形容婚姻的诗句

导读：　形容婚姻的诗句(一)《描写婚姻生活的句子》 ...

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形容婚姻的诗句(一)
《描写婚姻生活的句子》

描写婚姻生活的句子

1、承担义务是幸福而长久的婚姻关系的基础。

2、婚姻和车都不能好高骛远。买车不是最贵的就是最好的，性能和价格适合自己的才是最好的；婚姻也一样，不是最漂亮就是最好的，合适不合适最重要。

3、生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律；生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命；生活是一条长河，奔腾不息，淘尽人间善恶；生活是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪；生活是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽显风流。

4、婚姻不是一张彩票，即使输了也不能一撕了事。

5、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

6、生活是一杯清水，你放一点糖它就甜；放一点盐它就咸！

7、没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。

8、婚姻和车都是易耗品。车子开久了，性能会越来越差，实在没法开了，就得报废；婚姻走得久了，难免会遇到问题，实在没办法继续走下去了，就得离婚。

9、生活是一首歌，吟唱着人生的节奏和旋律；生活是一条路，延伸着人生的足迹和希望；生活是一杯酒，饱含着人生的清醇与忧愁；生活是一团麻，交织着人生的烦恼与快乐；生活是一幅画，描绘着人生经历的红绿蓝；生活是一团火，燃烧着人生的憧憬和梦想。

10、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。 11、婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。 12、自己动手，丰衣足食！ 13、婚姻和开车都需要领证。开车需要驾照；婚姻需要结婚证。

14、婚姻和车都需要集中精力。()开车一定要专心致志，否则就会车毁人亡；婚姻不能开小差，否则就会劳燕分飞。

15、生活中要学会享受：享受工作的欢快，享受朋友的笑声，享受家人的温馨，享受创造的快慰，享受果实的甜美。

16、婚姻就好比桥梁，沟通了两个全然孤寂的世界。

17、生活加减法：知识要递增，烦恼要递减；友情要递增，怨恨要递减；善心要递增，

灰心要递减；自信要递增，失信要递减；肚量要递增，妒量要递减；脚步要递增，烟酒要递减。

18、婚姻和车都需要磨合。新车表面光鲜，但内部的机械都不光滑，需要用磨合期来将其磨平；刚开始的婚姻需要两个人相互了解，相互包容，相互磨合。

19、婚姻和车都会被旁人评头论足。开高档汽车的会被开破车的眼馋；幸福的婚姻会被不幸福的人眼红。

20、婚姻和车都需要燃料。车的燃料叫汽油，没有汽油动不了；婚姻的燃料叫爱，没有爱的婚姻不能携手到老。

21、婚姻的基础是爱情，是依恋，是尊重。

22、婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。

23、婚姻和车都需要保养。汽车长期不保养，会熄火罢工；婚姻长期不保养，会抛锚破裂。

24、婚姻，若非天堂，即是地狱。

25、哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。

26、婚姻和车都有软肋。汽车害怕加错油；婚姻害怕进小三。

27、婚姻和车都和红灯联系在一块。开车不能闯红灯；婚姻最怕红灯区。

28、婚姻和车都有避风港。车的避风港叫做车库；婚姻的港湾叫做家。 关于婚姻的唯美句子 1、对于亚当，天堂使他的家，而他的后裔，家就是天堂。 2、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。

3、婚姻和车都需要燃料。车的燃料叫汽油，没有汽油动不了；婚姻的燃料叫爱，没有爱的婚姻不能携手到老。

4、婚姻和车都不能好高骛远。买车不是最贵的就是最好的，性能和价格适合自己的才是最好的；婚姻也一样，不是最漂亮就是最好的，合适不合适最重要。

5、婚姻和车都会被旁人评头论足。开高档汽车的会被开破车的眼馋；幸福的婚姻会被不幸福的人眼红。

6、婚姻和车都有软肋。汽车害怕加错油；婚姻害怕进小三。

7、婚姻是完整人生的精髓。

8、婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。

9、婚姻和车都是易耗品。车子开久了，性能会越来越差，实在没法开了，就得报废；婚姻走得久了，难免会遇到问题，实在没办法继续走下去了，就得离婚。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

11、婚姻和车都需要保养。()汽车长期不保养，会熄火罢工；婚姻长期不保养，会抛锚破裂。

12、婚姻和车都需要磨合。新车表面光鲜，但内部的机械都不光滑，需要用磨合期来将其磨平；刚开始的婚姻需要两个人相互了解，相互包容，相互磨合。

13、婚姻就好比桥梁，沟通了两个全然孤寂的世界。

14、婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。

15、婚姻和车都需要集中精力。开车一定要专心致志，否则就会车毁人亡；婚姻不能开小差，否则就会劳燕分飞。

16、承担义务是幸福而长久的婚姻关系的基础。

17、没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。

18、婚姻和车都和红灯联系在一块。开车不能闯红灯；婚姻最怕红灯区。

19、婚姻和开车都需要领证。开车需要驾照；婚姻需要结婚证。

20、婚姻和车都有避风港。车的避风港叫做车库；婚姻的港湾叫做家。

21、婚姻的基础是爱情，是依恋，是尊重。

关于感悟婚姻的句子

1、有些错误可以挽回，但对婚姻，对一个曾死心塌地跟着你的女人犯下的错误却永远不能，因为对方的心在你不经意的错误间就已经碎了。

2、人家说女人是半个男人，这话是不错的。因为结婚的男人只剩下半个男人了。

3、值得让自己牺牲生命的信仰，存在于每个人的内心，你没有看到，那是因为你还没

遇到帮你开窍的人。

4、能被拆散的恋情就不是恋情，能被破坏的婚姻就不是婚姻。神马小三都是浮云，只有禁不住诱惑的人。

5、一个结婚以后的朋友，无论如何不是从前的朋友了。男人的灵魂现在羼入了一些女人的灵魂。

6、等待是一种痛苦，等待更体现一种凄凉的美，等待是一种爱的付出，等待预示着希望。

7、时常感叹，上帝并不公平，留给人的时间太少，大部分人生在打拼中度过，留下来享受的时间却不多，而且人的生命又是那么的脆弱。

8、过去没有思想，可以理解，经过了还没有思想，就不能接受。有思想的人，不管他过去如何，你需要的是今后如何。

9、爱是不需要别人去教的，当你真正遇到自己喜欢的人你就会知道怎样去爱了。

10、婚姻中只有宽容的爱和互相的体谅才能够相濡以漠的白头到老。

11、婚姻，对于不愿付出的人来说是坟墓，对于懂得爱的含义的人来说是爱的乐园。

12、高难度的爱情，是月色、诗歌、三十六万五千朵玫瑰，加上永恒；高难度的婚姻，是账簿、证书、三十六万五千次争吵，加上忍耐；高难度的人生，是以上两者皆无。

13、婚姻是要用心来经营的；精诚所至金石为开；人应该，学会用一颗真诚的心，来对待自己的婚姻！

14、离婚率高至少反映了好坏不同的两点：好的一点是人们的观念已经趁向人性化，不在封建思想而禁捆自己，坏的一点是对与婚姻的轻率，没想好结什么婚？

15、结婚--这是一种社会团体，由一个老板一个老板娘和两个奴隶组成，四者合而为二。

16、在我眼里，没有不能相信的东西。()亲情的呵护，爱情的执着，友情的真诚，拥有它们的时候，我相信！

17、明知恋爱会让我们失去自由，明知婚姻是一生一世的合约；可是为了对方快乐，得到对方的心：我们也甘愿作出承诺。恋爱，一个追求不自由的过程，当你埋怨太不自由的时候，就是你不爱他的时候，也是你该放亲这段爱情的时候……

18、人是不习惯于冰冷的，常常就会和另一些温暖的异性相互取暖，因此不免也造成很多情感危机。

19、没有谁会知道明天的样子，也许是今天的复制，也许是昨天的粘贴。但是既然你选择了远方，就风雨兼程吧。

20、一个革命者永远不把爱人问题看得比革命还重要，这样会犯错误的。对待婚姻问题，必须严肃，不要饥不择食，不问政治，只看外表，结果弄出很多纠纷，或者生活不到头。年轻人必须注意，要在革命斗争中选择自己的对象，在这个问题上也常常表现出一个人的政治品质。不要把它摆在不适当的地位，必须严肃对待它！

21、爱自己需要足够的知识，不能让自己受到方方面面的伤害，爱别人需要足够的方法，不能让对方受到点点滴滴的伤害。

22、夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。

23、眼泪可以感动一时，不能感动一世，有流泪的功夫想想实际的吧。

24、不要把一时冲动当成爱吧，如果爱只是曾经拥有，那么，为什么会有那么多人期待天长地久？

25、是人就不会满足，永远挣扎在欲望的泥泽里。有几个人能明白知足常乐的道理呢？

26、人活着就是充分享受生活。虽然生活中有很多的不如意，但任何恶劣环境总能找到快乐，烦恼是自找的。

27、你知道为什么婚后男人比较有魅力吗？告诉你，那是被老婆调教出来的。

28、所谓的西方的性解放已经严重误导了这一代人的价值取向。所谓的西方的性解放只是西方社会的阴暗的一面，(Motivational model yuedu.mipang.com)只是西方社会的垃圾。

29、有追求才有快乐，有目标才有动力，有爱好才有寄托，有思想才有明天。

30、不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，洗牌是要付出巨大代价的。

31、如果是真心相爱不管遇到多大的困难都请不要放弃，因为遇到一段真爱真的不容易。

32、爱情是一味良药，用好了，可以让人怀念一生。用不好，只能一次次的将自己伤害。

33、结婚三部曲：第一年，男的在说，女的在听；第二年，女的在说，男的在听；第三年，男女一起说，邻居在听。

34、成功的婚姻的秘诀在于：把大灾难看成小事故，而不要把小事故看成大灾难

35、恋爱是播下的种，婚姻是长成的苗，只有细心的呵护，精心的培育，才能开出芬芳的花。

形容婚姻的诗句(二)
《关于爱情婚姻的句子》

关于爱情婚姻的句子

一、 没有绝对正确的婚姻保鲜高招，没有对所有婚姻都管用的灵丹妙药，婚姻是否有活力，能否保鲜，最关键的不是寻求这些保鲜招数，而是心里常有这根弦，心中有了这根弦，你就会想出适合你自已婚姻的保鲜招数，夫妻就能常爱常新。

二、 爱情不必亲密无间，婚姻无须夜夜春宵。爱情必须不断添温，婚姻需要持续保鲜。没有爱情的婚姻是错误，没有婚姻的爱情是缺憾。

三、 婚外情，意味着对婚姻的不忠与背叛，但婚外情的发生并非空穴来风，多少有它发生的内外环境，情感确实是极其复杂的事，无法简单地用好与坏来评判，也许理性的思考有助于更好地处理这个棘手的问题。既给自已和对方机会，也给婚姻家庭以机会，同时又不失做人的基本尊严。理性地去思考和面对，自信和有尊严地去处理。

四、 尊重和自由是处理婚姻关系的最基本要则，不管夫妻间的爱有多深都不要忽视这两大原则，否则再深的爱也会消

耗贻尽，没有尊重就没有爱，没有自由就没有爱，要想让婚姻长久，我们必须守住这两条基本的底线。

五、 感情是两个人的互动，一头热一头冷有个什么劲，现如今，谁离开了谁就不能活呢？心凉了，爱没了，婚姻也就只是一种形式罢了，要它做甚？曾经的美好也只是曾经，强拉是拉不回来的，就让它成为心底的美好回忆吧，何必硬要用新的痛苦去毁掉曾经的美好？

六、 走过爱情，走过激情，走进婚姻，走进平淡，经过七年之痒，迈过十年之坎，婚姻之路是进入死胡同还是越走越宽，全靠我们如何去呵护、如何去经营。

七、 当我们怨天忧人抱怨婚姻的乏味或不幸时，其实我们都在犯着同一个致命的错误，那就是：我们将婚姻不幸的根源指向婚姻本身而非我们自已，这真是一个天大的误区，也是我们的可悲之处。是谁制造了不幸的婚姻？是我们自已，幸与不幸，全在自已。

八、 夫妻间彼此相爱着，彼此忠诚着，这是最基本的要求，当然首先必须做到，但婚姻质量的高低更多地体现在生活的细节上。细节问题解决起来并不难，关键是不要视而不见，

更不要见而不管。

九、 夫妻吵架后切忌长时间赌气保持沉默和冷漠。有两句话可以概括沉默和冷漠的杀伤力：沉默是无形的伤害；最大的伤害莫过于冷漠。

十、 假如有幸找到你最爱的也是最爱你的人，这是上天对你的恩宠，莫要辜负，终其一生去好好珍惜。只有受得住各种诱惑考验和历经岁月磨励的爱情才够得上真正的爱情，也才会如陈酒般越发醇香怡人。

十一、 当感情遭遇不幸婚姻出现危机，女人要慎重选择倾诉的对象，记住一句话：如果你不想有情人，尽量不要找异性倾诉。当然这只是从心理学角度对女人提出的警醒，而且也只是一种概率分析，做与不做全在你自已手中。

十二、 女人改造男人，男人改造女人，说到底不过是男女之间的一种磨合，并不存在真正意义上的谁改造谁的问题。如果大家都想改造对方，那就成了一场毫无结果而又永不止息的战争，想一想，爱本身就是改造，因为没有爱的改造只

是徒劳，有了爱，改造就变得多此一举。

十三、 一切皆是缘份注定，谁也无法完全脱俗，但永远不要放弃对真爱的追求，那怕穷其一生直到生命的尽头。

十四、 猜忌是婚姻生活的一颗毒瘤，聪明的夫妻懂得如何一起努力去巧妙化解，被猜忌的一方要做好自已，猜忌的一方要多些信任与释然，相互理解，相互信任，相互忠诚，减少误解，加强沟通，避免因为猜忌毁掉美好的感情和幸福的婚姻。

十五、 婚姻不幸福的根源不外乎以下两种：一是婚姻没有爱情的基础，二是婚后不懂得经营。这道理其实谁都懂，关键是有没有认真去梳理，有没有好好去思考，有没有真正去把它落到实处。

十六、 什么样的夫妻最幸福？一句话，知道自已幸福的夫妻最幸福--身在福中而知福。最大的不幸是身在福中不知福，身在福中不知福的人，在别人看来再大的幸福他都看不见，因为他不知福，也就永远不幸福，至少不是最幸福；而最大的幸福是身在福中而知福，因为知福才能享福，知福才是有

福人。所以，不要放过生活中每一个简单的细节，不要无视婚姻中每一次平凡的感动，做身在福中而知福的人。

十七、 现代夫妻有三大心理误区：只关注夫妻小世界而忽视彼此大家庭；总想对方按自已的思维和习惯模式行事；想当然的把对方当作是自已完全的私有财产。

十八、 夫妻间最常被忽视的一样东西就是友情，或者说是相互间基本的尊重，它与爱情、亲情一起是维持良好夫妻关系的三个基本支点。恩爱夫妻有三情，即爱情、亲情和友情，如此，夫妻和谐，婚姻幸福。

十九、 六种“极端”男人嫁不得：极端自私自利的男人；极端花心好色的男人；极端男子主义的男人；极端吝啬小气的男人；极端松散懒惰的男人；极端恋母情结的男人。

二十、 夫妻感情要持久，除了相互忠诚与真心这个前提外，更要牢记住两句话：恋爱可以短暂美丽如电光一闪，婚姻却必须切实平淡似细水长流。简单是最成熟的美丽，单纯是最丰富的高雅。浓缩成两个字就是：简单。

二十一、 女人需要什么？说到底，女人除了需要基本的物

形容婚姻的诗句(三)
《浅析《诗经·国风》有关爱情婚姻的诗歌》

浅析《诗经・国风》有关爱情婚姻的诗歌

刘

淼

（安徽财经大学，安徽蚌埠２３３０００）

摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称“诗三百”。全集收录了西周至春秋中叶五百多年间的作品。整个诗集主要是按照风、雅、颂进行规整分类。其中以国风最具民俗特色和民问史学价值．它全面地反映了当时的社会生活．可以被称作是中国西周至春秋中叶社会生活的“百科全书”．尤其是其中有关男女青年恋爱婚姻的诗篇．更可以说是异彩纷呈，精彩至极。本文作者对《国风》中有关恋爱婚姻的诗作了仔细的研读．对此类诗歌进行了详细的划分。以此帮助大家深入国风．解读国风。

如崔氏的《赠卢校书》：“不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。”诙谐委婉地吟出了崔氏内心的矛盾。“后两句说明了前两句是‘一半儿真来一半儿假’。‘不怨官职卑’是真，‘不怨年纪大’是假。真能恨自己‘生较晚’吗？不，因为想‘卢郎少年时’那样的青年还是有的．但自己没有与之匹配的自由”。（李晏平．１９８８：１３１—１３２）李玉英的《送春》：“柴门寂寂索残春。满地榆钱不疗贫。”含蓄地写出了诗人因后母焦氏迫害伶仃穷迫的悲苦之情。“诗作借《送春》悲伤自己青春年华被摧残，借榆钱哀叹自己的贫穷”。（李光伟，１９９８：１２４）陈凤仪的《一络索》：“海棠也似别君难，一点点啼红雨。”借助于“海棠”把惜别之情委婉曲折地表达了出来。朱淑真的《菩萨蛮》：“多谢月相怜，今宵不忍圆。”巧妙引用拟人手法，移情于物，“好像月是因为不忍心触动她的伤心事才残缺不全的”。（张显成，１９９９：２９１）李清照的《凤凰台上忆吹箫》：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋。”巧妙借用“酒”来说明思念丈夫的孤寂之情。清・陈廷焯赞云：“新来瘦’ｉ语，婉转曲折，煞是妙绝。”（徐北文，２００５：１８）

三、笔触之美

关键词：《诗经・国风》爱情婚姻诗歌

一、有关对《诗经・国风》的大致了解

风是《诗经》分类中的一种。风，就是音乐的曲调。国风，就是各个地区的音乐曲调。“国”有地方、方域之意。十五《国风》１６０篇，包括周南、召南、邶风、藤风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风和豳风。国风即全是以上地区的地方乐曲。豳风全是两周的作品，其他除了少数作品产生于西周外．大部分皆出自东周。

成。有谁知我此时情．枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。～阶前雨”便是这“枕前泪”的知音．也只有这阶前的雨能知道“此时恨”。虢寿麓云：“妙在以雨作衬．情更凄悲。枕前、阶前，一窗之隔，而雨声眼泪，两下无休。泪共雨长，雨滴心碎。”（李晏平，１９８８：２１２）意境清幽，仿佛能看到梨花带雨。听到伊人伤悲。朱淑真的《春怨》：“独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人。此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。”描写词人孤寂幽怨．凄侧哀悲。“用‘剔尽寒灯’四字来写长夜无眠，意境凄清，伤感之极”。（沈立东，１９９２：２９０）李清照的《点降唇》：“见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”把少女的娇羞展现在读者面前。正如杨宇全所言：“女性文学作品叙述之如歌如泣，描写之细腻柔美，想像之瑰奇微妙，意境之清灵脱俗，可谓清词丽句。锦心绣口，读罢不能不让人一咏三唱，叹为绝妙。”

五、结语

古代女性诗人谦卑、内敛、含蓄而温婉，其创作笔触细腻温婉。女诗人常常用生活中细小的事情来反映内心复杂微妙的情思，给读者留下美的感受。如盼盼的《倦秀有感》：“坐绣日高花影移。天涯人怨云遐思。珠珠泪似针纫处，寸寸肠如线结时。欲困分明非酒使．沉吟端的是心痴。鸳鸯一对团花巧，解语应须为我悲。”整首诗描写细腻，柔肠跌宕，“抒发了这位不幸的女子难以磨灭的对幸福的无限渴望之情．语言平实而又饱含深情，徘徊吟咏，催人泪下”。（沈立东，１９９２：１４１）杨玉环的《赠张云容舞》：“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池塘初拂水。”笔触轻柔细腻，恰似张云容的舞蹈轻盈飘逸。顾春的《江城梅花引・雨中接云姜信》：“故人千里寄书来．快些开。慢些开！不知书中安否费疑猜。别后炎凉时序改，江南北，动离愁，自徘徊。徘徊，徘徊，渺予怀。天一涯，水一涯。梦也梦也，梦不见。当日裙衩。谁念碧云凝伫费肠回，明岁君归重见我．应不是，别离时。旧形骸。”整首词一唱三叹，“字句参差。跌宕起伏，抑扬顿挫，极富节奏感……‘快些开’、‘慢些开’，以一快一慢的犹豫心情。来描绘举止不定的动作，形象生动，表情细腻，显得新颖奇特，情趣横生……此词以通俗的语言．白描的手法．重叠往复、曲折回环的词藻，又选用了声律流动、节奏感很强的曲调，形象生动地写出了两位女友间的深情厚意”。（王筱云，１９９４：４３）

四、意境之美

中国占代女性诗词的美犹如中国古代女诗人。诗词中特色的意象、质朴含蓄的语言、细腻的笔触和清丽脱俗的意境塑造了无数镶嵌着女性特质并富含女性文化的美丽诗篇。在完全男性主义的封建时代，它们散发着中国古代女性主义的光芒．写出了以男性为中心的封建社会中广大受压抑女性的心声。它的美“言有尽而意无穷”。

参考文献：

［１］陈清贵．从“构象”及“词意与文化建构”探讨中国古代女性诗人诗词翻译［Ｊ］．西南科技大学学报，２００ｒ７，（１）：４８．

［２］许溯冲．文学与翻译［Ｍ］．北京：北京大学出版社，

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［３］吴世昌．诗文鉴赏方法二十讲［Ｍ］．北京：中华书局，

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［４］杨字全．女性诗词：古典诗词王国中不容忽视的角色［Ｎ］．中国文化报，２００３—３—８，（３）．

［５］李晏平．郭美德．历代女诗人诗词［Ｍ］．贵州：贵州人民

出版社，１９８８：１３ｌ一１３２。２１２．

［６］李光伟．中华启智童诗宝鉴・古代神童卷［Ｍ］．兰州：甘肃文化出版社。１９９８：１２４．

［７］张显成．李清照朱淑真诗词合注［Ｍ］．成都：巴蜀书社，

１９９９：２９１．

［８］徐北文．李清照诗词评注［Ｍ］．济南：济南出版社，

２００５：１８．

意象是构成诗歌意境的一些具体、细小的单位．正如构成一座完整建筑的砖石。不同意象的组合构成不同的意境。女性诗词中的意象拥有色彩美、动静美、层次和对比美．其所创造的意境也清丽脱俗。如聂胜琼的《别情寄李生》：“寻好梦，梦难

［９］沈立东，葛汝桐．历代妇女诗词鉴赏辞典［Ｍ］．北京：中

国妇女出版社，１９９２：１４１，２９０．

［１０］王筱云，韦风娟．中国古典文学名著分类集成・词曲卷（３）［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，１９９４：４３．

1.拍摄婚纱照当天请勿喷定型水,勿化妆,男士需将胡须刮干净,女士需将腋毛刮干净；

2.请勿佩戴贵重物品(如项链,耳环等)，以免造成不必要的损失；3.婚纱摄影的基本流程供您参考：预约-见面沟通-制定拍摄计划-付款-拍摄-看样-制作-取件；

4.婚纱摄影前对化妆,造型,服装,礼服方面有意见,请及时与服务人员沟通；

6.拍摄当天,请说服家人不要陪同,以免久等,影响两位拍摄情绪，要保持愉快的心境。

7、带好预约单，如果没交齐款要带好余款。8、自带安瓶和隐形内衣。

9、给LG准备深色和浅色袜子各一双，穿黑色皮鞋去.

10、晚上8点以后不要喝水，免得第二天眼睛会肿，晚上尽量早点休息，最好能做个保湿面膜，这样第二天容易上妆。

11、自带舒适高跟鞋一双（穿着去也可以）,如果有外景的话最好带一双运动鞋，用于奔跑。

12、穿开身的衣服去婚纱影楼，舒适的裤子或打底裤，穿着婚纱里面比较卫生。

13、自带相机，可以拍花絮。

14、带一些巧克力去，可以补充一下体力，也不会把妆弄花。15、鲜花在影楼也是需要另外付费的，不过花是要配衣服的，带不带MM自己考虑。

16、如果手捧花想用鲜花的话，那么请自带，影楼的手捧花都是假的

17、签订合同前，一定要争取让技术比较好的摄影师拍摄，摄影师的水平直接决定了照片的质量。

18、有经验的摄影师善于引导顾客摆出好的姿势和表情，但是技术一般的摄影师不太注重，或者说水平难以达到。所以拍摄过程中，不管遇到何种水平的摄影师，都要保持放松和微笑，拿出最佳表现，这样拍出的照片才会有最佳效果。

《国风》中的作品主要出自百姓以及处在社会中低阶层人士之手，是描写西周至春秋中叶社会生活的巨幅ｊ田ｉ卷，是《诗经》中最为出彩、最具历史文学价值的一部分。在《诗经》中，在数量上占有重大比例的有关于爱情婚姻的诗作就主要集中在《国风》里。

《国风》中的爱情婚姻诗作内容淆杂。其中，大部分作品主要集中在对男女之间相爱相恋的绵绵情意，怨妇诗，以及妻子对远征丈夫的思念的描写上，而对于其他内容进行描写的作品数量是则及其有限的。下面我对《国风》中有关爱情婚姻的诗歌作品以恋爱到婚姻的各个阶段为序进行规整分类。

二、《国风》中爱情婚姻诗作的阶段性分类

（一）男子对心仪女子热烈的追求和款款深情。

表达这层内容的诗作在《国风》中可谓俯拾即是。这些类似于现代情诗的作品充分反映了那个时代男女之间恋爱时真挚热烈的情感，当然，这些诗作从内容上看多以男子的角度来写，也可以说它们出自那个时代的男子之手．用以表达对女子的爱慕、追求，以及专一执著的情怀。如《王风・采葛》就表现出一个男子由于热烈地思慕着令他心仪的女子．使该女子若是一日不与他相见。于男子而言便如三月、三秋、三岁而未见。从时间上的递延上。我们不难看出男子盼见女子的急切心情。以及对渴慕女子热烈的、发自肺腑的爱意。相思之苦．缠绵悱侧。如怨如诉。这种对爱情的执著而又热烈的情感在《郑风・出其东门》巾还有更为深刻的表达：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣蓁巾，聊乐我员。

出其圈闭。有女如荼。虽则如荼。匪我思且。缟衣茹蔗。聊

可与娱。

虽说在东门之外，美丽的女子多如云、多如白茅花，但她们都不是这位痴情男子所牵挂的，他惟一爱的只有那位衣着朴素的女子。这篇诗作除了如上首似的表达了男子对心仪女子的爱慕，更多了一层对该女子的专一执著之情。

相反，如果男子对心仪的女子由于种种原因求而不得时。则表现为一种失落。如《周南・汉广》中：“汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。”至多男子也只是停留在幻想已经与思慕的女子一起过着幸福的生活上。这一点在为我们所共熟的《关雎》中被表现得淋漓尽致。因为该诗通篇为幻想之作，其场景仅仅是男子与心仪的女子结交不成。所产生的已经与该女子结为伴侣的幻想。

而当女子由于家庭礼教或封建世俗的阻挠欲嫁情郎不得时．则表现出比那个时代的男子更为果敢、勇猛而又强烈的反抗精神。如《都风・蛾蝾》：“乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。”正是反映了在婚姻不自由的情况下生活的女子对封建礼教、封建贞洁观．以及封建家长制下婚姻需．从“父母之命，媒妁之言”这一铁的定律的有力反抗。有的女子甚至愿意抛弃为封建社会女子普遍重视至极的名誉与情郎私奔。如《王风・大车》：

大车槛槛．毳衣如菱。岂不尔恩？畏子不敢。大车哮哮．毳衣如埔。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室。死则同穴。谓予不信，有如嗷日。

这短短几句，写诗的女子竟然连用了两个“畏子”，一是“畏子不敢”，二是“畏子不奔”，由此。一个在爱情上远远比男子更为勇敢、更为有魄力，也更为向往自由的小女子形象跃然

纸上。

由此可见。在那个时代，若然谈到对爱情的执著，以我拙见，女子要比男子来得更为猛烈，更具敢于同封建礼教作斗争的反抗精神。

（二）双方约为婚姻，女子待嫁。

当男女双方得到彼此及对方家长的认可后。那么就进入一个相当于我们现在所说的“订婚”阶段。这一阶段通常是用以给男子筹备迎娶．女子准备嫁妆之用，因此时间的持续并不一定会很长。《国风》在此阶段对女子待嫁时的心情进行了细致的描述。主要集中笔墨描写女子期盼未婚夫早日登门迎娶的急切心情。如《召南・搡有梅》：

操有梅，其实七兮。求我庶士。迨其吉兮。摞有梅。其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

操有梅，顷筐墅之。求我庶士，迨其谓之。

树上的梅子随时光的流逝纷纷落地。数量不断减少，进而引起多情的待嫁姑娘感叹起韶华易逝，年时不在，此时，她心中急切期盼情郎的迎娶．一个“迨”字（可理解为趁机、赶快之意）将她的焦急热切的待嫁心情表露得淋漓尽致。

又如《邶风・匏有苦叶》：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻．迨冰未泮。招招舟字。人涉印否。人涉印否。印须我友。”一个在水边徘徊的女子，心念着河对岸的未婚夫，焦急地盼望他可

以在河水尚未结冰之时来迎娶自己。

总之，女子待嫁的心情可以用三个词来形容：一则日喜悦，二则日急切，三则日担心。前两种心情不难理懈，可她为何还会担心呢？原因就在于。待嫁女子担心未婚夫的迟迟不来迎娶会演变为永远不来迎娶。也就是说她会担心婚姻上出现变故出现诸如悔婚之类的事情。所以她的心请在此阶段应是喜忧参半的。

（三）迎娶。

在《诗经・国风》中。单独对平民阶层迎娶场面进行描写的诗歌比较少，而《著》这首诗歌却以一名即将嫁为人妇的女子的视角对自己夫婿前来迎亲的场面进行了描述．虽说该诗着力于表达这位女子对夫婿的爱慕和自己的喜悦之情．但从中我们也可对迎娶场面的隆重情景略感一二。

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而。尚之以琼莹乎而。俟我于庭乎而，充耳于黄乎而，尚之以琼英乎而。

《著》这首诗歌着重对女子夫婿充满喜庆色彩的锦衣华服进行了深入细致的描写，透过对单一人物的形象叙述．实在不难想象迎娶仪式的隆重与喜庆，新郎的翩翩风度与轩昂气字．以及初为人妇的女子之兴奋与欣喜。好一片欢欢喜喜的迎娶之景，写实性极强，以新妇口述之形式，给人以强烈的真实感．即使是千年之后的读者，读之也有一种身临其境、妙趣横生的感觉。

除此之外，《国风・召南》中还有一首描写迎娶贵族小姐的

壮观场面的诗歌——《鹊巢》。

该诗为我们展示一位贵族小姐出嫁时隆重壮大的喜庆场面，“百两御之”、“百两将之”、“百两成之”，通过对迎娶喜车数量之重的描写，着实表达出贵族阶层迎娶仪式有别于平民阶级的隆重、豪华和奢侈．也为我们展示了，社会婚嫁的另一场面，具有极强的视觉冲击，也充分反映了当时的阶级差异。

（四）婚后或喜或悲的生活境遇。

在《国风》巾反映婚后夫妻家庭生活的诗歌，根据女子所处境遇大致可分为两种：一是夫妻之间生活美满，相互尊重．相互体贴，琴瑟和谐。如《国风・郑风》里的一首《女日鸡鸣》：

女日：“鸡鸣。”士日：“昧旦。“子兴视夜。明星有烂。～将

翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琵琶在御，莫不静好。”

“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知

予之好之．杂配以报之。”

这首诗歌以夫妻间对话的形式，夫妇二人一唱一和。脉脉含情的对话将二人之间的和谐关系，相濡以沫的真挚情感，家庭生活的温馨欢乐。以及相约自首的美好愿望表现得淋漓尽致。

又如《国风・齐风》中的《鸡鸣》。这是一首妇人敦促身为大夫的夫君早起之诗。以夫妇对话的形式，一边是妻子的急切催促：“鸡既鸣矣，朝既盈矣”、“东方明矣，朝既昌矣”。表达出妻子的贤惠和对夫君事业的关心。从而使得一位细心贤良的女子形象跃然纸上。而另一边却是丈夫的借故推脱：“东方明矣。朝既昌矣”、“匪东方则明，月出之光”，但丈夫不愿起身的原因当然不是因为天还未明．鸡尚未啼，真正使得丈夫不愿离开高床暖枕的因由则被诗中的“甘与子同梦”这一句所点破，真实一语天惊。夫妻间的相互恩爱、闲情小趣及依依惜别之感由此可以略见一斑。

但是并非所有的夫妻都是那么的情意深厚，可以自首相随。在古代男尊女卑的夫权社会里，男女之间的不平等极为严重，幸福而专一的婚姻生活对大多数女子而言仅仅是个美丽

时代的苦果，性格的悲剧

——读《沉沦》得到的启示

王

婷

（淄博师范高等专科学校人文科学系，山东淄博２５５１００）

摘要：小说《沉沦》是郁达夫的成名作和代表作，因文中大量的直白描写。自发表之日起就被认为“色情”．备受非议：又因主人公自杀前的爱国哭诉而得到“爱国主义作品”的

冠名。其实这两种解读都是不准确的。小说大胆直率地描写了

２０世纪２０年代一个因正常青春期需求得不到满足的留日青年学生的扭曲心理和变态行为．是个性压抑和时代局限导致的后果，他本人是当时“时代痛”的牺牲品。小说“自叙传”式的写作在中国文学史上拥有开创性的贡献．应该得到公正的评价。

关键词：《沉沦》时代病病态“零余者”

“五四”运动时期，广大小资产阶级知识分子怀着青春的豪情和冲动，奋不顾身地抗击封建社会．讴歌理想．极力追求爱情和自由。但伴随着“五四”运动的退潮，封建势力卷土重来且更加猖獗。个性解放的希望破灭，社会解放更加渺茫，在曾经勇敢战斗的青年人群中产生了彷徨和动摇．于是感伤、苦闷：颓废的情绪流行开来，成为一种普遍的“时代病”。

作家郁达夫１９２１年７月出版的小说《沉沦》流露出一种特有的感伤美与病态美，体现出了当时的时代病。因为小说第一次大胆地写出了青春期青年心灵最深处的声音．第一次直白地把灵与肉的冲突呈现在了国人面前，所以小说一出版就在国内引起了轩然大波，一时之间对小说和郁达夫褒贬不一．郁达夫甚至遭到众多道德卫道士的抨击和谩骂。正像郭沫若在《郁达夫》中这样描述到的：“他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击．把一些假道学、假才子们要惊得至于狂怒了。为什么？就因为这样露骨的真率，使他们感受着作假的困难。”

近百年过去了．今天的我们应该怎么看待小说基大量直白的病态描写和呈现出来的感伤颓废气呢？最可靠的答案应该从文本中寻找。

小说以作者本人为原型，描写一位在日本求学的中国青年的留学经历，不仅描写域外留学生生活，更侧重于刻画青年人的青春期心理．尤其是展示青年期的性心理活动。

小说主人公是一个内心敏感、感情丰富的热血青年，善于思考，崇尚自然，酷爱文艺。但却患有严重的忧郁症。他在日本求学，经济拮据。被蔑视为“支那人”，时时感受到周围人们投来的种种轻笑、愚弄和妒忌的眼光，常常有难言的羞耻和寂寞的幻想和愿望罢了。在《诗经》，尤其是在以描写民风民俗而最富盛名的《围风》里．表现夫君所抛弃的女子的悲惨境遇与寂寥心情，高唱不幸婚姻的挽歌的作品委实很多。这些作品可以说是时代的真实写照．是身处夫权社会的女子凄凉处境与愤懑心情的真实写照．是多情女子对薄情夫君的无声控诉．是对男尊女卑的不平等现实充满血与泪的无情抨击。

这种描述弃妇的诗歌在《国风》中主要分为两类：其一是“反映还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运”…。如《召南・江有汜》就写出了一夫多妻制度下的夫权社会中，夫君另觅新欢，结发妻子因失宠而备受冷落。夫妻关系尚在．无力与夫权社会斗争的情况境遇下，她也只得翘首期盼．幻想这薄情郎有回心转意的一天。

另一类则是“表现婚娲破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平”【２】。《邶风・日月》就把弃妇的这种愤

向他袭来，常常是“含着一双清泪”，时常感到“孤冷得可怜”。于是他在孤独和忧愁中涌起一阵阵怨恨的感情。视异国的日本学生为仇敌：“他们都是日本人，他们都是我的仇敌，我总有一天来复仇。我总要复他们的仇”。强烈的自尊感和弱国子民的自卑感同时纠缠着他的心灵。透不过气来的压抑使他精神上不能完全自立。心情颓丧至极．被社会“挤到与世人绝不相容的境地去”。这一切，在他青春的躯体里，引起了强烈的骚动。他把寻求心灵安慰的希望全部寄托在自己的情爱幻想世界里去了，以期得到补偿。

因而我们看到主人公在日记上大声疾呼：“我所要求的就是异性的爱情！苍天呀苍天，我并不要知识。我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐给我一个伊甸园内的‘伊扶’，使她的肉体与心灵全归我有，我就心满意足了。”他只是渴望得到一位女性的爱情而已．这是人基本的生存需求．本是最根本无可厚非的事情。但内心的怯懦又使他根本没有勇气拿出实际行动去追求异性的爱情。他只得一面不由自主地去偷窥女孩洗澡、去偷听情人幽会、壮着胆子逛妓院，一面又痛骂自己是“畜生”和“狗贼”。这矛盾的行为折磨着他脆弱的心灵，苦楚的感受令他搴息．感觉无法再在异国的土地上活下去了。他陷入了一种病态的心理状态中了。

最后．主人公在清醒和糊涂交汇的精神状态下望着西方一颗摇曳不定的明星，泪水横溢，投海自杀。虽然他平时要强、不甘沉沦，但却在奇怪的欲望引诱下不可自拔地沉沦下去，进而彷徨失措，最终以这样惨烈的方式毁掉了绝望中的自己。他不仅结束了自己的人生旅程，也留给了读者不尽的感慨。

为什么拥有西方现代进步思想的“他”却如此的脆弱呢？因为异国生活中难以言说的孤独和苦闷使得他理性上的成熟与感性上的脆弱并存。正值青春期的“他”远离祖国．远离家人，寄人篱下的感受深埋心中；日本同学的嘲笑令他挺不起腰杆，时时忍受着蔑视和耻笑；情窦初开的他爱慕女孩。渴望着爱情。但是连这正当的婚恋要求都得不到满足．他内心痛苦着、煎熬着、沉沦着．激烈的冲突似溯涌的火山岩浆时时在寻找爆发的突破口。因此当他认为连日本妓女都瞧不起自己时。他失掉了最后的尊严，彻底爆发了崩溃了。

小说毫不掩饰地揭示了一个青年因恋慕年轻女孩所致的情绪躁动和内心的阴暗，但是它所展现出来的．不是色情和下懑与不平的一腔哀怨表达得淋漓尽致．真可谓是字字是血泪．句句述无情。

除上述诗歌之外，《国风・氓》可谓是包罗群像，几乎是涵盖了《国风》中由恋爱、结婚直至女子被弃后又幡然悔悟的全过程。它是《诗经》中弃妇诗的代表作，具有读一诗而解《国风》的作用。是当时社会民俗人情的真实再现，深刻揭示出封建社会中妇女的悲惨境遇和坚强的斗争精神。

纵观《国风》，它的确包含了太多内容，爱情婚姻诗便是其中最为璀璨的奇葩。它是古代中国劳动人民智慧的结晶。是世界文学宝库中一笔宝贵的财富。

参考文献：

［１］袁行霈主编．中国文学史（第一卷）．高等教育出版社．［２］诗经・楚辞，三秦出版社．

浅析《诗经·国风》有关爱情婚姻的诗歌

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

刘淼

安徽财经大学,安徽,蚌埠,233000考试周刊

KAOSHI ZHOUKAN2010，(12)0次

参考文献(2条)1.袁行霈 中国文学史2.诗经·楚辞

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一部《诗经》，就是一部反映周代社会生活和文化的百科全书，特别是代表各地民歌的国风，体现出较强的地域文化色彩，是研究当时地域文化最可信的文本之一。本文从《诗经·国风》入手，重点研究春秋时期中州地域文化。具体分为以下四个章节：<br>　　

第一章是对中州地域文化的界定，总论中州地域文化的产生基础。首先对“地域文化”的概念进行定义，进而分析《诗经·国风》的地域文化格局。同时通过论述“中州”的得名和变迁，界定中州文化区的范围。最后结合风诗，分析春秋时期中州文化区形成的自然和社会因素。<br>　　

第二章是对中州地域文化源流的追溯。由于中州地域文化内部具有差异性和区域性，因此首先通过分析文化的缩影——城市(特别是都城)来划分春秋时期中州地区的五大文化中心。在此基础上追根溯源，探讨春秋时期中州地域文化的三大源流——先周文化、宗周文化、南楚文化，分析各自的不同特色。<br>　　

第三章是结合风诗详述中州地域文化风俗。这是本文用墨最多的部分，通过分析中州地区的风俗习惯来展示独特的中州地域文化。首先是宗教信仰风俗，具体从中州宗教信仰风俗的特点、图腾崇拜和生殖崇拜、巫觋及其活动三个方面加以论述；其次是爱情婚姻风俗，具体从婚恋风俗的产生背景和特点、婚姻形态、择偶标准和婚礼程序三个方面加以论述；最后是其他社会风俗，具体包括节日风俗、服饰风俗、居住与出行风俗等三方面。本章在论述风俗习惯时，特别注意到与风诗的结合，力求做到以诗证俗、以诗现俗，阐明诗歌背后蕴藏的地域文化内涵。<br>　　

第四章是综述中州地域文化对风诗的影响。文学与文化是一种互动关系，文学反映着文化，文化影响着文学。本章从总体上观照中州地域文化对风诗的影响，具体从两方面入手：一方面是分析中州地域文化对风诗审美特质的影响，另一方面是分析中州地域文化对风诗艺术风格的影响。通过上述分析，力求体现出文学与文化之间的互动关系，以期对中州地域文化形成全面系统的了解。

形容婚姻的诗句(四)
《诗经婚姻观》

? ?? ? 《召南?行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。“谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”、“谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！”这话语中包含着这位女子坚定的反抗精神，面对强权，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑而委屈自己下嫁他人，这就使得她不同于那个时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严：“礼可还，人不从！”。也许有了它的照明指引，才有了后来梁祝用生命来抗婚捍卫爱情尊严的悲美，千载而下，令人依然为那样的执著，那样的爱恋深深感动。? 《王风?大车》说的是一位姑娘爱上一个架大车的小伙子，在外界的阻挠下，他们不能自由结合。这位泼辣的姑娘要求与情人一同私奔。“岂不尔思？畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了决心与男子私奔，但却担心男子没有勇气为爱情抗衡世俗，这位女性的光彩远远超过了男子。女性的痴情、重情也由此可见。为了让男子相信她的决心，她指着太阳发下了“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”的坚贞誓言。这同样是以死来抗争，可谓“宁为玉碎，不为瓦全”。这就把女性的爱上升到了极致，到了连生命都可以舍弃的份上。私奔在那个保守的时代是离经叛道的忤逆大罪，那个以伦理主宰一切的社会，女性是不能自主的，婚姻必须符合世俗礼仪的规范。而《大车》中的女主人公则冲破了道德的限制，要求同爱人逃往远方，这是需要非凡的勇气的，这样的勇敢表现着她面对强大势力的阻挠但却坚贞不渝的坚强与决心，这样的勇敢里更多的是女性对爱人那悠悠的痴情，没有了这份痴情，也绝没有离经叛道的反抗，这样的悲剧让人们深深地体味到了女性的尊严与对爱的执著和不悔。? 但也有许多女性陷入了矛盾与痛苦之中。如《鄘风?柏舟》：? 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。?之死矢靡它。母也天只！不谅人只！?泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。?之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ [17] ? “父母之命，媒妁之言”，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。《鄘风?柏舟》中的女子尖叫着打破了这份平静：我就喜欢那个英俊潇洒的男子，非他不嫁。干脆、利索、果断！这里蕴藏着激愤，蕴藏着反抗，蕴藏着一颗不可璀璨的坚贞的心。在礼俗面前，女子并没有妥协，发出了母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我？的感叹，大胆得表

露自己的心声，一点没有放弃爱情的意思，表现出斗争到底的精神。? 但也有许多女子因畏惧父母，而惆怅矛盾。如《郑风?将仲子》:? 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。?? 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。?? 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 [18]? ? ?? ? 女主人公“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，一个“畏”字，吐露着她害怕父母的责骂，担心兄弟的斥责，担心别人的风言风语，竟是如何的胆战心惊。? ?????????????????????????齐风?南山（三、四章）? 蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？??析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？。?取妻如之何,?匪媒不得。既日得止,?易又极止。 [19]? 《齐风?南山》，前一句以种麻必纵横耕地起兴,?以推论的方式表明自己如果娶妻一定要告诉父母的观念。后一句以砍柴必用斧子起兴,?说娶妻一定要获得媒人的同意。可见在齐鲁这些地区,?父母之命,?媒妁之言已极起作用,?故诗中以十分肯定的口气,?向世人表明由父母、媒灼决定娶妻乃是天经地义的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的择偶过程中也产生重大的影响，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。《孟子?滕文公下》说“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”[20] 连“钻穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人贱骂，可见当时的社会舆论 何其严厉。? 商周时代，因为礼制的逐步完备，青年男女之间的相互交往，婚姻关系都会不可避免的受到外界社会舆论和社会规范的制约，因而一定程度上受到礼俗的制约，所以不可避免地给男女的择偶标准打下了礼俗的烙印。?二、道德舆论? 《齐风》中非常显著的就是其中写了许多淫乱之诗，如《东方之日》“确为贵族淫奔之诗”（陈子展《诗经直解》）[21] 。如《邶风?新台》中用癞蛤蟆比卫宣公、齐风讽刺齐襄公兄妹乱伦的就有三篇《南山》《敝笱》《载驱》。? ???????????????邶风?新台? 新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。?新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。?鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 [22] ? 卫宣公是以位淫昏的国君。他曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫

宣公为他聘娶齐女，齐女也因为自己将要得到一个英俊少年作为自己的丈夫而感到高兴，但是因新娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。宣姜的命运也由此改变，本来的英俊少年换做了驼背鸡胸的老头，大为不快，“鱼网之设，鸿则离之”可以看出其心理落差之大。卫国人对宣公所作所为实在看不惯，便编了这首歌讽刺挖苦他，说他是鸡胸驼背的癞蛤蟆。“上以风化下，下以风刺上”《毛诗序》。由此可见，当时的择偶标准还受到道德舆论的压力，这种公公霸占儿媳妇的乱伦行为直至今日，仍不为社会所容忍。? 《齐风?南山?》（一、二章）? 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？?葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？ [23]? ? ?? ? 这是一首讽刺的诗歌，它讽刺的是齐襄公与自己的妹妹文姜有染。文姜这时已嫁鲁桓公为妇，但在和鲁桓公一起觐见齐襄公时又与之私通，致使鲁桓公死于非命，后来齐襄公杀彭生以息鲁怒，文姜也留居于齐而不敢归鲁，居住于齐鲁之郊，并多次与齐襄公相会通奸。这首诗歌反映的就是这段历史。诗歌中讥讽齐襄公实际上还没有种植桑麻的平民百姓好过，也没有获得幸福，反而使自己所爱的文姜吃苦受穷。这一切的一切，都是因为齐襄公没有遵守伦理道德所导致的，诗歌的用意还在于告诫其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是说，择偶与恋爱必须有规有矩，方成方圆，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社会行为规范，其结果必定是受人鄙弃！《诗经》中亦有许多作品揭露统治者的道德败坏，如《陈风?株林》写陈灵公荒于朝事，与臣子之妻夏姬私通的淫乱，这首诗歌写得比较含蓄，但是却意蕴十足，告诫世人要遵守社会道德，受礼制的约束。? 礼教对《诗经》有着极大的的影响，《周礼》中有云“礼不下庶人，刑不上大夫”，所以对于贵族阶级来说，“礼”的约束是与对平民一样的，不能因为自己身居高位而放纵自己，但对于当时的奴隶制社会来说，却没有多少实际效果。《豳风?七月》中就有涉及奴隶主随意奸污女奴隶的诗篇。? 商周时代，随着礼制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的缔结都会不可避免地受到影响，尽管很多青年男女可以凭自己的主观意愿自由选择自己的配偶，但是外在的舆论压力和道德规范对男女的择偶标准与婚姻的成功与否产生了深远的影响。礼教

已经开始在人们的意识中扎根，对爱情和择偶的自由的规范与约束越来越多，因为“周人认为人的遭遇是取决于其行为的，行为所导致的成败、兴亡的后果是因为人堆自己、对他人能够敬重或不能够敬重，而不是对人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行为后果在人而不再天”我们对待诗经，必须以一个公平、客观的态度，回到以人为人的真我境界，充分展示人类美好的精神世界，这也是诗经之所以流传至今的活力所在。? 三、《诗经》的择偶标准对后世文学，尤其是汉乐府诗歌的影响? 可以说《诗经》中的择偶标准对后世文学产生了深远的影响，尤其影响了汉乐府诗歌。爱情是社会生活的一个重要内容,?《诗经》中许多诗篇描写的婚姻爱情生活都带有强烈的政治色彩，而在《国风》中很少，大都体现在《大雅》中，它们与爱情诗相依相偎。同样择偶标准不可避免的也受到政治的牵连，尤其是对贵族女性的婚姻。“周国之所以由弱变强,?由小变大,?并最后灭商,?公刘、古公儃父、季历、昌等的婚姻外交一一同关中姜姓、姞姓的婚姻,?同东方夷族任、姒大姓的通婚结盟,?对周族争取与国、孤立和逐个消灭包括殷纣在内的敌国，无疑起了不容忽视的作用。” [24] ，而 《汉乐府》中则很少此类诗却很少，仅有一首《乌孙公主细君歌》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”。诗中描述了西汉公主的刘细君为了政治原因远嫁他国。在《汉乐府》中，再找不出第二首相关题材的诗作。? ????????????????????陌上桑? 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。?罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。?头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。? ? ?? ? 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。?耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。?使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？? “秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇?有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”? 罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”?“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？? 白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。?十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。?为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。?坐中数千人，皆言夫婿殊。 [25]

? 《陌上桑》是我个人认为在汉乐府中描写女性形象的佳作。试以分析文本，从字里行间体味罗敷美的内涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。诗人并未刻惫地描写罗敷的容貌,?只一个“好”字,?留给了读者无限的想像空间,诗人却以白描的手法描绘了罗敷得朴素、大方。“头上侨堕髻,?耳中明月珠，绷绮为下裙,?紫绮为上襦。”看来在诗人眼中对女性的审美标准的是朴素美、品质美。罗敷纵然仪态万千,?但她吸引人的不是搔首弄姿的风情,?也不是撩人心魂的媚眼和歌声。作为一个勤劳朴实的采桑女出现在众人眼前,打扮得体,?举止端庄“青丝为笼素,?桂枝为笼钩”。让人们一见倾心,?赞叹不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”为罗敷的美貌所倾倒,?他们或站或坐,?如痴如醉地观赏,?年长者“捋髭须”,年少者跃跃欲试地“著峭头”，都在欣赏这幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脱俗，相比《诗经》中的贵族女性的描写，与普通大众的生活更为接近。劳动生活的美才更具有真实的美。? 我们反过来仔细想一下，罗敷眼中的理想的对象“夫婿”。他的显著特点就是“为人洁白皙，鬑鬑颇有须”，可以说这一点不多不少受到了《诗经》的影响。我们可以从语句的分析中得出以下结论，夫婿“为人洁”和“白皙”，落脚于男子的品德和外貌上，“洁”字在《古代汉语常用字字典》的解释是“干净、情结、清洁、纯洁”，用以赞美“夫婿”的品性高洁。“白皙”顾名思义指肤色洁白。“鬑鬑颇有须”，“鬑鬑”长貌，形容白面长髯的样子。说明“夫婿”的身材俊长脸色较白。这几点和上文说的高大壮美与端庄貌白的择偶标准不谋而合。? ?封建的伦理道德愈发完善，因而择偶标准受到了强烈的束缚。如《孔雀东南飞》中刘兰芝“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月铛。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”单从外貌上外貌就可以认定她是一位绝色的美女，她虽“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，却仍得不到婆婆的肯定，最终被休回家。婆婆要遣回刘兰芝，甚至连焦仲卿也无可奈何。夫妻的两情相悦难以挽留他们的婚姻。说明封建家长在子女的婚姻生活中扮演着重要的角色。《大戴礼记?本命》中“七出”之条:?“不顺父母去,?无子去,?淫去,?妒去,?有恶疾去,?多言去,?盗窃去。” [26] 焦母仅仅因为刘兰芝的“举动自专由”而把她休了。可见当时的女子受到伦理道德的钳制并非是单一的，而是多重

形容婚姻的诗句(五)
《关于爱情婚姻的句子》

好的爱情， 一定是风雨中的那把伞， 是黑夜里的那盏灯， 是在最脆弱无力时相握的那两双手。 我知道，生命有多美，是他们给与了生命更美的内容，把爱情献给爱情，把美好献给生命， 把我献给你，把你融入我。 婚外情真的像光脚走路，一旦遇上了顽石，很容易受伤。而婚姻是一双鞋子，总有穿合脚的 那一天，更重要的是，它会保护你，不会让你鲜血淋漓。 决定嫁给一个人，只需一时的勇气；守护一场婚姻，却需要一辈子的倾尽全力。因为，从一 开始，爱情就是一件浪漫的事，而婚姻，却是一件庄严的事。 每个男人都是要通过婚姻来成长，来懂得生活到底是怎样柴米油盐、琐碎不堪；每个女人也 都是要通过婚姻来成长，来懂得什么叫责任，什么叫宽容，什么叫见怪不怪…… 老婆做的饭未必是世上最好吃的饭，却一定是世上最温暖的饭！ 嫁人不仅是嫁给一个男人，也是嫁给一个家庭。 恋爱和结婚是不一样的，其中最大的区别，就是恋爱使优点扩大化，而婚姻使缺点扩大化。 有时候，婚姻的缘起，除了爱情，或许还有最现实不过的相依为命。 你最后选定了要一起走下去，并真的在同行的过程中相扶相持、白头到老的那个人，未必是 这世最好最优秀的那个人，却一定是最适合你的那个人。往往，婚姻中，没有最好，只有最 合适。

形容婚姻的诗句(六)
《关于爱情、婚姻的句子》

1.爱到浪漫，是刚开始。爱到痛苦，是要分手。爱到平淡，就该结婚。感情发展到不同时期，就要做不同事。没有一辈子的浪漫和甜蜜，真正能长伴你身边的，只是慢慢老去的熟悉。情浓时说的一切都不可信，情淡时的每一天才是真。记住啊，陪在身边才算拥有，爱到习惯才能长久。2.普通青年：不以结婚为目地的谈恋爱，都是在替别人养老婆…文艺青年：不以结婚为目地的谈恋爱，都是在为遇见你做铺垫…二逼青年：不以结婚为目地的谈恋爱，都是在玩别人的老婆…3.

形容婚姻的诗句(七)
《关于《诗经》中的“六礼”与古代的婚姻形态》

关于《诗经》中的“六礼”与古代的婚姻形态

1、“六礼”。《仪礼·士昏礼》是一部记载有关先秦婚姻制度的经书．其上记载婚姻所要经历的六个步骤：(1)纳采，男方家派遣媒人到女方家表示求婚的意愿。(2)问名。如果女方家同意，便将该女子的名字与生辰告知男家。(3)纳吉，男女双方交换生辰，各自卜得吉兆。

(4)纳征，表示男女的婚姻可以成立。(5)请期．男方牌每人商量结婚的日期。(6)亲迎。新郎在傧相的陪伴下到新娘家迎娶新娘。

2、《诗经》与“六礼”。《诗经》中有很多记载与《仪礼·士昏礼》上有关婚姻的记载是相符的。如“纳采、问名”，需要通过媒人与双方家长或兄长的同意．上一大问题已经论述了《诗经》中有关“父母之命，媒妁之言”方面的记载。大体上是与《士昏礼》上的记载相符合的。有关“纳吉”方面，《诗经》中也有相关的记载．如《卫风·氓》篇上说：“载笑载言。尔卜尔筮”．这是关于卜筮婚姻能否成功的记载。有关“亲迎”方面的，如《齐风．著》上记载：“俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而!”这里记载了一位妇女的新郎前来“亲迎”的场面。《诗经》中的记载与《仪礼》中“六礼”记载的吻合说明至少在周代确实存在过“六礼”．而且这些礼仪确实在社会上实行过。此文由才子城毕业论文网搜集。

3、婚礼的时间。周代举行婚礼的时间是在晚上，这与《诗经》相关的记载相符合。如《唐风·绸缪》上说：“绸缪束薪。三星在天。今夕何夕，见此良人。“这在当时人一听，就马上理解他唱的是结婚诗。因为周代的风俗习惯是这样的：结婚必定在黄昏时候，必定束薪做火把，束草喂马，迎接新娘．举行婚礼”。

人类的婚姻形态大致经历过血族群婚、亚血族婚、对偶婚和一夫一妻制等。一夫一妻制产生以前，由于男女双方只是短暂同居．因此造成了儿女“只知其母．不知其父”的情况发生．后代的人只好用编织神话来的办法来解决这一困惑。这种情况在《诗经》里就有所体现。如《商颂．玄鸟》上说：“天命玄鸟。降而生商。”此处传说商的始祖契是其母简狄吞燕子卵而生的．实际上是契只知其母．不知其父。后人为此编造的神话传说罢了．同样的情况也出现在周的始祖弃的身上，《大雅·生民》上说姜螈：“履帝武敏歆．攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”《鲁颂．盟宫》上也说：“赫赫姜螈，其德不回。上帝是依。无灾无害。“后稷(即弃)生活在上古的原始社会，处于母系氏族制，男女关系不固定，人们知有母，不知有父。姜螈„履帝武敏‟孕而生弃的传说，正是这种历史事实的反映”。

《诗经》中有关蒸报婚的记载。《邶风-新台》和《鄢风-墙有茨》就是有关这方面的诗。“卫宣公”劫娶儿子的聘妻齐女宣姜，宣公死后．他的庶长子公子顽又与宣姜私通，生下了齐

子、戴公、文公、送桓夫人和许穆夫人。”

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