王维的诗山中

导读：　王维的诗山中篇一《诗人王维_山中一日》 ...

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王维的诗山中篇一
《诗人王维_山中一日》

文化·赏析WENHUA·SHANGXI

壹望着高飞的鸟儿，在苍茫暮色中影

这是一个没有时间的月夜，一个自影绰绰，渐渐消逝不见，裴迪的诗句也由想象的月夜。开始在落日松风中流淌：

已是冬天的末尾，寒气依依不舍地落日松风起，还家草露晞。云光侵消散，轻暖的月光洋溢在心房。近旁的履迹，山翠拂人衣。（《华子冈》）

灞水在暗夜里低回流转，悄无声息，不就这样，在俯仰山水泉石之际，两见一点颜色。只有华子冈还是那么亲近人游止一地，辄各赋一诗，辋川山谷中，月亮，也许，晚上的故事就要从这里出举凡孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、发。木兰柴等二十处胜迹，皆为王维规划建

登上山冈，果然有一番别样景象。造而成，一路歌咏，一路建造，别业既远处的涧溪如轮辋环辏，宛转汇成辋成，诗篇亦成，遂将吟得的四十首绝句水。月色如乳，静静融入流波，泛起层层绳编一册，取名《辋川集》。

白银涟漪，也有银铃般的喧闹，不过都算起来，蓝田辋川不过是年届四十在静谧的夜色中沉沉睡去了。的王维安顿自己心灵的又一个驿站。早

多么遗憾啊，老友裴迪，不能与我在十八岁前后，年轻的王维就曾与好友一起领略这美妙夜晚！祖自虚隐居长安终南。山林、月光、溪

贰涧、长风，对摩诘总有一种难以割舍的

记得一个秋天的黄昏，也是在华子魅力，令他魂牵梦绕，不能忘怀。即便早冈上，极目南山，摩诘吟出一首诗来：已高中进士，步入仕途，也总是念兹在

飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华兹。如果不是家中弟妹的拖累，也许早子冈，惆怅情何极！（《华子冈》）就脱掉恼人的乌纱帽，离开这喧嚣的官

诗人王维山中一日

●康

震

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。

足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，

憩感化寺，与山僧饭讫而去。

北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，

辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林

外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复

与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思

曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

当待春中，草木蔓发，春山可望，轻

儵出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝

雊，斯之不远，傥能从我游乎？非子天机

清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是

中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不

一。

山中人王维白。

《山中与裴迪秀才书》

GUOXUE

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WENHUA·SHANGXI文化·赏析

场了：限在长安城的大荐福寺，辋川河谷的感

日夕见太行，沉吟未能去。问君何化寺对王维、裴迪也自有一份不同寻常以然，世网婴我故。的亲昵与亲近：

小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻既薄，储蓄非有素。（《偶然作》其三）山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一

叁声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（王维

他是太向往自在潇洒的山林生活《过感化寺昙兴上人山院》）

了！农舍田间的每一个片断，每一个画不远灞陵边，安居向十年。入门穿面都令他难忘，禁不住写到诗里，好让竹径，留客听山泉。鸟啭深林里，心闲落自己在枯燥冷漠的衙门里依然能感受照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。（裴迪陇上菜蔬的甘甜滋味，也只有在这个时《游感化寺昙兴上人山院》）

候，他似乎才是个了无冠带之苦的快乐看来，感化寺山院的簇簇野花、萧田舍翁：萧竹林、潺潺流水，还有幻想中的溪头

有时农事闲，斗酒呼邻里。喧聒茅虎鸣，有着远远超越大荐福寺的巨大诱檐下，或坐或复起。惑力，就是为了这个，他们俩也甘愿逃

短褐不为薄，园葵固足美。动则长出浮名，向山栖禅。不过这一回，灞陵边子孙，不曾向城市。（《偶然作》其二）的裴秀才似乎对桌上的经书有着更加

对佛教的兴趣也就在这个时候渐浓厚的兴趣，全然不理会辋水旁老朋友渐浓厚起来。的一再召唤，看看天色已晚，无奈的摩

长安城最宽阔的朱雀大街东侧，座诘只好与昙兴上人草草吃罢斋饭，辞别落着大名鼎鼎的大荐福寺，寺僧道光禅而去。

师精研大乘无上法门《华严经》。29岁其实，一人也有一人的好处。

那年，王维开始追随他修习顿修顿悟教且看，仿佛只是一柱香的功夫，月门，十年后，王维在为道光撰写的塔铭色便在夜幕的晕染下渐渐黯淡。远方星中，曾一再感慨难以言表的佛法僧德行星点点的山村，透出如烛的灯火，跳跳境界。其实，他对佛法的体会早就从辋闪闪。华子冈上一阵风过，林木摇曳，引川的花草鱼虫中了悟出一二来，不然，得灯火仿佛有了醉意，恍恍惚惚，明灭《辋川集》中如何有那么多空寂而不失不清……

蓬勃，明快而不失深幽的夐绝诗篇：伍

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无论如何，在这样的夜晚啃读经书无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）都是一种浪费！经书本身当然很好，其

空山不见人，但闻人语响。返景入中有颜如玉，有黄金屋，也有千钟粟，然深林，复照青苔上。（《鹿砦》）而却不可能有如水月光，不可能有醉意

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊灯火，更不可能有如痴如狂的梦幻想山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）象！晚冬的辋川，潮湿而略带寒意，散发

自然界的生灭聚散并不因人的喜着溪涧的清冽与枯草的气息，所有这怒哀乐而抑扬缓急，它似乎在浑然不觉些，在悠长的僧院钟磬，敦厚的远村夜中自在自为的行走，在豁然开朗中无始舂的陶冶下，聚成一杯令人微醺而醇厚无终的生长，一面是空幻寂寥，一面是的冬夜陈酿，谁家院落里的小犬，似乎水天明媚，一面是静谧安然，一面是生在暗夜中嗅到这陈酿诱惑的气味，止不机宛如，正是在片刻直观与轮回循环的住发出阵阵犬吠，在潮湿的空气中传出错愕中，诗人感受着凝冻在文字间的永很远。还记得我们共同拥有的那些诗句恒与不朽，这永恒，这不朽似乎就在空吧？还记得我们携手走过碎石铺就的小山深林之中，然而似乎又在明月幽篁之路，那窄窄的一条小路，象辋川的河水，外，闪烁明灭之间，也许正是王摩诘对缓缓的向前流淌，流出我们的心扉，流常住不灭的本体佛性的体味与思考。向不知名的远方：

肆风景日夕佳，与君赋新诗。澹然望

这种感悟与思考当然并不仅仅局远空，如意方支颐。（《赠裴十迪》）61·GUOXUE

文化·赏析WENHUA·SHANGXI不相见，不相见来久。日日泉水芽，挑起点点滴滴的露水，青青的麦垄头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽田间，突然响起群群野稚的鸣唱，将无分襟。相忆今如此，相思深不深？（《赠限春光带到云端……

裴迪》）此时不来更待何时？也许，王维

一人虽然有一人的好处，但是分已经感到这个匆忙的邀约令老友多襟日久，相忆益深，人生就是这样不可少觉得有点儿荒唐———难道连冬天捉摸，最相爱的往往无缘聚首，最知音的末尾也不能耐心等待，就要开始在的常常也不在你的身旁，宋人秦观豁料峭的寒风中想象无边的春色？真实达的说：“两情若是久长时，又岂在朝的春天，到底存在于诗人的感觉、想朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》），其实也不过象之中，还是存在于节气时令的流转是骗自己罢了，若能朝朝暮暮，岂不是之间？

更加久长，也久长的更加实在。这不需要回答，你只需想，天空多

陆蓝，云朵多白，麦田多绿，春雨多润，鸟

王维与裴迪的友情当然没有这样儿多欢畅，鱼儿多快乐，我们的心情有惊心动魄，只不过多了几分恬静久远多好！你听———

的气质，若是平常时节，并不令人记忆悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱深刻。但在临危之际，这平静如水的君难定，杨花轻易飞。（《归辋川作》）子之交便显出它刚烈忠信的人格力宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。开畦分量—————就在这封《山中与裴迪秀才白水，间柳发红桃。（《春园即事》）书》写后不过十余年，天宝末年，安史桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花乱起，五品官员给事中王维被囚洛阳落家童未扫，莺啼山客犹眠。（《田园乐菩提寺，山野布衣裴迪当避乱时却不七首》其五）

隐退草泽，偏偏作虎山之行，只为看一雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然眼啸咏辋川的老朋友。……披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门

这些自然都是后话，我们还是回前。（《辋川别业》）

到天宝四载前后这个寒气萧索、诗意捌

浓郁的夜晚吧，辋川之所以令人低回其实王维不用辩白，裴迪对他留连，不仅因它有山光月影，丛林溪还不够了解吗？翻开《王右丞集》，王涧，还在于它有知己的心灵交汇，有君维与裴迪赠答、同咏的诗作多达30子的诗文唱和，有归向桃源的精神默余首，数量远远超过王维与其他任契，这交汇看似平淡实则意味深长，这何一位盛唐诗人的唱和之作；翻开唱和貌似寻常实则知音难觅，这默契《全唐诗》，裴迪所存诗28首，全都犹似无言无语实则感慨深沉、有声有是与王维的赠答同咏之作！所以王色！所以，老友裴迪，还是放下经书，与维才脱口说出这样的话来：“非子天我同享山林之趣吧！毕竟，这辋川的山机清妙者，岂能以此不急之务相邀？水月色从来都非我一人所独有，而缺然是中有深趣矣！”他们彼此是太熟少了裴迪的辋川也决不是真实、可爱悉了……

的辋川。唐玄宗天宝四载（745），长安城，

柒一个温和的午后，秀才裴迪送走进城贩

让我们重新走遍辋川，让我们从卖药材的蓝田辋川药农，回到书房，拿冬天的末尾走到春天的开始———起药农捎来的《山中与裴迪秀才书》，静

春天，它打乱了我们的夜晚，那也静的读着。

是一个没有时间的成长季节，自由想冬日的暖阳渐渐退去，窗影长长象的狂热季节！寒山成为春山，细心谛的投在墙上，书房里弥散着黄檗淡淡听，花草抽动挺拔的动静清晰可辨，水的苦涩味道，裴迪将这一页书信小心流不再缓缓移动，而是在白鲦的激励翼翼的夹在《辋川集》抄本的书页下奋勇波涛，黯淡的月光早已被矫健里，眨眨眼睛，脸上浮现出一丝俏皮的白鸥四下驱散，摇曳的林木挂满嫩的微笑。

GUOXUE·62

王维的诗山中篇二
《王维诗歌中的“空》

王维诗歌中的“空(网友来稿)

中学语文教学资源网 2005-12-27

郫县一中 李国栋

论文摘要： 王维晚年诗歌好用“空”字，这充分反映了他的佛性。但正是这样形成了王维诗歌淡远清逸，空灵闲雅的风格，使之成为中国古代诗歌史上独特的“这一个”。

关键词： 王维 空 佛性 禅思 空灵

一、 王维诗歌中的“空”

王维，字摩诘，太原人，唐代诗人。据赵殿成《王右丞集笺注》、《全唐文》和《旧唐书》等文献记载，其思想以四十岁为限分前后两个时期。早年王维积极用世，是至情至性之人，如《红豆》用诗笔写爱情，又如《九月九日忆山东兄弟》写亲情和友情；四十岁后，则清心寡欲，流连山水，寄情田园，他在长安东南置下宋之问的辋川别墅，过着半官半隐的生活。从此，暮鼓晨钟，青灯黄卷，沉迷于佛法禅理当中。故在他生前，就有人称他“当代诗匠，又精禅理”（苑咸《酬王维》诗序，《全唐文》卷一二九）。从此赢得“诗佛”之誉。今人刘大杰先生也进一步认为，王维的作品是“画笔禅理与诗情三者的组合”。（《中国发展史》中卷）。

众所周知，佛教禅宗讲究三种境界：一是“落叶满空山，何处寻行迹”，写寻禅而不得；二是“空山无人，水流花开”，写似悟非悟；三是“万古长空，一朝风月”，写瞬间永恒。可见，在禅宗的三种境界中，“空”是一个核心概念，而 “悟空”也就成了参禅悟道者孜孜以求的终极境界。也许正是与佛法有着千丝万缕的联系，王维在自己的诗歌中大量地使用了“空”字。

下面是笔者从《王维诗集》中随便摘录的十几首诗歌：

《山中》：荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。

《终南别业》：中岁颇好道，晚归南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

《叹白发》：一生几许伤心事，不向空门何处销。

《青龙寺昙壁上人兄院集》：眼界念无染，心空安可速？

《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：

一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。

碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。

因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。„„

《秋夜独坐》：独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。

《酬张少府》：晚年惟好静,万事不关心.自顾无长策,空知返旧林.

松风吹解带,山月照弹琴.群问穷通理,渔歌入浦深.

《秋夜曲》：桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！

《过香积寺》：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

《桃源行》：初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事？世中遥望空云山。

《登辨觉寺》：竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。

软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。

《过感化寺》：暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。

《青龙寺昙璧上人兄院集》：眼界今无染，心空安可迷。

《过卢员外宅看饭僧共题七韵》：寒空法云地，秋色净居天。

《夏日过青龙寺谒操禅师》：欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

在注意到王维诗歌的“空”现象后，张法做出了这样的评价：“眼看见了，耳听闻了，身感受了，但却是用一颗无我之心去看，去听，去感受的。而当人以无心的空灵去体味外景外物，那么，空境呈空，静境呈静，动境也静。这空不是人为地把实境变为空境。那种非无心的空，乃是有意的执，乃是王维深知的‘空病’，‘空’成了他诗中一个不经意出现而又有暗示意义的重要词汇。”（《中国美学史》P185 上海人民出版社2002年版）是的，“空”字的大量使用几乎成了王维诗歌的“空病”，而在以“空“为核心的诗歌语汇系统中，有“空门”、“心空”等直接表明参禅礼佛之心的语符，也有 “空潭”、“空林”、“空山”、“空翠”、“空房”、“空堂”、“空云”等描写自然景物的形象，从这些诗歌形象中我们也可以窥测到诗人对佛境和禅意的“暗示意义”。按此，我们基本可以将王维晚期诗歌分为两类：一是以山水田园为内容的自然诗歌；一是以佛理教义为内容的禅理诗。

在以“空“为核心的山水田园诗语汇系统中，不光空间浩大的“山”是空的，茂密葱郁的林是“空”的，连一泓青波的潭也是“空”的，甚至还有湿人衣的“空翠”。在王维眼中，世间万象都归于一个境界---“空”，人生意义都归于一个字---“空”。宗白华先生在《中国艺术意境的诞生》中引用冠九《都转心庵词序》中的话说：“是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。”而王维自己也有诗说：“法向空林说，心随宝地平”（《游方丈寺》）

在王维诗歌中，“空林”和“空山”是两个值得注意的意象。以空林为意象的诗句有“夜坐空林寂，松风直似秋”、“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”、“食随鸣磬巢鸟下，得踏空林落叶声”等。以“空山”为内容的诗共三首。

《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。“

《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。”

就诗《山居秋暝》来看，“空山”应该包含以下四层意思：一指山中林木繁茂，翠绿成荫，遮掩了人们活动的痕迹；二是指此处远离尘嚣，人迹罕至，有如世外桃源，遗世独立，又如洞天福地，快乐怡人；三是指山雨初霁，万物一新，银辉四射，天地生辉，呈现在诗人眼前的是一派空明洁净，熠熠生辉的灿烂图景；四是指禅宗所谓的空寂、虚无的境界。这里的“空林”“空山”和《过香积寺》中的“空潭”、《山中》的“空翠”一样本身就是禅学中的“无我者，即空也。”“心乐清净解脱，故名为空。”的形象表达，说得再明白一点，空山也正是诗人皈依佛法之悠悠禅心的显露，不是山空，是诗人心空。《维摩诘 诸法言品》：“何以为空？对曰：‘空于空。’”王维认为，任何事物都有其过去（因）和将来（缘），不必在意它存在，也不必在意它不存在，\\\"诸行无常\\\"，一切皆空，因而山与所有事物一样是空的， 是为\\\"空山\\\"。 所以，王士祯在评说王维的五言绝句时说：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（《带经堂诗话》卷三）

而王维以佛教修行为主题的禅理诗更是大量地使用了“空”字。许多诗都记录了他从事佛事活动的情况。如《夏日过青龙寺谒操禅师》：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”等。有人统计，王维所传诗歌约300多首，而禅理诗就有160多首。这些诗一方面显露了王维在参禅方面对“空”的证悟，一方面也大肆宣扬佛教教义。如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一中有：“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。所以，游国恩先生主编的《中国文学史.王维》中说：“到了晚年，他更是抱着‘一生几许伤心事，不向空门何处销’的心情，完全变成一个以禅诵为事的佛教徒了。”

基于此，今人张法得出这样一个结论：“在王维的诗境中，佛境得到了完全的体现，而且，他

王维的诗山中篇三
《王维——《山中》》

王维——《山中》〖文字大小：大 中 小〗 〖打印〗 〖收藏到： QQ 百度 雅虎〗〖在线字典〗-【年代】：唐【作者】：王维——《山中》【内容】　　　荆溪白石出，天寒红叶稀。　　　山路元无雨，空翠湿人衣。　【赏析】：　　这首小诗描绘初冬时节山中景色。　　　首句写山中溪水。荆溪，本名长水，又称浐水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。这里写的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍着溪流，山行时很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎与人作伴的清溪。天寒水浅，山溪变成涓涓细流，露出磷磷白石，显得特别清浅可爱。由于抓住了冬寒时山溪的主要特征，读者不但可以想见它清澄莹澈的颜色，蜿蜒穿行的形状，甚至仿佛可以听到它潺潺流淌的声音。　　　次句写山中红叶。绚烂的霜叶红树，本是秋山的特点。入冬天寒，红叶变得稀少了；这原是不大引人注目的景色。但对王维这样一位对大自然的色彩有特殊敏感的诗人兼画家来说，在一片浓翠的山色背景上（这从下两句可以看出），这里那里点缀着的几片红叶，有时反倒更为显眼。它们或许会引起诗人对刚刚逝去的绚烂秋色的遐想呢。所以，这里的“红叶稀”，并不给人以萧瑟、凋零之感，而是引起对美好事物的珍重和流连。　　　如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不象有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水份，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就象被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。　　　张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界；王维这首《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。　　　这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组

成的山中冬景，色泽斑烂鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。和作者某些专写静谧境界而不免带有清冷虚无色彩的小诗比较，这一首所流露的感情与美学趣味都似乎要更健康一些。　　　　　　　　　　　　　　　　　（刘学锴）

王维的诗山中篇四
《王维的诗》

1.终南山

--王维

太乙近天都①，连山到海隅②。

白云回望合，青霭入看无③。

分野中峰变④，阴晴众壑殊。

欲投人处宿⑤，隔水问樵夫。

（1）译文：

终南山高大雄伟，几乎接近天都，山山相连，直到海角。回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云，淡淡青雾，又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界。中峰高大雄伟，成了分野之界，阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊。天晚了，想要找个人家住下，我只好隔着水向樵夫打听。

（2）疑难点注释：①太乙：终南山的主峰，也是终南山的别名，在唐京长安城南约四十里处。西起甘肃天水，东至河南陕县，绵延八百余里。天都：因太乙为洞天之最，故曰天都，或说指唐都长安。 ②连山句：山山相连，直到海角。 ③ 两句诗互文。即“白云入看无，回望合；青霭入看无，回望合”。 白云，白茫茫的雾气。青霭，也是雾气，比白云淡。 ④分野句：中峰南北，属于不同的分野。古代天文学家将天空十二星辰的位置与地上州郡区域相对应，称某地为某星之分野。 ⑤人处：人家、村子。

（3）赏析点拨：

鉴赏这首诗，首先要注意诗的线索和顺序。作者以游踪为线索，

以时空变化为顺序，对终南山进行了描绘。首联是远观，用夸张手法写出了终南山的高峻、广大，它高近天都，山山相连，直到海角。颔联写进入山中所见到的云雾缭绕变幻莫测的奇妙景象。颈联写来到中峰时所见到的景象，突出了山之高大、景象之变换无穷。尾联写登山流连往返，以至天晚欲寻觅宿处。线索清楚，层次分明，在仅仅四十个字之内把终南山的高大雄伟展现在我们面前。

其次，重点鉴赏诗的第二联。这一联诗采用了互文的手法来描写进入终南山所见到的奇妙景象。诗人进入终南山，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。

2.竹里馆

---王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

译文：

月夜，独坐幽静的竹林子里，间或弹弹琴，间或吹吹口哨。竹林里僻静幽深，无人知晓，却有明月陪伴，殷勤来相照。

3.《幸夷坞》（又名《山中涧户》）

----王维

木末芙蓉花，中山发红萼。

涧户寂无主，丝丝开且落。

有评者以为这是一首禅理诗，但似乎归为禅诗更好，因为它并非象“菩提本非树”一样，说明某个佛学道理，而是一种禅的境界的体味和再现，也即佛教在汉语文化中的一种表达。古德禅师的偈子：“终日寻春不见春，芒鞋踏破领头春。回头拈着梅花嗅，春到枝头已十分。”与之相类。但若古德诗为方有所得，则王诗刻画的是脱去繁华见真纯的境地。

山中红花，自开自落，涧户无主，它仍是另一种生命，当然，作者最初的写作意图后人是无法真正知晓的，这似乎也并不重要，重要的是好的作品能在欣赏时附会上最有价值的认同。王诗恰有最好的附着平台。好的作品在于留给欣赏者以广阔的空间，让人们的欣赏情趣可以反复。在语境上开放度不够的作品，是很难接受时间长久的考验的。

王维的诗山中篇五
《语文作业本山中王维》

王维的诗山中篇六
《王维的古诗》

王维的诗山中篇七
《王维的诗歌》

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