟鼓乐之，一般可以理解为初婚的快乐美满，而接着的《葛覃》很有意思，讲某个或者就是《关雎》里的那个新婚小媳妇着急着要回娘家：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。”呵呵。《唐风.绸缪》，“今夕何夕？见此良人。子兮子兮，如此良人何？”方玉润《诗经原始》注为贺新婚诗，“男女初昏之夕，自有此惝怳情形景象。”可惜我觉得这更像是一首约会诗，约会的时间在“三星在天”的晚上，约会的对象是未婚夫，一番缠绵，不知今夕何夕。只有《齐风.著》细腻地再现了婚礼前一个动人的镜头，新郎到岳家接新娘上车，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”，三段，一个披凤冠霞帔的美丽新娘在等待幸福的降临。正面描写婚姻外，《诗经》中也多有侧面描写有女要出嫁，《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《召南.鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”都是那么喜庆而隆重的仪式。

不用统计也可以得出结论，中国文学史上那些著名的爱情悲剧至少有一半是由于私下的恋爱自由遭受到了主要来自家庭方面的阻挠和破坏，从焦仲卿妻到梁祝，从《拜月亭》、《墙头马上》到《牡丹亭》、《红楼梦》，莫不如是。而事实上早在《诗经》时就已经有了对家庭阻力的精彩揭露，《鄘风.柏舟》中女孩子对男子“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”，爱情忠诚表露为至死不渝，却终究无奈“母也天只，不谅人只！”《毛诗序》解为：“卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以决之。”有一点意思，如果真是这样，那就请受我一拜。《郑风.丰》揭示父辈势力阻挠了少年男女的自由恋爱，“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。”英俊的小伙在巷口等心爱的姑娘，好像他们是约好了一起私奔的，然而姑娘没有跟她走，再诗意

诗经，爱情篇二
《诗经中的爱情诗》

诗经，爱情篇三
《浅谈诗经中的爱情故事》

浅谈《诗经》中的爱情故事

《诗经》简介

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公 元前6世纪）大约500年间的诗歌作品三百零五篇。原称为《诗》或《诗三百》，后被汉代 儒者奉为经典，故改称《诗经》。

《诗经》里的作品都是合乐而唱的歌词，按音乐和内容可分为风、雅、颂三大类。共有15 国风，160篇，大部分都是民间歌谣。“雅”分为“大雅”和“小雅”，共有105篇，大多是 贵族所作的乐歌，只有小雅保存了少量的民歌。“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，多是 周天子和诸侯们用于宗庙祭祀的乐歌，共40篇。《诗经》中最有价值的是“国风”和“小雅” 中的民歌。

关键字：诗经 爱情 情诗

爱情，是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。 爱情，是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选 择。爱情，是人类最纯洁、最美好、最向往的情感，也是时下电视、电影、文学小说的永恒 主题。作为最早的诗歌总集，《诗经》中又讲述了怎样的爱情故事呢?让我们走进《诗经》， 了解《诗经》中的爱情吧。

《诗经》中以爱情为主题的诗篇，大致可分为婚前和婚后两种类型。婚前一般表达的都是男 女对于异性的爱慕和渴望，以及对对方的思念，多有少女怀春之篇。而婚后的篇章，则多怨 妇，表现的大多是丈夫有了新欢后对旧爱的离弃，体现了一夫多妻制社会下对女性的不公。 当然亦有妇人对征夫的思念，情真意切催人泪下。

【一】诗经爱情之相思诗

相思，的确是古今中外的人们都会得的“流行感冒”，轻则几日头重脚轻，重则可能一命呜 呼。它既令人快乐又让人无限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。而《诗经》中既有 女子对男子又有男子对女子的单相思。

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 《诗经·陈风·泽陂》 那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长荷。有个健美的青年，使我思念没奈何。睡不着啊没办法， 心情激动泪流多。那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长兰。有个健美的青年，高大壮实头发鬈。 睡不着啊没办法，心中愁闷总怅然。那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长莲。有个健美的青年， 高大壮实很威严。睡不着啊没办法，枕上翻覆难安眠。这是一首水泽边女子思念一位青年的 情歌。全诗三章，写了女子看到池塘边上的香蒲、兰草、莲花，便想到了自己内心思恋已久 的男青年，情感迷乱，不禁夜不能眠，为抒发内心的愁闷，而唱出此歌。我们虽不知道两个 青年是相亲相爱，还是女子单相思但我们已经深深感受到了女子已经深深爱上了男子。男子 高大威武，已经成了女子的择偶标准。女子真率坦诚，把自己内心真挚的爱衬托的如此强烈， 她苦苦思念着内心的他。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《诗经·周南·关雎》

诗中写了成双成对雎鸠在河中沙洲上的阵阵鸣叫，引诱起了小伙子的痴情，使他独自陶醉在 对姑娘的一往深情之中。美丽善良的姑娘，睡着醒着把她想。想她却又不得与她相见，睡着 醒着思念她。思念啊，思念，翻来覆去睡不好。种种复杂的情感油仍而生，渴望与失望交错， 幸福与失望并存。这首诗生动形象地描写了一个年轻男子爱慕一个美丽贤惠的姑娘，以至思 念成疾，十分形象地勾勒出男子对女子的爱慕之心以及思念难以相见时的那种焦虑、无助与 忐忑不安。

【二】诗经爱情之思妇诗

伯兮杰兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

其雨其雨，杲杲日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得萱草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·卫风·伯兮》

诗一开篇，就以“伯兮”唤起，可见妻子对丈夫爱之深与思之切。接着，我们又看到一女子 用自豪的口吻从英武与善战两个角度夸赞着自己的丈夫，可见妻子对丈夫爱的深挚以及妻子 以国事为重的心态。由于对丈夫由衷的敬佩，所以妻子的这种爱就愈加深厚，思念之情也就 愈加强烈。第二章写自从丈夫出征，妻子在家就无心梳妆打扮自己，整天蓬头垢面而梳妆几 乎是女性展示自己女性美的一种天性从而表现了女子对丈夫的苦苦思念之情。哀莫大于心死， 相思是一把钝刀，慢慢肢解着她的肌体和灵魂。第三、四章写的都是事与愿违，久久的盼待 一次次落空仍然给她带来巨大的思夫痛苦，乃至头痛欲裂，病态痴痴。但妻子却甘愿如此， 以示爱情的坚贞。

【三】诗经爱情之弃妇诗

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！《诗经·卫风·氓》

第一章写了女子没有能够看破氓的虚情假意，就答应了氓的求婚。她不顾父母之命、媒妁之 言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言。我们看到了女子的纯朴， 热情，幼稚。第二章写女子热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格。第三 章写了女子由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔，从而表现了女子坚强的性格。第四章就 是抒发了女主人公对负心男子的怨恨而此时“桑之落矣，其黄而陨”女子的容貌已经衰老了。 “自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生 活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。第五章写了女子极度的悔恨之情。第六章抒写了女主人 公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸 福的家庭生活，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴 怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现

实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。

【四】诗经爱情之反抗礼教压迫诗

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。

岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

这首诗中的女主人公深深爱着男子却因为在父母兄弟和周围人们的言论所形成的氛围中感 受到一种强大的心理压力，感到在精神上活得很累。这种阻挠个人婚恋、扼杀个人意志的舆 论是很可怕、很残酷的。女主人公虽怀念着仲子却因为人言可畏而放弃这段爱情，从而造成 了有情人不能终成眷属的悲剧。她清楚地知道在现实违背了自己的意愿而她无从选择的屈从 于现实。封建社会早期，由于受礼教的钳制，男女青年渴望恋爱自由，憧憬婚姻幸福的美好 愿望难以实现。正是封建礼教对他们的限制和戕害，使他们的内心充满了激烈的矛盾和痛苦。 而残酷的社会现实给无数的青年带来了无尽的悲剧。鲁迅先生曾经说过：“悲剧将人生有价 值的东西毁灭给人看。”《将仲子》所反应的有情人不能终成眷属的悲剧使人感到惋惜，也引 起了人们的深思。

《诗经》中的爱情诗当然远远不只这些，但是我们通过这几道诗，可以看到冰山一角，可以 体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那 就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。《诗经》中的爱情诗为我 们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。 《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰 到好处。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。 爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人 民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。

组员：刘青山 周宣霖 陈岳 赵领杰 张江 王辰

诗经，爱情篇四
《诗经爱情名篇》

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

诗经•周南·关雎•先秦

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

诗经·静女

静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。

诗经 ·王风 · 君子于役

君子于役（yì），不知其期，曷(hé)至哉？

鸡栖于埘（shí），日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思⑥！

君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？

鸡栖于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！

诗经 · 郑风 · 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经 · 卫风·硕人

硕人其颀(qí)，衣锦褧（jiong炯）衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴（qiú.qí），齿如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说（yue）于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳镳（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛（gu）濊濊（huo），鱣（zhan）鲔（wěi）发发，葭（jiā）菼（tan）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅（qie）。

采薇

小雅·鹿鸣之什

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。

四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

诗经·国风·卫风·木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!

诗经·国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗经，爱情篇五
《中国古典爱情名篇2(诗经)》

诗经，爱情篇六
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

诗经，爱情篇七
《诗经中的爱情观》

《诗经》中的爱情观

关键词：《诗经》爱情观（纯真 美好 坚贞不渝 理智 道德 积极 健康）

前言：

爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻„„

正文：

一、 关于《诗经》中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。 感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。

南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。

明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。

二、 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观

（一） 勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率

《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。

（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻

《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

（三）崇尚忠贞不渝的爱情

《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。

《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞

《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，

归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，

《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。

（四）对爱情有着痴迷与执着的追求

爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。

《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。

《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出 “及

而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫） “有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，

诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。

从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。

（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）

《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。

这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。

（七）重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。

《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容”。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美( 窈窕) 且心美( 贤淑) , 说明周人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。

《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念．如诗经开篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时（君子好“逑”），才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅·车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。

在《召南·行露》中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩罚的描述，表明了道德观念已在先秦时代普遍化。《庸风·鹑之奔奔》以一个有见识、明事理的女子之口，谴责了她平时视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在《庸风·君子偕老》中，对清扬红颜、仪表威严而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齐风·敝笱》、《齐风·载驰》中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽讽刺、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。

（八）含蓄多情

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情 。

《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，他们又说又笑，互

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