有船的古诗

导读：　有船的古诗第一篇《中国船(诗歌)》 ...

有船的古诗第一篇
《中国船(诗歌)》

中国船

——献给中国共产党成立90周年

本 土

历经五千年血与火

穿越八万里雷与电

中国船

从远古的神话中起航

沿着光荣与梦想的航线

劈风斩浪

一路驶来

带着盘古开天的神勇

带着夸父逐日的执着

带着精卫填海的壮烈

带着女娲补天的豪迈

有多少石破天惊

有多少壮丽辉煌

可是

当它驶入近代

驶入半封建半殖民地的水域

帝国主义 封建主义

和官僚资本主义的摧残

已使它

变得摇摇欲坠

破烂不堪

那是一段血雨腥风的岁月

神州大地

到处是骨瘦如柴的身影

到处是被锁链捆缚的手脚

到处是如狼似蛇的皮鞭

和被皮鞭所抽打的生命

开裂在皮肤上

也开裂在心灵上的

伤痕

困厄与磨难

——笼罩着中国呀

贫瘠与羸弱

——充斥着中国呀

哀伤与辛酸

——写照着中国呀

屈辱与血泪

——浸泡着中国呀

然而

自从漫漫长夜中

嘉兴南湖的一只游船上

开放出

一簇炽烈的火焰

中国船的命运

便一步步发生了改变

从此 从此啊——

以红船领航

中国船

不仅破开了迷雾

找准了航向

而且重整了旗鼓 加大了马力

开始如火如荼百折不挠地

朝着

民族独立 人民解放

和社会主义建设的宏伟目标

奋勇进击

如今

我们的中国船

已变得硕大而威猛

昂然站立起来的中国人民

正在当家作主的喜悦里

创造着自己

和谐幸福的生活

如今

我们的中国船

已变得靓丽而多彩

迅速富强起来的中国人民

正在风云际会的岁月里

描绘着自己

未来发展的蓝图

鲜花铺满锦绣的大地

阳光洒满晴朗的九州

广场上飞溅的喷泉

向历史述说着

什么叫焕然一新蒸蒸日上

节日里升腾的焰火

向世界昭示着

什么叫日新月异地覆天翻

划呀 划呀

快快地划呀——

八千万勇敢的船员们

划呀 划呀

快快地划呀——

十三亿智慧的水手们

而且 而且呀——

要把胜利的歌声

传唱得更响亮 更恢宏

因为在那慷慨激昂的歌声里

蕴藏着

千秋万代的渴盼与憧憬

让我们

伟大的中国船

驶入 繁华胜景的更深处

让我们

辉煌的中国船

驶入 浩瀚春光的更深处

作者姓名：张文喜

作品署名：本 土

作者简况：男，出生于1962 年，研究生学历。现为中国散文学会会员，北京创新学会常务理事，中国石化作协主席团委员，北京市房山区作协副主席，北京龙城诗韵国际文化发展有限公司总经理，北京京房国鑫物资有限责任公司总经理助理兼策划部经理。

通讯地址：北京市房山区良乡长虹东路2号

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有船的古诗第二篇
《净土救生船诗》

净土救生船诗　　 序　　自世尊悯念群生。随机施化。于一切法中。求其至直捷至圆顿者。莫如念佛求生净土。乃为长老舍利弗。说西方有世界名极乐。有佛号阿弥陀。因详述其中。种种依正庄严。劝诱众生。发愿往生彼土。由是净土之说兴焉。晋太元时。高僧慧远。结社庐山。与慧永慧持等。一十八人。同修净土之业。而刘遗民为着发愿文。王乔之等。复为念佛三昧诗。自是净土之学。与禅宗并重。信从益众。然诸贤念佛三昧诗。至今尚有流传。余尝读其一二。不过云至哉之念。主心西极。而于佛说净土法门。未能明白指示也。四明有沙门梵琦。着怀净土诗七十七首。其中有云。释迦设教在娑婆。无奈众生浊恶何。欲向涅槃开秘藏。须从净土指弥陀。庶几指破迷津。高登觉岸矣。然其诗亦惟是泛言大意。切指工夫。乃今读澹云上人。净土救生船。自为诗而自为注诗。凡四十八篇。每篇七言四句。而每篇之注。多或数千字。少亦数百字。发明三观圆修之义。提唱事理一心之旨。推而至于执佛从心现。不信西方有佛。执佛西来。不信自心显现。二端皆为邪见。正显事理圆通。可谓深切着明。至详至尽。而其归本在信愿行三门。使人知所入手。又谆谆于持戒之得。犯戒之失。劝孝戒淫。尤为切挚。循此以求净域。真可以一苇杭之矣。余本钝根。于西来大义一无所得。惟尝注金刚经二卷。阐发即住即降伏之旨。颇与他解有殊。上人见而善之。以是诗索序。敬为诵晋支道林诗云。维谓冥津遐。一悟可以航。愿与一切众生沉沦五浊者。同登此大愿船也。　　光绪二十有二年太岁在柔兆涒滩夏六月德清曲园居士俞樾撰　　No. 1216-B 小叙　　不肖愚下凡夫僧宽量。字源海。号澹云。又号西舵。四明鄞县。应氏子。赋性懒戆。幼弃诗书。及长矫。恶尘俗。不与世缘和合。惟慕清凉。欢喜跏趺默坐。邂逅有道之僧伽。咨询无为之妙法。年满二十。决志祝发染衣。入空门而皈依佛海。受具于太白山天童名蓝。皆繇宿树正因。方能感斯胜报。自庆有幸。愿我世世生生。博通儒典而出家为僧。了悟心宗而宏宣正法。咸令见者闻者。皆大欢喜。信受奉行。华严云。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。南海佛顶山分宗。蛟川慧寂道场。我先师觉照和尚。在昔之时。而尝拈云。净业正因。逮将沉没。皆是怀宝迷邦。背真向伪。从其事者。纷如牛毛。具正见者。鲜若麟角。致令上慢之徒。轻忽吾佛之道。悲夫。去古时遥。法久成獘。正道湮微

。邪法增炽。人多错解。蹉入邪途。不思净土一门。乃出轮回之捷径。其直如弦。其朗如日。奥旨在于经论之间。不遇明眼启迪。犹若群盲摸象。各说异端。从冥入冥。永缠邪见。可痛惜哉。其时也。(量)志慕宗乘。信而犹豫。再造天童。顶礼于广昱和尚前。请益楞严七处征心。而和尚。施以当头一棒。(量)惘然。更施慈悲。反覆开示。然其语虽反覆。义不雷重。悯我恩深。诲我无倦。嗣后和尚退院。隐迹东湖青山寺。执侍左右。始获见地。乃往诸方参究。拈念佛是谁。参之既久。未能达无生之体。祇坐得清闲香。定中但觉轻安而已。一日携钵来杭。至玉泉与精觉上人同居茅茨。尝阅净土经论。自今观古。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽摛毫而作誓。自兹回向绵续。倡和相寻。诚道德之通衢。常乐之直济也。是以恪遵师命。惟念六字真言。别无余事。作半偈曰。山中专念佛。足不到人间。课佛之余。常勤思惟。经义所明。诸大菩萨以无所得故。证入阿耨多罗三藐三菩提。后阅大智度论。方晓不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。皆法实相。毕竟空无所得故。如是则庄严门内万行无亏。真如海中一毫不舍。得无所得故。履得一之旨。豁尔消疑。所以天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。若得一万邪灭矣。若得一万事毕矣。宽量底下凡夫。穷陬晚学。罔通元义。素鄙空谈。回忆古人。当言而惧。发言而忧。念之及此。惭愧叠生。故我末法钝根。惟崇一心念佛。是以重实而不重虚。贵行而不贵说。涉有而不住有。行空而不证空。从小善而积殊功。仗微因而成大果。静溯圆顶具戒之后。理上未能相应之时。遂阅楞严各家注释。复舍注释。而静中观照经文。渐渐悟入。波水动静之源。真妄虚实之理。距知大哉楞严。至哉妙用。为南阎浮提清净音闻教体。不可得而思议者。其惟是经欤。普愿后来行道之人。始穷楞严。而终归于一心念佛。信愿相资。决定得生净土。还须严净毗尼。莫贪兔角名闻。龟毛利养。是为最要。安居既久。玉泉重运土木。移白沙泉护国寺而住入夏。细阅永明宗镜录。唯心诀。心赋。万善同归等书。至纵然未明道眼。也须成就净身。(量)豁然击节云。此竟契末世行人因地。即作偈曰。三业皎洁净身成。诸善回向资净因。钝根著相求菩提。坚信愿行获往生。尝诵口中。繇斯信愿弥坚。密密持名。转第一义谛于口轮。喻如钟之受杵。愈击愈鸣。愈叩愈莫能掩。如风行空不窒塞。放去收来得自在。君不见。香象渡河步步截流。狮子踞地频频返掷。凡先后栖息养闲之处。每触逆顺爱憎之境。必以此一句

佛号为前锋。覆军杀将。亦不知其几矣。辛卯之夏。幻质失调。精神疲倦。于梦寐间。发现赤白莲华。光明晔晔。倏然气慡神清。一心念佛。密密不辍。甲午之秋。再移南山六通兰若。影不出山。立愿敬写华严经。功圆回向。滋润莲根永固。于是顿忘肤见。既竭心思。得净土诗凡四十八篇。广搜博采。各种经论。于神会中。默相孚契。符合净土者。汇纂注解。目之曰。净土救生船。自谓举六字而摄无边教海。立一理而收无尽真诠。一一标宗。重重引证。普令眠云立雪之人。栖心净土。遂使究理探玄之者。尽入圆宗。故我普为群灵。敬述兹集。仰凭佛眼。证此微诚。回向菩提。乞求加被。惟愿法界众生。乘此救生船。同出六道沉沦苦海。同游四土九品果海。是知紫金台上身登而本愿非虚。白玉毫中神化而一心自庆。所愿同见弥陀。同悟无生。同化含识。同证妙觉自恧福德俱薄。未可流通。时有徐孝廉莲臣先生谓(量)曰。尝闻药无贵贱。启病者良。法无精粗。救时为要。何故秘此不传。上人于法有悭心乎。(量)默然无语。徐孝廉怂恿付诸梨枣。谓此四十八章。详细诠注。遇明眼人。自知一片真实苦心。苟能枉者直之。邪者正之。疑者决之。迷者悟之。尽大地人。于一念中。同得念佛三昧。共证菩提。不亦伟欤。　　光绪丙申岁仲春月丁丑日自序　　No. 1216-C 观记　　湖濵墓庐假息。屡辱枉顾。开我心胸。感佩无已。举天下醉生梦死。颠倒沉溺于利欲之中。儒教既绝。佛法亦衰。仆求学儒者而不可得。求学佛者而得上人焉。今观上人所著净土救生船。洞彻佛性。甚盛甚盛。　　光绪二十二年九月二十六日富阳夏震武记　　No. 1216-D 题词　　西来大义演诗篇。岂是寻常文字缘。净域难求超度筏。婆心为设救生船。同游阿耨多罗地。自证虚灵不昧天。愧我钝根难索解。老来犹是滞言诠。　　丙申之冬十月既望曲园居士俞樾再题于南山右台仙馆之归真室时年七十有六　　No. 1216　　净土救生船诗　　四明鄞东沙门　宽量源海　集　　境缘顺逆妄中邪。见地分明认本家。洞彻春风先及第。佛前受职记名华。　　蕴素精神心最灵。宛然有佛寂惺惺。惺惺寂寂常光照。寂寂惺惺净土宁。　　群生瘦死入囚牢。立志挺身效昔豪。滞相着空皆过害。叮咛反覆劝同袍。　　念佛一心顿教门。无边经义摄归元。而今印合西飞日。先谢娑婆世所尊。　　单方一味胜名医。功效超群宛若仙。定数分明相续念。弥陀是有救生船。　　弥陀流出自心田。修道还须修德全。空有果然无妨阂。去来何用救生船。　　梅花带雪

笑吟歌。莫绊娑婆五浊窠。慈父弥陀原自性。频将四字忆心窝。　　万汇虽分一念删。莲宗微妙即元关。洪名念到无心处。三界横超去复还。　　七日执持心不乱。善根福德出乾坤。该罗四教行人妙。惟在当人一口吞。　　魔佛境中莫妄谓。禅宗净土两相推。参禅原不立生佛。净土圆成佛定来。　　一句顶来一句随。一声连续一声追。分明直指原无二。除却弥陀更有谁。　　生入无生生净土。易行独妙赞功多。但教一心能忆念。孩童呼母出娑婆。　　一念圆彰四土严。无生国里记名签。厌忻舍取原无碍。佛语当机妙独占。　　信愿行三如鼎足。往生标准正因缘。吾非狮儿从空透。真实方归极乐天。　　十方诸佛赞无穷。东土始宗谢远公。莲漏东林传往事。而今希望旧家风。　　具缚凡夫业障多。全凭四字转心窝。慈悲慧日能除暗。得失居然在刹那。　　吼石鞭尸上古传。自心懵憧入傍偏。迷人不识邪魔惑。佛孔衰残世运迁。　　单提六字具三门。善导遗风千古存。专杂两途须仔细。打成一片见慈尊。　　名字僧家不是僧。经论教理学何曾。因循饕餮为能事。老死临头受战兢。　　尸罗严净自操持。证入菩提戒为基。受者固多依者少。犯人地狱堕无疑。　　从来淫泆罪如山。失却人身万劫难。秽语邪言须切戒。一生清净自心安。　　人间善事孝为先。割爱辞亲最可怜。罔极深恩还未报。椿萱共渡救生船。　　佛与众生同体性。莫言食肉养精神。夭亡多病前因报。戒杀放生习至仁。　　死生老病岂能期。十二因缘缘起时。早办临行归去计。净身口意植根基。　　博学高闲与俗违。一心正念有神威。严身进道伽陀药。依此修成弹指归。　　福慧原来宜兼修。祇须但向静中求。慈心利物仁为本。结果还归乐土游。　　思专想寂发心华。一句当机达本家。七种胜因推念力。而今救取老丹霞。　　弥陀愿力妙无穷。归命之人入化工。游子还家重检点。华开黄白与青红。　　愿生彼国志坚强。念极而空达故乡。动念即时生净土。水清月现见心王。　　应知龙树论三观。选优陀那乐可嘉。从此我心归着处。他年报满育莲华。　　此方浊世苦娑婆。彼土莲邦快乐多。偏指境缘为较量。升沈美恶莫蹉跎。　　念佛正信志不忘。群经显示放慈光。往生事迹如沙数。历历分明载典章。　　五浊乱时唤奈何。释迦说法振昏波。而今达本还乡去。亲见慈悲我佛陀。　　净土原来权实收。拟谈权设昧珠渊。弥陀不异遮那体。万里无云月正圆。　　就路还家盗杀盗。妄中念念显真如

。求生不乖无生法。生法全归心卷舒。　　寿量光明无等伦。圆融中道便相亲。何须更觅安心法。事理同收念佛人。　　不染尘劳志出群。真机非友岂能闻。痴空妄说离名字。名字先锋扫万军。　　高声念佛妙如何。无念之言歧路多。瓦砾真珠圆一悟。秋天明月照山河。　　疑情扫尽绝三疑。裂破四关坚自持。未到命终先备死。有缘辅道念相资。　　八功德水注华间。到此令人惑业删。亿劫轮回生死脱。感应佛力有相关。　　悟后方知正好修。列宗诸老语全周。圆人信口弥陀唱。扭转沩山水牯牛。　　闻道西方乐益多。舌轮微妙转弥陀。念多念少须相契。字字分明仔细磨。　　一句弥陀信口呼。一轮明月映西湖。而今一着通消息。拍手高歌称丈夫。　　土净方知生死空。了明心地获圆通。质直中间无委曲。双忘净秽显双融。　　净土易生理现成。往生终不乖无生。度生证入无生忍。究究无生八地行。　　古人痛䇿有三方。刻骨镂肌誓不忘。百炼千椎成铁汉。堂堂得志驾慈航。　　人人正好念弥陀。亲切无如自琢磨。磨得本心如朗月。灵光托质藕华窝。　　经文无字袈裟白。沥血剖心愿不捐。回向菩提生净土。大家齐上救生船。

有船的古诗第三篇
《净土救生船诗》

净土救生船诗

序

自世尊悯念群生。随机施化。于一切法中。求其至直捷至圆顿者。莫如念佛求生净土。乃为长老舍利弗。说西方有世界名极乐。有佛号阿弥陀。因详述其中。种种依正庄严。劝诱众生。发愿往生彼土。由是净土之说兴焉。晋太元时。高僧慧远。结社庐山。与慧永慧持等。一十八人。同修净土之业。而刘遗民为着发愿文。王乔之等。复为念佛三昧诗。自是净土之学。与禅宗并重。信从益众。然诸贤念佛三昧诗。至今尚有流传。余尝读其一二。不过云至哉之念。主心西极。而于佛说净土法门。未能明白指示也。四明有沙门梵琦。着怀净土诗七十七首。其中有云。释迦设教在娑婆。无奈众生浊恶何。欲向涅槃开秘藏。须从净土指弥陀。庶几指破迷津。高登觉岸矣。然其诗亦惟是泛言大意。切指工夫。乃今读澹云上人。净土救生船。自为诗而自为注诗。凡四十八篇。每篇七言四句。而每篇之注。多或数千字。少亦数百字。发明三观圆修之义。提唱事理一心之旨。推而至于执佛从心现。不信西方有佛。执佛西来。不信自心显现。二端皆为邪见。正显事理圆通。可谓深切着明。至详至尽。而其归本在信愿行三门。使人知所入手。又谆谆于持戒之得。犯戒之失。劝孝戒淫。尤为切挚。循此以求净域。真可以一苇杭之矣。余本钝根。于西来大义一无所得。惟尝注金刚经二卷。阐发即住即降伏之旨。颇与他解有殊。上人见而善之。以是诗索序。敬为诵晋支道林诗云。维谓冥津遐。一悟可以航。愿与一切众生沉沦五浊者。同登此大愿船也。

光绪二十有二年太岁在柔兆涒滩夏六月德清曲园居士俞樾撰

No. 1216-B 小叙

不肖愚下凡夫僧宽量。字源海。号澹云。又号西舵。四明鄞县。应氏子。赋性懒戆。幼弃诗书。及长矫。恶尘俗。不与世缘和合。惟慕清凉。欢喜跏趺默坐。邂逅有道之僧伽。咨询无为之妙法。年满二十。决志祝发染衣。入空门而皈依佛海。受具于太白山天童名蓝。皆繇宿树正因。方能感斯胜报。自庆有幸。愿我世世生生。博通儒典而出家为僧。了悟心宗而宏宣正法。咸令见者闻者。皆大欢喜。信受奉行。华严云。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。南海佛顶山分宗。蛟川慧寂道场。我

先师觉照和尚。在昔之时。而尝拈云。净业正因。逮将沉没。皆是怀宝迷邦。背真向伪。从其事者。纷如牛毛。具正见者。鲜若麟角。致令上慢之徒。轻忽吾佛之道。悲夫。去古时遥。法久成獘。正道湮微。邪法增炽。人多错解。蹉入邪途。不思净土一门。乃出轮回之捷径。其直如弦。其朗如日。奥旨在于经论之间。不遇明眼启迪。犹若群盲摸象。各说异端。从冥入冥。永缠邪见。可痛惜哉。其时也。(量)志慕宗乘。信而犹豫。再造天童。顶礼于 广昱和尚前。请益楞严七处征心。而

和尚。施以当头一棒。(量)惘然。更施慈悲。反覆开示。然其语虽反覆。义不雷重。悯我恩深。诲我无倦。嗣后

和尚退院。隐迹东湖青山寺。执侍左右。始获见地。乃往诸方参究。拈念佛是谁。参之既久。未能达无生之体。祇坐得清闲香。定中但觉轻安而已。一日携钵来杭。至玉泉与精觉上人同居茅茨。尝阅净土经论。自今观古。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽摛毫而作誓。自兹回向绵续。倡和相寻。诚道德之通衢。常乐之直济也。是以恪遵

师命。惟念六字真言。别无余事。作半偈曰。山中专念佛。足不到人间。课佛之余。常勤思惟。经义所明。诸大菩萨以无所得故。证入阿耨多罗三藐三菩提。后阅大智度论。方晓不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。皆法实相。毕竟空无所得故。如是则庄严门内万行无亏。真如海中一毫不舍。得无所得故。履得一之旨。豁尔消疑。所以天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。若得一万邪灭矣。若得一万事毕矣。宽量底下凡夫。穷陬晚学。罔通元义。素鄙空谈。回忆古人。当言而惧。发言而忧。念之及此。惭愧叠生。故我末法钝根。惟崇一心念佛。是以重实而不重虚。贵行而不贵说。涉有而不住有。行空而不证空。从小善而积殊功。仗微因而成大果。静溯圆顶具戒之后。理上未能相应之时。遂阅楞严各家注释。复舍注释。而静中观照经文。渐渐悟入。波水动静之源。真妄虚实之理。距知大哉楞严。至哉妙用。为南阎浮提清净音闻教体。不可得而思议者。其惟是经欤。普愿后来行道之人。始穷楞严。而终归于一心念佛。信愿相资。决定得生净土。还须严净毗尼。莫贪兔角名闻。龟毛利养。是为最要。安居既久。玉泉重运土木。移白沙泉护国寺而住入夏。细阅永明宗镜录。唯心诀。心赋。万善同归等书。至纵然未明道眼。也须成就净身。(量)豁然击节云。此竟契末世行人因地。即作偈曰。三业皎洁净身成。诸善回向资净因。钝根著相求菩提。坚信愿行获往生。尝诵口中。繇斯信愿弥坚。密密持名。转第一义谛于口轮。喻如钟之受杵。愈击愈鸣。愈叩愈莫能掩。如风行空不窒塞。放去收来得自在。君不见。香象渡河步步截流。狮子踞地频频返掷。凡先后栖息养闲之处。每触逆顺爱憎之境。必以此一句佛号为前锋。覆军杀将。亦不知其几矣。辛卯之夏。幻质失调。精神疲倦。于梦寐间。发现赤白莲华。光明晔晔。倏然气慡神清。一心念佛。密密不辍。甲午之秋。再移南山六通兰若。影不出山。立愿敬写华严经。功圆回向。滋润莲根永固。于是顿忘肤见。既竭心思。得净土诗凡四十八篇。广搜博采。各种经论。于神会中。默相孚契。符合净土者。汇纂注解。目之曰。净土救生船。自谓举六字而摄无边教海。立一理而收无尽真诠。一一标宗。重重引证。普令眠云立雪之人。栖心净土。遂使究理探玄之者。尽入圆宗。故我普为群灵。敬述兹集。仰凭佛眼。证此微诚。回向菩提。乞求加被。惟愿法界众生。乘此救生船。同出六道沉沦苦海。同游四土九品果海。是知紫金台上身登而本愿非虚。白玉毫中神化而一心自庆。所愿同见弥陀。同悟无生。同化含识。同证妙觉自恧福德俱薄。未可流通。时有徐孝廉莲臣先生谓(量)曰。尝闻药无贵贱。启病者良。法无精粗。救时为要。何故秘此不传。上人于法有悭心乎。(量)默然无语。徐孝廉怂恿付诸梨枣。谓此四十八章。详细诠注。遇明眼人。自知一片真实苦心。苟能枉者直之。邪者正之。疑者决之。迷者悟之。尽大地人。于一念中。同得念佛三昧。共证菩提。不亦伟欤。

光绪丙申岁仲春月丁丑日自序

No. 1216-C 观记

湖濵墓庐假息。屡辱枉顾。开我心胸。感佩无已。举天下醉生梦死。颠倒沉溺于利欲之中。儒教既绝。佛法亦衰。仆求学儒者而不可得。求学佛者而得上人焉。今观上人所著净土救生船。洞彻佛性。甚盛甚盛。

光绪二十二年九月二十六日富阳夏震武记

No. 1216-D 题词

西来大义演诗篇。岂是寻常文字缘。净域难求超度筏。婆心为设救生船。同游阿耨多罗地。自证虚灵不昧天。愧我钝根难索解。老来犹是滞言诠。

丙申之冬十月既望曲园居士俞樾再题于南山右台仙馆之归真室时年七十有六 No. 1216 净土救生船诗 四明鄞东沙门 宽量源海 集 境缘顺逆妄中邪。见地分明认本家。洞彻春风先及第。佛前受职记名华。 蕴素精神心最灵。宛然有佛寂惺惺。惺惺寂寂常光照。寂寂惺惺净土宁。 群生瘦死入囚牢。立志挺身效昔豪。滞相着空皆过害。叮咛反覆劝同袍。 念佛一心顿教门。无边经义摄归元。而今印合西飞日。先谢娑婆世所尊。 单方一味胜名医。功效超群宛若仙。定数分明相续念。弥陀是有救生船。 弥陀流出自心田。修道还须修德全。空有果然无妨阂。去来何用救生船。 梅花带雪笑吟歌。莫绊娑婆五浊窠。慈父弥陀原自性。频将四字忆心窝。 万汇虽分一念删。莲宗微妙即元关。洪名念到无心处。三界横超去复还。 七日执持心不乱。善根福德出乾坤。该罗四教行人妙。惟在当人一口吞。 魔佛境中莫妄谓。禅宗净土两相推。参禅原不立生佛。净土圆成佛定来。 一句顶来一句随。一声连续一声追。分明直指原无二。除却弥陀更有谁。 生入无生生净土。易行独妙赞功多。但教一心能忆念。孩童呼母出娑婆。 一念圆彰四土严。无生国里记名签。厌忻舍取原无碍。佛语当机妙独占。 信愿行三如鼎足。往生标准正因缘。吾非狮儿从空透。真实方归极乐天。 十方诸佛赞无穷。东土始宗谢远公。莲漏东林传往事。而今希望旧家风。 具缚凡夫业障多。全凭四字转心窝。慈悲慧日能除暗。得失居然在刹那。 吼石鞭尸上古传。自心懵憧入傍偏。迷人不识邪魔惑。佛孔衰残世运迁。 单提六字具三门。善导遗风千古存。专杂两途须仔细。打成一片见慈尊。

名字僧家不是僧。经论教理学何曾。因循饕餮为能事。老死临头受战兢。 尸罗严净自操持。证入菩提戒为基。受者固多依者少。犯人地狱堕无疑。 从来淫泆罪如山。失却人身万劫难。秽语邪言须切戒。一生清净自心安。 人间善事孝为先。割爱辞亲最可怜。罔极深恩还未报。椿萱共渡救生船。 佛与众生同体性。莫言食肉养精神。夭亡多病前因报。戒杀放生习至仁。 死生老病岂能期。十二因缘缘起时。早办临行归去计。净身口意植根基。 博学高闲与俗违。一心正念有神威。严身进道伽陀药。依此修成弹指归。 福慧原来宜兼修。祇须但向静中求。慈心利物仁为本。结果还归乐土游。 思专想寂发心华。一句当机达本家。七种胜因推念力。而今救取老丹霞。 弥陀愿力妙无穷。归命之人入化工。游子还家重检点。华开黄白与青红。 愿生彼国志坚强。念极而空达故乡。动念即时生净土。水清月现见心王。 应知龙树论三观。选优陀那乐可嘉。从此我心归着处。他年报满育莲华。 此方浊世苦娑婆。彼土莲邦快乐多。偏指境缘为较量。升沈美恶莫蹉跎。 念佛正信志不忘。群经显示放慈光。往生事迹如沙数。历历分明载典章。 五浊乱时唤奈何。释迦说法振昏波。而今达本还乡去。亲见慈悲我佛陀。 净土原来权实收。拟谈权设昧珠渊。弥陀不异遮那体。万里无云月正圆。 就路还家盗杀盗。妄中念念显真如。求生不乖无生法。生法全归心卷舒。 寿量光明无等伦。圆融中道便相亲。何须更觅安心法。事理同收念佛人。 不染尘劳志出群。真机非友岂能闻。痴空妄说离名字。名字先锋扫万军。 高声念佛妙如何。无念之言歧路多。瓦砾真珠圆一悟。秋天明月照山河。 疑情扫尽绝三疑。裂破四关坚自持。未到命终先备死。有缘辅道念相资。 八功德水注华间。到此令人惑业删。亿劫轮回生死脱。感应佛力有相关。

悟后方知正好修。列宗诸老语全周。圆人信口弥陀唱。扭转沩山水牯牛。 闻道西方乐益多。舌轮微妙转弥陀。念多念少须相契。字字分明仔细磨。 一句弥陀信口呼。一轮明月映西湖。而今一着通消息。拍手高歌称丈夫。 土净方知生死空。了明心地获圆通。质直中间无委曲。双忘净秽显双融。 净土易生理现成。往生终不乖无生。度生证入无生忍。究究无生八地行。

古人痛䇿有三方。刻骨镂肌誓不忘。百炼千椎成铁汉。堂堂得志驾慈航。

人人正好念弥陀。亲切无如自琢磨。磨得本心如朗月。灵光托质藕华窝。

经文无字袈裟白。沥血剖心愿不捐。回向菩提生净土。大家齐上救生船。

有船的古诗第四篇
《诗歌《什么船儿》》

有船的古诗第五篇
《古诗三首》

有船的古诗第六篇
《古诗文欣赏》

2011届语文一轮复习最新4年模拟题分类汇编：古诗词鉴赏-诗

2010年联考题

1.（重庆市南开中学2010届高三4月月考）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。

忆江上吴处士 贾 岛 闽国扬帆去， 蟾蜍亏复圆。 秋风吹渭水， 落叶满长安。 此地聚会夕， 当时雷雨寒。 兰桡①殊未返，消息海云端。

【注】①兰桡：船桨的美称，代指船。 (1)本诗表达了作者怎样的思想感情?

(2)本诗颔联是历来为人称道的名句，自朴在元杂剧《梧桐雨》中化用为：“西风渭水，落日长安。”你更

欣赏哪句，请结合诗句简要说明。

答案 (1)表达了作者因朋友离去而产生的孤独、思念之情。

(2)①原句好。“秋风”“落叶”描绘出深秋时节长安城萧瑟、冷落的氛围，意象开阔、

疏朗。“吹”、“满”

从声音和动态反衬冷清、寂寞。

②改句好。“西风”“落日”点出时节惨淡，衬托作者悲愁的心境。更去掉动词之后，

诗句用列锦方式将

意象叠加，增加了读者联想想象的空间。西风肃杀，落日笼罩全城，意境深沉、雄浑。 2.（安徽省淮北市2010届高三第二次联考）阅读下面这首诗，完成问题

春 思 贾至

草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。

东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。

（1）这首诗的前二句写了怎样的春景?对下文写情有什么作用? （2）作者抒发感情能突破常理，结合诗歌的后二句加以赏析。

答案 （1）这首诗的前二句写了春草丛生、柳丝飘拂、花枝披离、花气氤氲的生机盎然的春景。作用是从

反面衬托出与这良辰美景形成强烈对照的无法消除的深愁苦恨。

（2）诗的第三句“东风不为吹愁去”，不说自己愁重难遣，而怨东风冷漠无情，不为遣愁。第四句“春日偏

能惹恨长”，不说因愁闷而百无聊赖，产生度日如年之感，却反过来说成是春日惹恨，把恨引长，拟人手法，

构思新奇，曲折巧妙。

3.（浙江省湖州部分地区2010届高三下学期适应性考试）阅读下面这首诗，完成问题。

灞上秋居 马戴①

灞原风雨定，晚见雁行频。 落叶他乡树，寒灯独夜人。 空园白露滴，孤壁野僧邻。 寄卧郊扉久，何年致此身？

注：①马戴，生卒年不详，生活于中晚唐之交的动荡年代。 （1）前两联诗人所见哪些意象？流露了诗人怎样的情感？简析之。

（2）第三联用了什么表现手法？后两联抒发了诗人怎样的情怀？试作赏析。 答案 （1）秋风秋雨、雁群、落叶、寒灯。

一个“频”字，既表明了雁群之多，又使人联想起雁急于投宿的惶急之状。古人每见雁回，易惹思乡之情。“落叶他乡树”，又见风雨中片片黄叶从树上飘落下来，寄居在孤寺中的诗人在他乡看到落叶的情景，不能不有所感触，“树高千丈，叶落归根”。自己羁留异地，何时才能回到故乡东海呢？其心情之酸楚，完全渗透在这句诗的字里行间。“寒灯独夜人”，一个“寒”字，一个“独”字，写尽客中凄凉孤独的况味。 （2）烘托手法。

“空园白露滴”用的是以“声”烘托“静”的手法，露滴的声音使人感到寂静，其中的人又是如何彻夜难眠，孤独。“孤壁野僧邻”同样是用烘托的手法。明明孑然一身，孤单无依，却偏说还有一个邻居，而这个邻居竟是一个绝迹尘世、犹如闲云野鹤的僧人。与这样的野僧为邻，诗人的孤独无依就显得更加突出了。“寄卧郊扉久，何年致此身？”诗人为了求取官职来到长安，在灞上已寄居多时，一直没有找到进身之阶，因而这里率直道出了怀才不遇的苦境和进身希望的渺茫。

4.（2010北京市海淀区高三第二学期期末练习）阅读下面一首唐诗，完成（1）～（2）题。

望月有感

白居易

时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。 田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。

【注】 此诗完整的题目为“自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处，因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟、妹”。 （1）下面对这首诗的理解和分析，不恰当的一项是

（

）

A.前两联写由于战乱、饥馑，家业无存，田园荒芜，家中亲人四海漂泊。

B.尾联是想像之语，虚实结合，表达了兄弟们同时望月产生的怀乡思亲之情。

C.全诗语言平实，不事雕琢，意蕴深厚，真挚动人，体现了白居易诗歌的特点。 D.全诗通过描写骨肉离散之苦，深刻地揭露了战乱给人民带来的深重灾难。 （2）“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”是广为传诵的名句，请简要分析其妙处。

答：

答案 （1）B

（2）妙在以“雁”“蓬”为喻，表现手足离散天各一方，犹如纷飞千里的孤雁；辞别故乡流离四方，仿佛深秋断根的蓬草。形象而传神地写出诗人饱经战乱、兄弟离散的飘零之苦。

5.（2010北京市东城区高三教学目标检测）阅读下面这首诗，完成（1）～（3）题。

暮 归

杜 甫

霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。 客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。 南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙

【注】

。

年过半百不称意，明日看云还杖藜。

【注】 鼙：军鼓。

（1

（2）清人浦起龙在《读杜心解》中评价此诗时说：“结语见去志”，有人认为此评不正

确，请结合《暮归》一诗的相关内容，试说说你的理解。

答：

（3）陈淑彬在《修辞艺术与美学铭刻》一书中提到：叠字的一个重要功能是摹状。请结

合《暮归》诗句作简要分析。 答：

答案 （1）击柝、捣练

（2）示例：此评不正确。应该说第三联见去志，“南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙”，抒发了作者想要渡桂水而南行，可没有船；想要北归长安，路上还多兵戎，都是去不得的感慨。结句所表现的并不是去志，而是寂寞无聊。（开放性试题，判定此评不正确或正确都可以，言之成理即可）

（3）明月，凄风引起诗人对家乡的思念之情。“月皎皎”写出了诗人明月之夜客居他乡的惆怅与无奈；“风凄凄”则形象地表达了晚风中传送来的捣衣声，引起游子心中对母亲、妻子的思念，于是风也变得“凄凄”了。“月皎皎”“风凄凄”恰到好处地表达了客子胸中的悠悠乡愁。

6.(2010湖南八校第二次联考)阅读下面两首诗，根据提示，完成赏析。

长安秋望

（唐）赵嘏

云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。 残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。 鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。

水村闲望

（宋）俞紫芝

画桡两两枕汀沙，隔岸烟芜一望赊。 翡翠闲居眠藕叶，鹭鸶别业在芦花。 溪云淡淡迷渔屋，野旆翩翩露酒家。 可惜一绷真水墨，无人写得寄京华。

【注】 两首诗均为七言律诗，赵诗为宦游长安时所作，而俞诗为仕宦失意后隐逸扬州时所作。翡翠：翠鸟。

（1）两诗均按“望”字组织题材，景中寓情。赵诗紧扣“秋”字，绘出了一幅深秋拂晓图：云雾飘游，残星寥落，归雁横天，长笛幽怨，红莲凋谢，显出一派凄迷清冷的意境，表现了诗人内心孤寂伤感的愁思。而俞诗

。

(2)两诗分别以议论和感叹的笔触抒写了诗人内心的情怀，点明诗歌主旨。赵诗中“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚”，是说家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒似的留在这是非之地的京城，所为何来？借典故抒写了诗人思念故园、毅然归隐的心情。俞诗中

。

答案 （1）紧扣“闲”字，绘出了一幅深秋水村图：画船静泊沙滩，隔岸衰草迷蒙，翠鸟闲居荷叶之下，鹭

鸶栖息于芦花丛中，溪云淡淡，渔屋迷离，酒旗招展，显出一派沉寂安宁朦胧的意境，表现了作者悠然闲适 的心绪。

（2）“可惜一绷真水墨，无人写得寄京华”，是说可惜这一幅栩栩如生的水墨画，没有人画了寄到京华去，用对比表达了诗人鄙弃浑浊官场，寄情山水，与世无争的情怀。 7.（2010山东师大附中5月模拟）阅读下面这首唐诗，回答问题。

春中田园作

王 维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。 持斧伐远杨，荷锄觇泉脉。 归燕识故巢，旧人看新历。 临觞忽不御，惆怅远行客。

（1）诗人在前六句中借助哪些意象描绘了一幅怎样的景象？ 答：

（2）在写法上结尾两句与前六句有何不同？请用散文化的语言写出尾联的大意。 答：

答案 （1）诗人借助斑鸠、杏花、泉脉、归燕、故巢以及人（的活动）等意象，表现出浓郁的春天气息，诗中无论是人还是物，似乎都在春天的启动下，满怀憧憬，展望和追求

有船的古诗第七篇
《诗歌 小船》

小船

你像一只燕儿，

悠然地在空际云游， 自在，轻盈。

穿过了林间树梢，

飞过了山涧清泉，

无意间把倩影投射进了我的波心。

轻轻地，

你美丽的倩影，

在我梦的清波里依洄。

悄悄地，

你醉人的芳华，

在我空幽的内心深处荡漾。

我会默默地，想你。 痴痴地，念你。

偷偷地，折一只纸蓬船，

放进水里。

希望它能随着水流， 缓缓地，漂进你的心底。

小船空空的，

小船满满的，

小船沉沉的，

FAN SHAN SEP 17TH 2014

--TO 载着你我那待填满的回忆。 载着从我这儿捎去的思念。 载着一颗心，一颗温柔的心

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