关于独立女性诗句

导读：　关于独立女性诗句篇一《舒婷诗歌中的女性独立意识》 ...

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关于独立女性诗句篇一
《舒婷诗歌中的女性独立意识》

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化唱词，在陕北说书中被称为“书套”，内容包3、审美趣味的媚俗化夫——道来，其情形几与民间酸曲《十八摸》同括人物出场、将帅点兵、骑马行军、疆场厮杀等作为民俗宗教活动的组成部分，陕北传出一辙。总之，审美趣味媚俗化已成为陕北说等，是陕北说书长期流传过程中，数代说唱艺统说书具有浓郁的劝世思想。在庙会或还愿活书“舞台化”最主要的特征。人不断加工、完善而成的精华，集中体现了陕动中，通过说唱与请神、参神、送神等仪式的结三、结语北说书的艺术特点。然而，随着“舞台化”的发合，更进一步强化了其肃穆氛围。商业化娱乐在全球化、现代化进程日益加剧的当今展，这些“书套”在艺人的说唱中已经很难完整本质决定的“舞台化”发展方向，使陕北说书割时代，传统民间文艺的生存和发展面临着保持地听到了。 裂了与民俗宗教活动的联系，呈现出审美趣味传统和适应时代、谋求发展的艰难选择。可以

2、表演形式的戏剧化媚俗化的特征。说，“舞台化”正是陕北说书这一古老的民间说对于说书艺人而言，表演形式的转变，其审美趣味的媚俗化首先表现在说唱内容唱形式在应对巨大现实压力、寻求自身发展的实是一种迫不得已的选择。随着商品经济的发方面。为了迎合听众的消费口味，说唱艺人总一种自我调适行为。然而，令人遗憾的是，“舞展、电视的普及，作为书场消费者的民众对说是尽可能从传统书目中选择或节选“姑娘招相台化”并未如其倡导者所期望的那样使陕北说书的接受已不满足于单纯的“听”，而更强调视公”一类的爱情题材作为演唱内容。这一点从书焕发出新的生机，相反，由于对表演和听众觉性的“看”，同时，为了与道情、小戏等表演形近年来充斥于音像市场的陕北说书光盘、磁带消费趣味的过分考虑，反而使艺人的说唱陷入式争夺台口(按:庙会演出的机会)，说书艺人不如《李怀玉投亲》《、张美容闹书馆》《、贾秀英闹了更加粗俗的地步。得不增加人数，增强表演性以招徕观众，这必书馆》《、女拐男》《、梁文焕滚绣楼》《、美女抢丈总括起来看，“舞台化”割裂了陕北说书然导致陕北说书表演形式的戏剧化。“走场书”夫》等，就可见一斑。这些音像作品并非陕北说与地域民俗文化的血肉联系，改变了陕北说书的说唱者在说唱过程中挥舞竹板、模仿故事中书传统书目，大多节选于传统书目，分别选自的生存环境，随着“舞台化”的进一步发展，陕人物的动作，并与其他表演者展开对话，这时《五女兴唐传》《、温良盏》《、小八义》《、双头马》北说书逐渐由民间说唱文学种类蜕变为一门陕北说书就已经开始脱离民间说唱而向戏剧和《汗巾记》，之所以被节选出来独立演唱，原表演艺术，由民俗宗教活动的组成部分蜕变为化发展了。这一趋势在陕北说书被搬上舞台因正在于它们都包含了“女戏男”的欢爱情节，纯娱乐性表演，陕北说书将彻底失去其民间说后，表现得更为突出。为了适合舞台演出，说唱易于满足听众猎奇、揶揄的消费心理。唱艺术的本质属性和特征，不可避免地走向衰者不仅粉墨登场，有的甚至还刻扮演某种角色其次，在书词方面，大量游离于故事主题亡。这是民间说唱商品化、消费化的必然结果，和形象。在定边县举行的“第二届陕北说书大之外的“飘言”不仅占据说唱的中心，也成为也是其矛盾双重性不平衡发展的历史必然。赛”中，有的参赛选手就将自己扮成了蛮婆形说书艺人留住听众的唯一手段。其情形恰如象，在台上不停地扭来扭去，以赢得观众喝彩。《清稗类钞》记清末弹词书场所说:“若辈听书,而像“说书剧”这样的新形式，在近年来所举行但取发噱,语稍温文,便掉首不顾而去。故弹词的的文艺表演中更是大行其道、屡见不鲜。家坐场城东,多作粗鄙狎亵语, 不如是, 不足以参考文献

表演形式的戏剧化固然能给人耳目一新动若辈之听也。”[2] (P456)为了取悦听众，说[1]陆游.剑南诗稿[M].四部丛刊本

[2]徐珂.清稗类钞选[ Z].北京:书目文献出版社，

之感，然而，隐藏在其背后的却是陕北说书民书艺人在面临一些“关子”和场面时，总是不厌1984间说唱文学质的蜕变和丧失。戏剧化使陕北说其烦、竭尽巧思地加以渲染，以达到“动若辈之书由讲述体演变为代言体，而对舞台表演的过听”目的。如佚名演唱《杨公案》中的一段:县官作者简介

孙鸿亮，延安大学文学院副教授、陕北民歌研究

分强调，必然使陕北说书失去自身的特性，沦之妻审问女子何时与奸夫勾搭，演唱者竟模拟中心主任，博士，主要从事陕北民俗宗教与民间为一种介乎说唱和戏剧之间的艺术形式。女子口吻，如数家珍地将如何从头至脚摸揣奸文艺研究。(上接105页)

死去/是值得的/ /……这句话/被嘴唇紧紧封锁韧风格。参考文献/汲取一生全部诚实与勇气/这句话,不能说/那如果说，舒婷诗歌从最初呼唤女性独立[1]吴思敬.舒婷: 呼唤女性诗歌的春天[J]. 文艺么,为不背叛而沉默/是值得的/ /……但是,记住人格的“自我”，再到体现女性社会责任感的争鸣2000,(1):64-67./最强烈的抗议/最勇敢的诚实莫过于——/活“大我”，那么，舒婷笔下的女性独立意识经历[2]陈祖君.舒婷诗歌中的女性自我[J] .广西师范着,并且开口” (《人心的法则》) 了由外到内、由隐到显的发展过程,是从“自学院学报(哲社版),2003,(4):49-52.

与女性的温婉柔弱和妩媚细腻完全相我”到“大我”的衍化与嬗变。。正如舒婷自己说:[3]张凤超.舒婷诗歌中的女性特征[J] .洛阳师范

学院学报,2006,(3):84-86.

反,这是诗人忧国忧民的社会责任感的体“我可以损失时间, 错过一些机会, 在情绪与心[4]舒婷.女祠的阴影,见舒婷文集[M ]. 南京: 江苏现。这时诗人已经成为民族不屈精神的化境中遭到一些困难。但我不放弃作为一个女人文艺出版社, 1997:85 -86 .身,代表了民族的意志和愿望! [3]尽管那是的独立和自尊。”[4]她的诗作宣示了女性作为一个男性化的世界，但女性同样对对社会及相对于男性的另一个独立本体的性别存在,为作者简介民生进行思考与关注。这些诗句,也没有男中国当代诗歌增添了明哲温馨的色调和忧郁施旸，东莞理工学院文学院教师，主要研究现代

当代文学。

性化的激烈和刚硬，而凸显了女性特有的柔深沉的色彩。

关于独立女性诗句篇二
《《诗经》中女性的独立意识》

关于独立女性诗句篇三
《描写美女的诗句》

清平调1 李白 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。

清平调2 李白 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠； 借问汉宫谁得似， 可怜飞燕倚新装。

清平调3 李白 名花倾国两相欢， 常得君王带笑看。 解释春风无限恨， 沈香亭北倚阑干。

《怨情》 李白

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

月出

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮。劳心惨兮。

《硕人》（选自《诗经》）：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》

《北方有佳人》 李延年 北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国？ 佳人难再得！

赋得北方有佳人

诗人:徐贤妃 朝代:唐

由来称独立，本自号倾城。柳叶眉间发，桃花脸上生。 腕摇金钏响，步转玉环鸣。纤腰宜宝袜，红衫艳织成。 悬知一顾重，别觉舞腰轻。

天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

——摘自宋玉《登徒子好色赋》

韦庄：“暗想玉容何所似；一枝春雪冻梅花”.

张先

双蝶绣罗裙。东池宴,初相见。朱粉不深匀,闲花淡淡香。细看诸处好,人人道,柳腰身。昨日乱山昏,来时衣上云。

乔吉

莺莺燕燕春春,花花柳柳真真。事事风风韵韵,娇娇嫩嫩,停停当当人人。

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。……神光离合，乍阴乍阳。……凌波微步，罗袜生尘。（曹植《洛神赋》）

晏几道

彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。 舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

《临江仙》晏几道

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。

去年春恨却来时。

落花人独立，微雨燕双飞。

记得小苹初见，两重心字罗衣。

琵琶弦上说相思。

当时明月在，曾照彩云归。

<红楼梦>对凤姐的描述:

一双丹凤眼，两弯柳叶眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻；对宝玉：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀载，眉如笔画，眼如桃瓣，晴若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情，转盼多情，语言常笑。天然一段风韵，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角；

对黛玉：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一又似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳拂风。心较比干多一窍，病如

关于独立女性诗句篇四
《描写女人美丽的诗句》

清平调1 李白 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。 清平调2 李白 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠； 借问汉宫谁得似， 可怜飞燕倚新装。 清平调3 李白 名花倾国两相欢， 常得君王带笑看。 解释春风无限恨， 沈香亭北倚阑干。 《怨情》 李白 美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。诗经?蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。 月出 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮。劳心惨兮。 《硕人》（选自《诗经》）： 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》《北方有佳人》 李延年北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！赋得北方有佳人诗人:徐贤妃 朝代:唐由来称独立，本自号倾城。柳叶眉间发，桃花脸上生。腕摇金钏响，步转玉环鸣。纤腰宜宝袜，红衫艳织成。悬知一顾重，别觉舞腰轻。天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。 ——摘自宋玉《登徒子好色赋》韦庄：“暗想玉容何所似；一枝春雪冻梅花”. 张先 双蝶绣罗裙。东池宴,初相见。朱粉不深匀,闲花淡淡香。细看诸处好,人人道,柳腰身。昨日乱山昏,来时衣上云。乔吉 莺莺燕燕春春,花花柳柳真真。事事风风韵韵,娇娇嫩嫩,停停当当人人。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而

望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。……神光离合，乍阴乍阳。……凌波微步，罗袜生尘。（曹植《洛神赋》） 晏几道 彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。 舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 《临江仙》晏几道梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。 <红楼梦>对凤姐的描述: 一双丹凤眼，两弯柳叶眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻；对宝玉：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀载，眉如笔画，眼如桃瓣，晴若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情，转盼多情，语言常笑。天然一段风韵，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角； 对黛玉：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一又似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳拂风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 形容美貌： 　　画中娇。姿色天然。占尽风流。一貌倾城。般般入画 　　皎若秋月。秀色可餐。夭桃浓李。艳色绝世。 　　月貌花容。名嫒美姝。风风韵韵。风流蕴藉。 　　芳菲妩媚。女中丈夫。出水芙蓉。端丽冠绝。 　　方桃譬李。百般难描。百年难遇。沉鱼落雁。 　　闭月羞花。芙蓉出水。国色天香。花颜月貌。 　　光艳逼人。瑰姿艳逸。绝色难求。绝色盖世。 　　绝一代之丽。绝代色、世佳人。耀如春华。 　　莲花仙子。明艳端庄。明媚妖娆。面赛芙蓉。 　　貌似天仙。美不胜收。浓桃艳李。倾国倾城。 　　琼姿花貌。秋水伊人。桃腮杏面。桃花玉面。 　　莺惭燕妒。月里嫦娥。香娇玉嫩。妍姿俏丽。 　　艳美绝伦。艳绝一时。艳美绝俗。香艳夺目。 　　艳若桃李。秀色可餐。香草美人。雪肤花貌。 　　巫女洛神。天香姿国色。天生丽质。六朝粉黛。 　　仙姿玉色。金枝玉叶。

白璧无暇。桃羞李让。春半桃花。秀靥艳比花娇。玉颜艳春红。 　　人面桃花，情致两饶。 　　灿如春华，皎如秋月。 　　桃之夭夭，灼灼其华。 　　弱水三千，靓女如云。 　　普天壤其无俪，旷千载而特生。 　　群芳难逐，天香国艳。 　　巴东有巫山，窈窕神女颜 。 　　新月如佳人，出海初弄色。 　　新月如佳人，潋潋初弄月 　　委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌 。 　　 　　肤色： 　　薄粉敷面。半妆美人。盛颜仙姿 。微施粉泽。 　　杏面桃腮。颜如渥丹。玉面淡拂。丹铅其面。傅粉施朱 。 　　点额寿阳。弄粉调朱。面美如冠玉。粉白黛绿。 　　脂粉污颜色。 　　小白长红越女腮。 　　细润如脂，粉光若腻 。 　　不施粉黛而颜色如朝霞映雪 。 　　 　　眉毛： 　　点染曲眉。螓首蛾眉。红粉青蛾。紫芝眉宇。 　　淡扫蛾眉。眉似新月。眉清目秀。粉白黛黑。 　　修眉联娟。扫眉才女。眉目传情。眉目如画。 　　朗目疏眉。柳眉如烟。粉白黛绿。 　　绀黛羞春华眉。 　　丽质仙娥生月殿。 　　婉转双蛾远山色。 　　懒起画蛾眉，花面相交映 。 　　眉将柳而争绿，面共桃而竞红。 　　黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟。 　　眸球乌灵闪亮长眉连娟，微睇绵藐 。 　　经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真 。 　　 　　眼睛： 　　暗送秋波。清眸流盼。含情凝睇。明眸皓齿。 　　眸含秋水。双目澄澈。双瞳剪水。雾里看花。 　　星眸微嗔。杏眼明仁。月眉星眼。明眸善睐 。 　　临去秋波那一转 。 　　粉腮红润，秀眸惺忪。 　　回眸一笑，百媚丛生 。 　　千朝回盼，万载流芳。 　　水中望月，云边探竹。 　　顾盼生辉，撩人心怀 。 　　 　　牙齿： 　　贝齿。齿如含（齐、编）贝。皓齿星眸。素齿朱唇。 　　 　　嘴唇： 　　唇色朱樱一点。 绛唇映日。 　　 　　唇齿： 　　唇红齿白。 　　朱唇榴齿，的砾灿练。 　　丹唇列素齿，翠彩发蛾眉。 　　 　　头发： 　　风髻雾鬓 。云髻峨峨。斜抱云和 。 　　双鬓隔香红。 　　绀发浓于沐。 　　鬓云欲度香腮雪。 　　仰抚云髻，俯弄芳荣。 　　 　　笑容： 　　笑遗光。嫣然巧笑。一颦一笑。笑比褒姒。 　　回顾千万，一笑千金 。 　　微晕红潮一线，拂向桃腮红 两颊笑涡霞光荡漾。 　　绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜。 　　 　　香气： 　　红袖添香。暗香袭人。芳馨满体 。芳香袭人。 　　粉妆玉琢。玉体香肌。

兰熏桂馥。 　　相携踏青，绣履遗香。 　　香簟爽眠，幽韵撩人。 　　美人在时花满堂，至今三载闻余香。 　　颜如玉，气如兰。罗帷绮箔脂粉香 。 　　美人葺居，沉香亭北，百花槛栏，自是天葩故里。 　　 　　肌肤： 　　冰肌莹彻。柔弱无骨。珠圆玉润。圆润如玉。 　　皓如凝脂。肌若凝脂，气若幽兰 。 　　冰肌玉肤，滑腻似酥 。 　　—肌妙肤，弱骨纤形 。 　　肌理细腻骨肉匀。 　　玉体迎风玉骨冰肌。 　　柔心弱骨神清骨秀，香肌玉体玉骨冰肌 。 　　 　　腰肢： 　　婀娜小蛮 。潘鬓沈腰。肩若削成，腰若约素 。 　　回身举步，恰似柳摇花笑润初妍 　　隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。 　　 　　手足： 　　纤纤玉手。手可生花。 凌波玉足 。 　　修耳隆鼻 。修项秀颈。

关于独立女性诗句篇五
《当代《女性诗歌》》

在反抗中建立起自身与自由的世界

——女性诗歌的崛起

自古以来，女性都是沉默的。在生活中，她们没有自主性；在政治上，她们没有发言权；在精神上，她们没有宣泄处。然而，她们甚至连反抗的权利也不被赋予。于是，女性就在男性的压制下，默默承受着。没有自由，女性“选择”了“足不出户”；没有自主性，女性“选择”了“三从四德”；没有精神上的解放，女性“选择”了“沉默是金”。就在这悠久的历史中，女性被“看”，被定义，被诠释，被叙述。女性的历史也成为了被男性界定的历史。

然而，社会的进步，改变了以往女性只是沉默的局面。封建社会被瓦解，女性被解放，这都预示着女性的社会地位将发生改变，女性不再是被男性统治着的了，女性的历史逐渐属于了女性自己。女性在自我解放，这在诗歌创作上得到了深刻的体现。

80年代掀起的诗歌变革中，女性诗歌的崛起成为了变革中的主要脉流之一。过去的女性文学基本呈现空缺状态，女性作家作品更是少之又少，更别说女性意识被历史所认同。“历史是一副男人面孔男人心思男人意志。”女性只是男性历史的附庸。然而，女性诗歌一反过去女性话语缺席与半缺席的僵局，在当代诗歌的洪流中树立起自己的诗歌大旗。女诗人们呐喊、自白、奋力抗争，勇猛地冲破了男性织造的男权主义大网，在破空一喊中寻求女性的独立自主与个体意识。

伊蕾是新时期女性诗歌创作中一位具有代表性的诗人。她的诗作，表现了一种强烈的“被围困感”和“突出重围”的叛逆激情。“自由！与生俱来的一物/被社会一寸一寸地剥夺/我落地生根，即被八方围困”``````这一声对于自由的呼唤，激起了多少女性的深刻心声和女性先觉者的叛逆意识。被压迫的人儿啊，不再沉默，反抗的不只是男权，更是千百年来的社会的不公平。这昭示着女性在崛起，女性也能撑起半边天。

“你不来与我同居”，这是出自伊蕾的《独身女人的卧室》的诗句，这是一句大胆率直、惊世骇俗的呼唤。它既向传统道德发出了有力的挑战，又表达了对人性的追求和渴望，更是一个女性对个体意识的强烈要求。伊蕾诗歌的基本主题是爱情和性爱，她把女性个体生命的“自由”及其价值和意义，聚集在这一基本生存的现实之上。的确，爱情是盛久不衰的话题，自古以来，男性都根据自身的视角去书写关于爱情的故事和对爱情的感受。然而，爱情在女性眼中又是什么样的呢？伊蕾的女性诗歌给出了很好的答案。伊蕾根据女性的自身体验和情感需求，将男女之间的爱情、性爱诠释得率性、自然而真诚。这是大胆的尝试，更是直白的宣叙，一切都毫无遮掩，但却不让人感到露骨、突兀。这使女性诗歌得到了怎样的进步和认同啊！

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翟永明的大型组诗《女人》一经发表，就引起了广泛的关注，

犹如一颗石子投入了平静无波的湖面，泛起了不断扩大的漪纶，影响甚广。它独特奇异的语言风格和惊世骇俗的女性立场，大大震惊了女性向来沉默的文坛，引起了一场不可忽视的风暴。

《母亲》正是组诗《女人》中最为优秀的诗篇之一。

在男权社会中，母亲总是美好的化身。她们慈爱、善良、无私奉献、包容、温暖，象征着最初的原点。但是，这仅仅只是男性笔下的母亲，没有了人性固有的弱点和欲望，缺乏了最基本的人的特性。反观《母亲》这首诗，则是从同样身为女性的女儿的眼中所看到的母亲，这样的母亲，让我们了解了母亲心中的悲痛与隐忍，也感受到了女儿对母亲的复杂纠结的感情。“你是我的母亲，我甚至是你的血液在黎明流出的/血泊中使你惊讶地看到你自己，你使我醒来”女儿自然也感到了母爱的伟大，母亲的无私奉献与牺牲精神，让她无法不对母亲怀有强烈的感恩之心。然而，“无力到达的地方太多了，脚在疼痛，母亲，你没有/教会我在贪婪的朝霞中染上古老的哀愁。我的心只像你”，这里，母亲是无力的、茫然的，她无法教会女儿什么，只是让女儿继承了她的隐忍、沉默，继承与自己相同的命运，继续女性的悲剧人生。 “岁月把我放在磨子里，让我亲眼看见自己被碾碎/呵，母亲，当我终于变得沉默，你是否为之欣喜”这里揭示了女性的最终命运是被岁月毁灭，然而，清醒地意识到自己的悲剧，母亲的欣喜则是女性对于命运的麻木，这是怎样沉痛的认识啊！“我自取灭亡，以对抗亘古已久的爱”，抛却生命，才能对抗女性循环的悲

剧命运，这是女儿的无奈，亦是所有女性的无奈。

《母亲》一诗，改变了以往歌颂母爱的传统，以一个女儿对母亲的百感交集的情感，诠释了女性对于命运的抗争，对自我意识的觉醒和对个体存在的意义的追求。

《女人》的出现在实际上完成了对“女人”这一词语的颠覆，这是一个重新命名的过程。一改过去女人“被动”的状态，女性实现了自我的反省与激励，“主动”寻求女性的个体生命意识和存在意识，获取一个独立自由的女性自我的世界。

关于独立女性诗句篇六
《女性文学视野下的舒婷诗歌》

乐山师范学院学报2001年第5期

女性文学视野下的舒婷诗歌

王莉

(四川农业大学中文系,四川雅安625014)

摘　要:舒婷以自觉的女性立场表现女性的性别觉醒,以鲜明的女性意识反思女性的历史命运,以强烈的女性精神关注女性的现实处境,以超性写作方式表现对人的终极关怀,凸现了女性诗歌的独特性。

关键词:舒婷诗歌;女性诗歌;女性命运;终极关怀

中图分类号:I207125　　文献标识码:A　　文章编号:1009()05,的名字?蔡琰、星!“五・四”,女性走出家庭、走向社会、走向文学,中国文学史上第一次出现女性作家群,并有一代又一代女性作家崛起。在新诗的天空上,闪烁着女诗人灿烂的名字:陈衡哲、冰心、林徽因、白薇、方令孺、关露、石评梅、陈敬容、郑敏……但是,她们也只是我们这个古老诗国的星空中屈指可数的几颗星星。进入当代,“男女平等”的口号相当响亮,但是,男同志能做到的事女同志并没有做到。当代诗坛几乎没有女诗人的名字!偶有几个女诗人也如流星一闪而过。历史进入二十世纪八十年代,又一次思想解放运动孕育出了新一代女性诗人:翟永明、傅天琳、王小妮、李小雨、梅绍静、筱敏、伊蕾、唐亚平、林珂、戈雪、张烨、李琦、郑玲、阎月君、刘畅园、孙桂贞……而舒婷是第一只燕子,带来了女性诗歌的春天。她以自觉的女性立场,鲜明的女性意识,强烈的女性精神,凸现了女性诗歌的独特性。

提。女性因其特有的生理、心理特征和在男性为中心的社会中形成的角色意识,使她们对性别有特殊的关注。在男性为中心的社会中,女性自觉地关注自己的地位、处境、生存方式,自然而然显示出鲜明的性别意识,并站在女性的立场来反映社会,关注现实,表现情感。

中国女性的性别觉醒是与社会觉醒相连的。“五・四”时期有冯沅君自称“淦女士”,显示了女性的性别意识。但更多的女性是争取做人的权力和人格的独立,是人的觉醒。“五・四”小说、戏剧中的女性差不多都说过类似的话:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”这一代女性率先冲破了封建社会的“三纲五常”、“三从四德”的罗网,把在长期的封建社会中扭曲的人格矫正了过来,还原了女性作为“人”的本来面目。祥林嫂是一个连姓名都没有的奴隶,因为是祥林的妻子,所以就叫祥林嫂了。“女性无名时代”瓦解于现代。但是,现代社会并没有为这一代女性提供自由发展的空间,无论是政治、经济、教育、文化,还是社会舆论,都没有能够保证她们去完成完善女性自身的历史使命

。子君在实现了人格的独立与涓生结合以后,她并没有摆脱“男主外、女主内”的传统家庭模式,依然是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁块门板背

一、以自觉的女性立场

表现女性的性别觉醒

　　女性诗歌不是“写女性”的诗歌,而是“女性

　　收稿日期:20010418

作者简介:王莉(1964),女,四川雅安市人,四川农业大学教师。

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起走,嫁根扁担就挑起走”的婚姻观念,相夫教子是她的生活内容,夫唱妇随是她的生活准则,夫荣妻贵是她的生活理想。这样的思想观念和心理状态即使到了明天依然存在。因此,到了二十世纪八十年代的新时期,女性的宣言仍然是人格独立。

舒婷的《致橡树》率先表达的就是对依附人格的鄙弃,对独立人格的向往。这是当代女性的爱情观,更是当代女性的人生观和价值观。“我如果爱你——

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