悼亡诗主要的两句

导读：　悼亡诗主要的两句(一)《悼亡诗》 ...

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悼亡诗主要的两句(一)
《悼亡诗》

悼亡诗主要的两句(二)
《中国古代悼亡诗考》

中国古代悼亡诗考

在中国古代诗歌中，很早就有“悼亡”一类，本来“悼亡”是个宽泛的概念，既可以用于悼念亡妻，又可以用于悼念已故的朋友或熟人。可自从西晋诗人潘岳写了三首悼念亡妻的《悼亡诗》之后，“悼亡”便成了悼念亡妻的专用词了。

不过提到悼亡诗，还得先说说《诗经·邶风》中的《绿衣》： 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。

这首诗才是中国文学史上最早的悼亡诗，应该可以称为我国“悼亡诗之祖”了，诗主要是写妻子死后，丈夫看到她生前亲手缝制的衣裳时那种伤感的心情。

真正开中国悼亡诗先河的是前面提到的潘岳，也就是后世所说的美男子潘安，他虽然貌美，但并不花心，对妻子杨氏感情非常专一，在杨氏死后他非常悲痛，于是作《悼亡诗》三首，其悼亡诗中，名句也很多，像用比目鱼比喻夫妻情深，《悼亡诗一》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”，是说夫妻一人先去，像比目鱼的分崩离析。三首悼亡诗都写得情真意切，李商隐曾说“只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂”，表扬的就是他的这三首诗。

写悼亡诗最有名的诗人无疑是潘岳，但悼亡诗中最著名的诗句却是唐代诗人元稹的两句诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，这两句出自元稹的《离思》：

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

元稹的《离思》一共有五首，这只是其中的一首，除此之外，元稹还写有《遣悲怀》三首，都是悼念妻子韦丛的，其二有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”这样的句子。虽然在写这三首诗的同一年，元稹就纳妾了，但这并不妨碍他对亡妻的怀念与追忆吧？

前面说的几首都是悼亡诗，但广义的诗应该也包括词，下面再说两首悼亡词吧。

一首是苏轼的《江城子》，提到悼亡词就必须提到这一首，因为这首词也称得上是悼亡词中的千古绝唱了：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

此词是苏轼为亡妻王弗而作，写这首词的时候王弗已经去世十年了，当时苏轼身边除了继室王闰之之外，还有侍妾朝云，但我依然丝毫不怀疑苏轼对亡妻的那份感情。

另一首是贺铸的《鹧鸪天》，这一首虽然没有苏轼那一首流传得广，但是却更朴实、更催人泪下：

重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！

苏轼是梦亡妻梳妆于窗前，贺铸则念亡妻补衣于灯下，都是非常有生活气息的画面，象这样的画面怎能不让人感慨万千！

10高级文秘

20号

梁靖仪

悼亡诗主要的两句(三)
《悼亡诗》

悼亡诗主要的两句(四)
《元稹悼亡诗》

遣悲怀三首 【其一】 谢公最小偏怜女⑴，自嫁黔娄百事乖⑵。 顾我无衣搜荩箧⑶，泥他沽酒拨金钗⑷。 野蔬充膳甘长藿⑸，落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。 【其二】 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 【其三】 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。 邓攸无子寻知命⑹，潘岳悼亡犹费词⑺。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉⑻。[1]

编辑本段注释译文

注释

⑴韦丛是太子少保韦夏卿最小的女儿。此以谢安最偏爱侄女谢道韫之事为喻。 ⑵黔娄：战国时齐国的贫士。此自喻。言韦丛以名门闺秀屈身下嫁。百事乖：什么事都不顺遂。 ⑶荩箧：竹或草编的箱子。 ⑷泥：软缠，央求。 ⑸.藿：豆叶。 ⑹邓攸：西晋人，字伯道，官河西太守。《晋书·邓攸传》载：永嘉末年战乱中，他舍子保侄，后终无子。 ⑺潘岳：西晋人，字安仁，妻死，作《悼亡诗》三首。这两句写人生的一切自有命定，暗伤自己无妻无子的命运。 ⑻同穴四句：希望死后与妻同葬一处。又希望来世再为夫妻。但这些希望都难以实现。现在能做到的，只是彻夜难眠，以刻骨铭心的苦苦思念来弥补她生前所经受的艰难困苦。[2]

译文

其一：她如同谢公最小最受偏爱的女儿，嫁给了我这样的贫士百事都不顺遂。见我身上没有替换的衣衫，她到处搜寻翻箱倒柜。我款款地缠着她买酒，她就拔下头上的金钗将酒换回。用豆叶一类的野蔬充饥，她却吃得十分甘美；没有柴薪，她就靠古槐的落叶作炊。今天我的俸钱已超过十万，独自享受着荣华富贵；却只能常请僧道来超度亡妻，多献丰厚祭品聊表我一片情意。 其二：往昔我们戏言过身后的事情，今天都一一来到了眼前。她穿过的衣裳施舍给别人，早已没剩下几件；她留下的针线，我封存起来不忍看见。想着我们旧日的情意，对婢仆也格外爱怜；感慨她跟我受尽贫苦，梦中我为她送去钱财。我知道夫妻永诀人人都一样地伤怀；像我们这样的贫贱夫妻，百样事便能有百种悲哀。 其三：我独自闲坐愁思万端，悲叹她困顿的平生和我孤凄的目前；人寿有限，一生能有多少时间!行善的邓攸没有儿子，想来想去知道是命中注定；潘岳写下哀切动人的悼亡诗篇，可惜死者并不能知情。夫妇同穴的夙愿是多么渺茫，要实现已没有什么希望；若打算结缘于来世，更加是虚幻的梦想。我只有终夜睁着双眼，苦苦地把她思念；这样来报答她的厚恩，补偿她生前愁眉未展的遗憾。[3]

编辑本段作品鉴赏

元稹的原配妻子韦丛是太子少保韦夏卿的小女，于公元802年（唐德宗贞元十八年）和元稹结婚 ，当时她二十岁，元稹二十五岁。婚后生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。过了七年，元稹任监察御史时，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，写了不少悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。 第一首追忆妻子生前的艰苦处境和夫妻情爱，并抒写自己的抱憾之情。一、二句引用典故，以东晋宰相谢安最宠爱的侄女谢道韫借指韦氏，以战国时齐国的贫士黔娄自喻，其中含有对方屈身下嫁的意思。“百事乖”，任

何事都不顺遂，这是对韦氏婚后七年间艰苦生活的简括，用以领起中间四句。“泥”，软缠。“长藿”，长长的豆叶。中间这四句是说：看到我没有可替换的衣服，就翻箱倒柜去搜寻；我身边没钱，死乞活赖地缠她买酒，她就拔下头上金钗去换钱。平常家里只能用豆叶之类的野菜充饥，她却吃得很香甜；没有柴烧，她便靠老槐树飘落的枯叶以作薪炊。这几句用笔干净，既写出了婚后“百事乖”的艰难处境，又能传神写照，活画出贤妻的形象。这四个叙述句，句句浸透着诗人对妻子的赞叹与怀念的深情。末两句，仿佛诗人从出神的追忆状态中突然惊觉，发出无限抱憾之情：而今自己虽然享受厚俸，却再也不能与爱妻一道共享荣华富贵，只能用祭奠与延请僧道超度亡灵的办法来寄托自己的情思。“复”，写出这类悼念活动的频繁。这两句，出语虽然平和，内心深处却是极其凄苦的。 第二首与第一首结尾处的悲凄情调相衔接。主要写妻子死后的“百事哀”。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在。为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；将妻子做过的针线活仍然原封不动地保存起来，不忍打开。诗人想用这种消极的办法封存起对往事的记忆，而这种做法本身恰好证明他无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的婢仆，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了“营奠复营斋”以外，已经不能为妻子做些什么了。于是积想成梦，出现送钱给妻子的梦境。末两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。末句从上一句泛说推进一层，着力写出自身丧偶不同于一般的悲痛感情。 第三首首句“闲坐悲君亦自悲”，承上启下。以“悲君”总括上两首，以“自悲”引出下文。由妻子的早逝，想到了人寿的有限。人生百年，也没有多长时间。诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地如此善良，却终身无子，这就是命运的安排。潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，也没有什么意义，等于白费笔墨。诗人以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。接着从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是，再冷静思量：这仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的，因而更为绝望：死者已矣，过去的一切永远无法补偿了！诗情愈转愈悲，不能自已，最后逼出一个无可奈何的办法：“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”诗人仿佛在对妻子表白自己的心迹：我将永远永远地想着你，要以终夜“开眼”来报答你的“平生未展眉”。真是痴情缠绵，哀痛欲绝。 清人蘅塘退士评论《遣悲怀三首》时指出：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者，勿以浅近忽之。”这样的赞誉，元稹这三首诗当之无愧

悼亡诗主要的两句(五)
《中西悼亡诗》

悼亡诗主要的两句(六)
《悼亡诗里的悲情人生》

悼亡诗里的悲情人生

文学是什么？简单地说是“人学”，是“情学”；悼亡诗是什么？

悼亡诗是丈夫追悼、怀念已故妻子写的诗歌，因此，我想象不出世

界上还有什么题材和感情比悼亡诗更能感动人心的了，因为它是中

国诗歌史上唯一集生死爱恋于一体的诗歌。

虽然未用“悼亡诗”命名，但悼亡诗在《诗经》时代就已经产生

了。在《邶风?绿衣》中，那位丧妻的男人说，我一遍又一遍地摩

挲着你的绿衣啊，绿色的面子黄里子；我忧伤的心啊，什么时候才

能停止！睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。诗人把

衣、裳仔细翻看，由妻子的细针密线，体会妻子当年对自己的深情，

和妻子生活的情景他永远不会忘记，他的忧愁也永远摆脱不了。最

后说，天气寒冷了，自己还穿着夏天的衣服。妻子活着的时候，四

季换衣都是为他操心，现在忍受不了寒风的侵袭，自己寻找衣服，

又勾起他失去贤妻的无限悲恸。这种悲恸，比起白居易《长恨歌》

中“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”不免有点“做秀”的表白

来，更真实得多，形象得多，深切得多。

从衣服开始睹物思人，影响了西晋的潘岳、唐代的元稹。

潘岳的悼亡诗第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，

遗挂犹在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、

二章意；第二首“凛凛凉风起，始觉夏衾单；岂曰无重纩？谁与同

岁寒”、“床空委清尘，室虚来悲风”、“寝兴目存形，遗音犹在耳”

等，是《绿衣》第三、四章意。元稹《遣悲怀》第三首说：“衣裳

已施行看尽，针线犹存未忍开。”则全由《绿衣》化出。因为《诗

经》是潘岳、元稹的教科书，他们都熟读《邶风?绿衣》，所以《邶

风?绿衣》在表现手法上，便为后代的悼亡诗开了无限法门。

《诗经》中《唐风?葛生》，也是一首悼念亡人的作品，从内容看，

应该是悼念亡夫。诗从墓地的葛藤写起，写两人生死异处，夜夜都

是冬天的夜，天天都是夏月的天，百年熬到头，回到他的身边。回

想去世前的相亲相爱，同心同德，发出死后同穴的悲号，同样影响

了潘岳的悼亡诗和元稹的《遣悲怀》。

汉武帝的李夫人死后，汉武帝日夜想念，不思茶饭；百无聊赖中，

召来一个方士在宫中设坛招魂，以期与李夫人再见一面。这个方士

就点起灯烛，请武帝在帐帷里观望。花墙之上，摇晃烛影和烟雾之

中，似乎有身影翩然而至，纤纤玉手，袅袅腰身，却又徐徐远去。

武帝看不真切，着急地说：“是你吗？不是你吗？我痴痴地站立着

看，你为什么如此姗姗来迟呢！”

“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”简短的十五个字，

把汉武帝思念李夫人思而不得、得而不辨、辨而转嗔的心理刻画得

淋漓尽致，那股迷离恍惚、如梦如幻的感觉和时空交叉的错觉被后

人创作的悼亡诗所继承；姗姗来迟，也成了一个蕴藉丰富而又感伤

唯美的典故。值得一提的是《李夫人赋》开了后世帝王作悼亡赋以

怀人的先河，同时，也是中国文学史上第一篇以赋的形式来悼念妻

妾的文章。

在中国诗歌发展史上，对悼亡诗本身的批评与鉴赏，有名的莫过

于孙楚。《世说新语?文学》篇载：“孙子荆除妇服，作诗以示王武

子。”王曰：“未知文生于情，情生于文。览之凄然，增伉俪之重。”

这则所说的诗歌就是《除妇服诗》。诗曰：“时迈不停，日月电流。

神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘。临祠感痛，中心若抽。”

此诗是其妻胡毋氏去世一周年所作，他开创了妻子去世周年创作悼

亡诗的先例。

在当时，公开表达自己对妻子的感情，是会被世人耻笑的。《世说

新语?惑溺》篇载：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭取冷，

还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。”和荀奉倩

一样，潘岳也是非常重视伉俪之情的，他在《悼亡赋》中说：“吾

闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻。既履冰而知寒，吾今信其缘情。”

潘岳以前一直听说为妻子服丧礼，服制虽重而哀情却并不深；如今

有了亲身体验，方知其服制之所以重，乃是依据人情而制定的。潘

岳对当时“制重而哀轻”的做法非常不满。为了表达对妻子“制重”

以外的深情，他写了三首《悼亡诗》。一方面表达对他妻子杨氏的

感情，一方面代表他对社会上“制重哀轻”的抨击，由此可见潘岳

创作悼亡诗的深层意义——从此，中国文学史上，“悼亡诗”成为

悼念妻子的专称——一种新的诗歌题材诞生了。

对潘岳的《悼亡诗》三首分析鉴赏的文章已经很多。但把它与潘

岳哀情的文、赋结合起来进行解读与分析，就更能体会和感受它所

蕴含的伉俪深情。诗曰：

荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克

从，淹留亦何益。渑俛恭朝命，回心反出役。望庐思其人，入室想

所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍

如或存，周遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比

目中路析。春风缘隙来，晨霤承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。

庶几有时衰，庄缶犹可击。

透过“荏苒冬春谢，寒暑忽流易”两句，我们知道此诗作于冬春

之交，虽有春风吹拂，但屋檐上的冰霤还未化尽。前八句是对现在

状况的交代，和妻子已经阴阳两隔，却沉浸在失去妻子的伤痛中。

“望庐思其人，入室想所历”两句总领下文，作者睹物思人，但却

物是人已非，今夕对比，倍添伤感。之后的四句用了“翰林鸟”和

“比目鱼”的典故，那只是曾经的美好愿望，如今却形单影只。结

尾“寝息何时忘，沈忧日盈积”两句说自己无论是睡着还是醒着都

无法释怀，于是想效仿庄周击缶获得精神上的暂时解脱。如果把这

首诗硬性解构一下，为：开头（忧）—中间（逝去的欢乐）—

结尾（忧），整首诗都沉浸在深沉的悲伤里，犹如那浓墨，那沉在

海底的古瓶。

由于西晋诗歌到处装点形式主义美学的东西，算是最“清浅”，善

于以淡语写深情的潘岳，仍然不能脱离在诗中大量排比、对偶、用

典的风气，使这三首诗以今人看来，不免有语意重复、拖沓，文辞

因华丽而堵塞诗意传达的弊病。但是，那是时代使之然。潘岳的《悼

亡》诗，之所以流传不衰，“望庐思其人”、“春风缘隙来”，通过细

节写对亡妻的感情，仍有委婉动人的效果。故陈祚明《采菽堂古诗

选》说：“安仁情深之子。每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写

曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深语不佳者。”其批评

的中心在一个“情”字，而潘岳最擅长的莫过于抒发悲哀之情。

从萧统《文选》所选的诗、文、赋来看，潘岳哀诔作品占其总数

的三分之一：其中哀诔之文共五篇，数量上较诗歌和赋占的比例更

大；其次以后世诗学理论的评价为例：《文心雕龙?诔碑》篇云：“孝

山崔瑗，辨契相参：观其叙事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳

构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徵厥声

者也。”刘勰认为在哀诔之文的构意上，崔瑗是潘岳的老师，但在

对后代的影响上，却是青出于蓝而胜于蓝。

除却《悼亡诗三首》、《杨氏七哀诗》等诗歌创作之外，他还为杨

氏写了《哀永逝文》和《悼亡赋》，可以说他是中国文学史上第一

个集悼亡诗、悼亡文和悼亡赋于一身的作家。相较诗歌而言，文和

赋的篇幅要长许多，也更能淋漓尽致地抒写诗人的悲伤之情。而从

赋作与《悼亡诗三首》的关系来看，尤其是“入空室兮望灵座，帏

飘飘兮灯荧荧。灯荧荧兮如故，帏飘飘兮若存。物未改兮人已化，

馈生尘兮酒停樽。春风兮泮冰，初阳兮戒温。逝逍遥兮浸远，嗟茕

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