对生命无常感慨的诗句

导读：　篇一:《人生无常,一切皆苦》 ...

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篇一:《人生无常,一切皆苦》

人生无常，一切皆苦

——浅析《古诗十九首》中的人生之苦

摘 要：人生无常，一切皆苦。人生的本质就是痛苦。随着佛教的广泛、

深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。在佛教的基本

人生观影响下，中国诗学充满着浓郁的佛家风味，如《古诗十九首》中浓厚的

人生悲戚色彩。

关键词：佛教；人生无常；一切皆苦；古诗十九首

人生充满苦难，而苦难又是从何而来？人生无常，一切皆苦。人们常常不明白苦难的根源，总是想方设法希望可以消灭苦难本身，结果百般的努力却是换来徒劳无功，于是陷于苦海而无法自拔。人生的本质就是痛苦，这是佛教对人生的总的价值评判，是佛教的基本人生观。一切皆苦则是佛教的出发点。佛教自传入中国开始，就对中国士大夫形成了颠覆性的影响，特别是魏晋南北朝时候，随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。本文试图通过分析《古诗十九首》，解读佛教人生观的烙印下的诗学感伤、诗学感叹，以及该如何做到苦海人生的自我解脱，以此说明佛教给中国诗学带来的影响。对生命无常感慨的诗句。

一、“人生无常”的诗学感伤

“佛家认为没有觉悟的人生是充满苦难的。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。浩浩长河，流的是苦泪；巍巍宫殿，筑的是苦骨；嗨哟号子，发的是苦声；灿灿华服，织的是苦丝，„„总之一切皆苦。”[1]人们因为没法理解真理，所以时常作茧自缚，因而流转生死，死死生生，永远受苦。人生是痛苦的，生命是虚无的，所以人生是无常的。佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情怀。

生命无常，转眼即逝。一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人生也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。古诗十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地间，忽如远行客。”[2]意为天地如此广阔，何其永恒，而生于天地之间的人，却像出远门的旅客，那样匆忙，也就是每个人不久都即“归”（死）的意思。《今日良宴会》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚尘。”说人生一世，有如旅客住店，又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。也是生命短促之意。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意拨弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。

人生苦短，世事无常。过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡会随时来临。“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”古诗十九首之十一《回车架盐迈》是诗人的反复思考，他说在短促的人生途中，应不失良机地产身显荣，因为人不能如金石之永固，所以他认为只有“荣名”才能在人的身躯归化于自然的时候还能安然留存。其中表现出诗人对生命短暂的思考。“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”（《驱车上东门》之十三）同样表达出作者摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁。

后世至今世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有

效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。对生命无常感慨的诗句。

二、“一切皆苦”的诗学感叹

人由自我的利益观点去考量一切事物，凡是对我有利的就乐；凡是对我们不利的就苦。但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因，为什么呢？因为所有的一切都会有生、住、异、灭的运行法则[4],先前美好的事物一定会有变异、变坏、变灭，因而产生与心所喜欢的事物别离之苦，今天的美丽、年轻、强壮，就会是将来不再美丽和年轻时的苦的原因了。所以，佛陀说：一切皆苦。

在佛教来说，一切皆苦的苦，是指苦恼、痛苦、苦逼的意思，而苦的性质可分为三种：苦苦、行苦，和坏苦。苦苦即是痛苦、苦恼的感受，这里则衍生了人生的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。八个苦是大原则，归纳了人生最痛苦的事，讲深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、、忧、恼四苦，十二个大原则[5]。人生是痛苦地活着。

“老苦”对中国古诗的影响，便是“嗟老伤逝”情绪。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（古诗十九

首之一《行行重行行》）

思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。（古诗十

九首之《冉冉孤生竹》）

佛教的“求不得苦”，反映到中国诗学中，则是求官无门、仕途失意的萧骚不平。

昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有

斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。（古诗十九首之七《明月

皎夜光》）

洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相

望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。（古诗十九首之三《青青

陵上柏》）

佛教的“爱别离苦”，反映在中国诗学中，就形成了咏叹亲友分别的主题。

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且

长，会面安可知。（古诗十九首之一《行行重行行》）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成

章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得

语。（古诗十九首之十《迢迢牵牛星》）

八苦的最后一苦“五阴炽盛苦”在诗学中的反映，一般体现为深闺寂寞的无奈情感。

昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。（古诗十

九首之《青青河畔草》）

《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。贴切地反应出佛教所说的“一切皆苦”，通过表现各种苦，来表达诗人自身的感叹。

三、苦海人生的自我解脱

佛教揭示了生命的本质，是为了解脱它，即所谓离苦得乐。佛告诉了我们人

生的苦，并不是说本来苦，我们知道一切都是无常的，快乐是无常的，痛苦是无常的，生是无常的，死是无常的，所以一切都不必过分执着。佛是要用自己的方法教我们修持，跳出人生之苦，得到极乐，这是佛的目的。一切众生的要求，都想要跳出痛苦，而人生的目标就是离苦得乐。

《古诗十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚尘，何不策高足，先据要路津？”、“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”、“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”等诗句皆是诗人们声言要把握短暂人生而及时行乐而发出的感慨。为什么不快马加鞭，先踞要津呢？为什么不秉烛夜游？斗酒娱乐、驾车出游„„是啊，既然人生短促，一切皆苦，人就活这么一辈子，为什么不苦中作乐呢？

佛教认为人生无常，一切皆苦，于是想“寂灭”中寻求解脱之道。与之同途异归，诗人则从人生之苦走向“及时行乐”。佛教启发他们认识到“人生无常”、“一切皆苦”，就是发现人生皆苦的现象、事实，以及找到解决苦得方法，这就是佛陀立教传教的出发点和目标——“人生痛苦——解脱”

从上分析，虽在表面看来，佛教与诗各不相干。前者属于哲学，后者属于艺术，但两者的共通之处在于它们都注重对人生的领悟。佛教关于人生是苦海的悲剧精神给中国诗学带来的是凄切之美，如《古诗十九首》中浓厚的人生悲戚色彩。因着佛教对中国古代诗人的影响之深，他们才能创作出充满着浓郁的佛家风味的诗句。对生命无常感慨的诗句。

参考文献：

[1]张伟胜. 传统人生哲学智慧散论 [M]. 杭州市：浙江大学出版社，2006，113

[2]杨效知. 古诗十九首鉴赏 [M]. 兰州市：兰州大学出版社，1992

[3]多识·洛桑图丹琼排. 活佛说佛：佛教理论框架及其导读 [M]. 兰州市：甘肃教育出版社，2007，178对生命无常感慨的诗句。

[4]蔡志忠. 漫画佛学思想 [M]. 北京市：商务印书馆，2009，78

[5]太生. 商外听禅：一位商业领袖的禅课笔记 [M]. 北京市：五洲传播出版社，2010，143

篇二:《生命无常》

生命无常

谨以纪念逝去的正正表弟、彭老师、王鹏。

（一） 我的表弟正正

可能是遗传的因素，我和我家的几个表哥表弟都有一个共同爱好：抓鱼。按老家的话说一管起抓鱼人都是饱的，奇怪的是大家对吃鱼都是不太感兴趣的。记得是六年级的暑假我去舅舅家，我们几个小孩在一起拾掇着去抓鱼，先是在人家放水浇田的水渠里，用竹簸箕找到地方铲断，然后几个人就用竹棍、石头在上游使劲搅和，每次把簸箕提起来也就一两条小鱼。后面大家又觉得不过瘾，又去弄了几根钓竿去钓青蛙，结果青蛙没钓到几只，三角蛇倒是钓到好几次，吓的我们钓竿往地上一扔，人远远就跑开了，速度也就比博尔特慢一点吧。 后来，我去县城里读书了，在家呆的时间也渐渐少了。我表弟他们捞鱼的工具也开始鸟枪换炮了，各种渔网，钓竿、麻鱼机。黄河和村里的几个人每个周末晚上都会出去电鱼，一直到凌晨四五点才回家，当然，中间少不了我妈的教训，不过基本上就是左耳进，右耳出，逐渐也就习以为常，村里那几个有鱼塘的人一见到黄河和其他几个人基本上都不会给好脸色。偶尔听他们提起经常去峙山找正正表弟去抓鱼，顺道去舅舅家蹭吃蹭喝蹭睡。高二文理分科后，随着学业负担开始加重，慢慢地我对抓鱼也就不再像他们那么感兴趣了，偶尔跟着他们出去一次基本都是白天，人晒得个半死，鱼没抓到几条。

后面接到我妹打给我的电话，得知了正正表弟的噩耗，惋惜哀悼之余，感慨人生：人在不断成长过程中，个人兴趣点也应该有所转变，做自己年龄段该做的事；知心朋友两三个足矣，看似朋友遍地飞，紧要关头真能助你的没几个。

天堂里没有炸药，一路走好！

（二） 我的导师彭平一教授

一次跟同门师兄聊天的时候，得知彭老师已经去世的消息，震愕不已，在我看来，彭老师在给我们讲课的时候精神矍铄，思想极为活跃，哪料想毕业三年后竟得知他已去世的噩耗。依稀记得09年去中南本部面试的时候，第一次见到彭老师，当时我们几个面试的学生还在互相打听这几个老师的年龄，我们当时都以为彭老师才四十多岁，后面聊起的时候才知道彭老师已经五十多了，再过几年就可以退休了。

彭老师是个极为爱书的人。有一次我们几个学生帮他去搬书，当时我就震惊了，我们几个来来回回跑了七趟才只搬完了一部分，开个小型图书馆基本不成问题了。

在我印象中，有一件事对他打击特别大，10年秋天的时候，我们得知彭老师的老父亲去世，中间几次见到彭老师的时候眼睛都是红肿的，抽烟也开始特别凶，一节课的中间休息就连抽了三根。

后来，我离开长沙，来到深圳，师生之间慢慢联系就少了，不过春节的时候是一定会给他发祝福短信的，彭老师也一定会回复，每次回复都会祝我身体健康，或许当时他就觉得自己身体有恙了吧，直到今年得知他的噩耗。

（三）大学四年的兄弟

昨天早上接到大学室友的电话，说王鹏没了。室友说第一句的时候，我问他今天是不是

愚人节？开玩笑也开大发了吧。直到后面打电话给海蛟确认，一切都是真的。我当时就愕然，怎么可能呢，十月一号才刚结婚，怎么说没就没了呢？

还记得05年第一次见王鹏的时候，我最先开口自我介绍，然后他说他是王鹏，然后从桌子下面掏出来一个大苹果给我，说是老家特产，不要客气。收拾一下之后，我和必正两个南方人就端着脸盆，脱的只剩裤衩跑去水房冲凉，回来宿舍的时候大家一脸吃惊的表情，细问一下才知道北方人洗澡都是去澡堂，几天洗一次澡都很正常，有些干旱的地方可能一辈子就只洗三次澡，这回轮到我们几个南方人目瞪口呆了。

我们住的宿舍是阴阳楼，一个房间有八个人，当时325是比较特殊的，八个人中四个学历史的，四个学考古的，没开专业课之前基本都在一起上课，平时大家上课都在一起，占座基本上一占就是八个，齐刷刷的一排，不过我翘课的时候比较多，所以后面有一两个女生也总是能跟着他们一起坐，后面还引来一堆的不为人知的故事。（譬如一个叫“ju头”的女生昵称的由来，还有必正的“我跟她还没开始就已经结束了”，都被325引为经典）

大一的时候除上课外，很多时候都凑在一起吹牛。聊起女孩子，对山西和陕西表示深恶痛绝，瞅来瞅去一个好看的都没得，结果王鹏在旁念叨最多的就是“米脂的婆姨绥德的汉”，还有家乡的羊肉泡馍，量大味足。一开始我们几个南方人都不太信，直到09年毕业旅行去西安呆了两天才知道王鹏所言不虚。

从大二开始，系里兴起了一股打篮球的热风，宿舍几个之前都没碰到球的人都开始在玩，王鹏也是其中一个，一开始的时候并不怎么会玩，有的时候三步上篮能上成四步。不过人高马大，基本可以碾压我们几个南方人，我们几个一看到他要上篮，二话不说，直接让开一条路，当时流行的一句话：王鹏上篮，我们扛不住啊。

从大三开始，课程就少了很多，历史系，考古系都开了专业课。他们几个从学院和工地上拿了一堆的人头盖骨，人骨回来，放在窗台上，有事没事一群人都在把玩，把人家额头骨都摸得发光。有次晚上我起床上厕所，黑暗中看到一个头盖骨，吓了一大跳，搞的我后面养成不是特殊情况，半夜三更绝不起来上厕所的习惯。

8个爷们住一起住久了，难免或多或少有这样那样的摩擦和冲突，让我记忆最深刻的是一件打架的小事。这件事的导火索其实是我跟张宇丰起了一点口头的冲突，王鹏当时坐在他的床上，结果一眨眼的功夫王鹏和张宇丰就打起来了，结果我从冲突的主角变成劝架的，事后王鹏就跟我说有些事他看不惯就出手打咯。处久了才知道，北方人就是这样，心直口快，打架归打架，打完之后兄弟朋友还照做。

毕业后，王鹏和海蛟去到大同考古所从事考古工作，9月份接到王鹏的喜讯，说他10月1号办酒，让我去喝他的喜酒。孰料昨天竟得知他去世的消息，呜呼哀哉！

兄弟，一路走好！

篇三:《试论《古诗十九首》的生命主题》

试论《古诗十九首》的生命主题

摘要：生命意识自有生命以来就已经存在，因此生命主题自古以来就是一个普遍的命题。《古诗十九首》的绝大部分篇章都直接或间接地反映了这一主题。本文通过对某些篇章的具体分析，突出了汉末文人对于生命的思考，最后得出汉末文人对于生命的如此关注，实际上反映了人的觉醒，蕴涵了深刻的哲学精神。 关键词：《古诗十九首》；生命主题；人的觉醒

《古诗十九首》最早见于梁太子萧统主编的《昭明文选》。因作者姓名失传，时代难以考定，萧统将其统称为“古诗”，《古诗十九首》之名由此得来。《古诗十九首》不是一时一地之作，作者也非一人，但却代表了汉代文人五言诗的最高成就。自其问世以来，人们就给予了它极高的评价。南朝的刘勰、钟嵘，唐代的皎然，宋代的张戒，明代的王世贞、胡应麟等都给予了它极高的荣誉，清代及近代也不断有人对它交口赞誉。在中国诗歌史上，可以说除了《诗经》、《楚辞》之外，没有任何著作获得过如此崇高的荣誉，但是它既不像《诗经》那样沉积了丰厚的上古文化，也不像《楚辞》那样闪烁着神奇的浪漫主义光环，它只是一些无名文人对于自身生活的咏叹，只是一些普通人的抒情短章，它的魅力究竟在什么地方呢？为什么自其问世以来就受到历代读者的吟咏喜爱，并受到如此崇高的赞誉呢？

其中的原因，不得不让人深思。我觉得，在很大程度上，是由于其取得了卓越的艺术成就和具有的巨大艺术震撼力；但是更主要的，是其对生命主题的反复吟咏、无限感叹和深刻思考。生命无常，人生易老，自古以来就是一个永恒的主题，《古诗十九首》正是通过对这一永恒主题的咏叹而具有了永恒的魅力。了解这一点，这些看起来很普通的诗被千古传诵并得到读者如此广泛而强烈的共鸣，便不足为奇了。本文就从《古诗十九首》的生命主题来作一考察。

生命意识可以说是人类最为基本的意识，它随着人类的诞生而诞生。人类追求生命永恒的意识在原始神话中就有体现，如《淮南子》中就有后羿向西王母处求取不死之药，嫦娥偷服而升入月宫的故事。但要追溯其文学创作的根源，《诗经》应该最早，如“子有酒食，何不日鼓瑟，且喜且乐，且以永日。宛其死矣，他人入室”（《唐风·山有枢》）；《楚辞》中也有，如“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（屈原《离骚》）；老庄哲学中关于个体生命的思考，则代表了先秦时期人们对生命进行哲学思考的最高成就。

《古诗十九首》的具体创作年代，学术界一直多有争论，但被视为汉代作品，则为共识。两汉社会直承先秦而来，无疑也直接继承了先秦的生命意识。西汉帝国的异常强盛，虽然为当时的人们提供了较为安定的生活环境，但却并不能帮助他们消除对于生命的忧愁，相反，和平的社会环境，更促使了他们对于生命的思考，因此并不是从汉末开始，其实在汉初繁荣的景象下，就已经弥漫着一种对于生命的感叹。只是东汉末年，国家边患不断，社会动荡不安，这种对于生命的感伤就表现得更为强烈，更为深切，更为普遍。这时以忠君报国为人生目标，以道德伦常为价值标准的文士们，失去了他们赖以生存的精神支柱，往日本以为美好

的东西日趋荒谬，往日本以为牢固的却已摇摇欲坠，人生的出路究竟在哪里，生命的意义究竟是什么，他们面临着巨大的痛苦与困惑，因此对于生命也表现出前所未有的敏感和恐慌，《古诗十九首》就在这时产生，并成为古诗中最为杰出的代表。

就古诗的内容来说，《古诗十九首》中既有着游子思妇的悲哀，又有着朋友索居的苦闷；既有着对人生无常的感慨，又有着对于现实享乐的追求……但其中却贯穿着一个共同的主题，那就是对生命短促、人生无常的强烈感伤。绝大多数诗篇的内容表现和情感抒发，都是基于这一主题展开的。在这些诗篇中，无名诗人们通过高超的艺术技巧和动人的艺术魅力，把这些难以言表的情绪表现得沉郁悲怆而又哀婉动人。

《古诗十九首》中对于生命的咏叹，或表现为对死亡的恐惧，或表现为对生命苦短的悲鸣，或表现为对时光易逝的感喟，或表现为对知音难觅、友情难久的慨叹……人类对于生命的咏叹，自远古时代就已有之，先秦的作品中也都有表现，但却从来没有像这些古诗中表现得那么频繁与沉重，那么悲痛和哀怨，确实“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”。[1]

的确，生命对于每一个人来说，都只有一次，死亡不可避免，当人们在面对死亡这一沉痛的事实时，怎么能漠然视之而不有所悲叹呢？《古诗十九首》中的《驱车上东门》《去者日已疏》两篇就表现了这样的悲叹。“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。”在各种各样的景色之中，累累坟墓和萧萧白杨，无疑是最容易引起人们对于死亡的恐惧。“„萧萧‟两字，处处可用，然惟堆坟墓之间，白杨悲风，尤为至切。” [2]“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤”。人死去就像坠入漫漫长夜，沉睡在黄泉之下，千年万年再也无法醒来，这怎么不令人绝望而伤叹呢？人生是如此的无常：黄泉悠悠，命如朝露；人生如寄，匆匆不返。诗人面对这种生命现象不得不无奈地发出“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”的感叹！《去者日以疏》的作者则通过亲疏关系来看待死亡和感悟时光，“去者日以疏，来者日以亲”，茫茫宇宙之中，唯有时间可以使人们的角色不断发生变化，朱筠在评说此诗时说：“茫茫宇宙，„去‟„来‟二字概之。穰穰人群，„亲‟„疏‟二字括之。去者自去，来者自来。今之来者，得与未去者相亲；后之来者，又与今之来者相亲；昔之去者，已与未去者相疏；今之去者，又与将去者相疏。日复一日，真如逝波。” [3]诗人在诗中通过或隐或显的叙述和去来、亲疏关系的窥探，便很自然地将生命之流蕴含其中，并与之融为一体，引起了诗人对人生短暂的惊悟和对死亡的思考。

在《古诗十九首》中，诗人更将自身生命的短暂存在与自然界中的永久存在作对比，强调时间是带走生命与人生的最可悲的东西。于是他们或感慨于那些常年青青的松柏和磊磊的涧石，如《青青陵上柏》；或感慨于那些随风疾逝的尘土，如《今日良宴会》；或感慨于那些永远不会变化的金石，如《回车驾言迈》；或感慨于那些随四时变化而变化的事物，如《东城高且长》。“青青陵上柏，磊磊涧中石”，《青青陵上柏》先以青青松柏和磊磊涧石起兴，以松柏、盘石的经久不衰来反衬“人生天地间，忽如远行客”的人生短暂，通过这种以外物永恒来反衬人生有限的鲜明对比，就把人生短暂的意识表现得异常强烈。《今日良宴会》篇则通过宴会上的一次音乐欣赏来表现同一主题。诗人先总述宴会的精彩美满，“今日良

宴会， 欢乐俱难陈”，然后以美妙动听的音乐，描绘它给人带来的欢乐，“弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真”，接着写了弹者与听者之间的音乐交流，“齐心同所愿，含意俱未申”，从而引起了一种难言的共鸣：“人生寄一世，奄忽若飙尘”！人生有如尘土一般，一忽儿即被疾风吹散，既然人生如此短暂，“何不策高足，先据要路津？”何不轰轰烈烈地干一番事业呢？人生虽然是短暂的，抱负却应该是无限的。“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”《回车驾言迈》篇是由出游所见而引起人生易老之叹。全诗情感细腻、情景交融，前四句尤其为人称道。全诗一韵到底，而且“迈”“悠悠”“茫茫”“摇”等叠词与单字交互使用，这样不仅音节错落有致，富于变化，而且描写的景物也由点到线，由线到面。一个“摇”字，不仅生动地描绘出了风动百草之形，而且绘出了春风中的小草摇动之神，读之便给人一种心旷神怡之感。然而就在这时，诗人突然发出“所遇无放物，焉得不速老”，“人生非金石，岂能长寿考”的感叹，两相对照，顿觉凄切。诗人一般都在秋冬之季感慨时光易逝，而这首诗的作者却在万物更新之时发出喟叹，这就表现了诗人的一种与众不同的审美意识和心理感受。“回风动地起，秋草萋已绿”，《东城高且长》篇就是从秋景写起。古诗的作者们对于四时的变化特别敏感，因此节序物候的变化就更易引起人们的反应。诗人看到了秋风吹起、秋草萋绿，心中充满了迷惘，试想当生命的旅程中载满了忧愁，当心中的理想被无情淹没，当往日的美丽不再拥有，这怎么不令人迷惘而伤感呢？难怪诗人会发出“四时更变化，岁暮一何速”的悲叹。是啊，四季变化如此之快，一年之暮又将来临，时光是多么得迅速，人生又是多么的短促啊！处于当时动荡而又苦闷的岁月，而又悟到人生的士短暂，其苦闷是可想而知的。

离人相思在《古诗十九首》中也占有相当的比重，它既包括夫妇恋人的相思之情，也包括游子在外的怀乡之念。但值得一提的是，这些作品所表现的离人相思之情，同感叹人生短促、生命无常的中心主题是紧密联系在一起的 ，是对生命主题的较为间接的体现。如《青春河畔草》《迢迢牵牛星》《冉冉孤生竹》《明月何皎皎》篇。

《青青河畔草》是思妇之诗。“青青河畔草，郁郁园中柳”，首二句便绘出了一幅春景：河畔青青碧草，随岸延伸；园中郁郁之柳，生机勃发。“盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”就在这惹人春思的景色之中出现了一位容貌皎好、身段优美的少妇形象。她独立楼头，体态盈盈；她倚窗而立，容光照人。这么美丽的少妇独自一个人站在楼头上想些什么呢？原来是远处的青青碧草和近处的郁郁园柳触动了她，惹起了她青春的情思，燃起了她对远方人的怀念。她独立楼头，望穿秋水，期盼着与心上人的再次相聚，然而希望在盼望中又一次破灭，情思也在等待中化为悲哀。“昔为倡家女，今为荡子妇”，她不经意间想起了自己的悲惨身世，不禁发出“荡子行不归，空床难独守”的哀鸣。青春是如此得短暂，美丽只为瞬间拥有，而游子却始终不归，她只能一个人徘徊于楼头，这样的生命怎么能不令人悲哀呢？“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牛郎织女的故事，早已在民间流传，《迢迢牵牛星》就是借天上牛郎织女的神话，抒写了人间夫妇离居的悲哀。全诗的构思非常巧妙，“写天上无情之星，如人间好合绸缪。语语认真，语语神话” 。[4]结尾二句“盈盈一水间，脉脉不得语”，尤其委婉缠绵，情景难分。河水清而且浅，夫妇两人却只能默默相视而不得言语，这是多么的无奈与伤痛。

《青青河畔草》和《迢迢牵牛星》虽然表现的是对生命的不同惆怅，但是女主人公的那种悲伤、失望却又充满期待、盼望的心情却是一致的。再如《冉冉孤生竹》篇，张玉谷认为是“伤婚迟之诗”，[5]就诗的本身内容来说，确实如此。诗中抒写了女主人公虽已订婚，却迟迟不能迎娶的哀怨。“ 冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。”诗的首四句，全用了比的手法，首二句则比兴齐用，在以“孤生竹”和“泰山阿”起兴的同时，又以“孤生竹”喻孤独无依的女子，以“泰山阿”喻牢靠不移的男子。三四句则以“兔丝”、“女萝”喻两个生命的结合。“兔丝生有时，夫妇会有宜”，既然兔丝之生有一定的时间，那夫妇之会也应该及时，不能错过了美好的青春时光！这两句仍然是用比。而“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟”四句，在申诉女方相思之苦时忽然改用赋体，并由相思之苦而形成了伤时抱怨之情。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”紧接着的四句又用了比的手法，作者以蕙兰香草比喻自己。诗人忽见蕙兰花儿即将盛开，光彩夺目却无人采撷，不免担心时节一过，那些蕙兰花儿可能也将随着秋草一样枯萎了。诗人名为对蕙兰花儿的感伤，实际上是诗人自伤。流水无情，桃面易老，真乃“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。诗歌中“只用比兴，有时不免幽晦难懂；只用赋体，又嫌平铺直叙。三者并用而又配合得当，那就隐中有显，显中有隐，言近而旨远，语虽短而情长，成为千古至文。” [6]此诗就是如此。

《古诗十九首》中还有表现乡愁的作品，《明月何皎皎》就是代表。“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”诗的一开始就为我们刻画了一个久客异乡，愁思辗转，夜不能寐的游子形象。夜深人静的时候，那皎洁的月光最容易勾起羁旅人的思绪，诗中游子的乡愁最初就是由皎皎明月引起的。是什么样的思绪使得他“忧愁不能寐，揽衣起徘徊”呢？是隐藏在游子内心深处的乡愁，是游子对于家乡的怀念，正是这种刻骨的相思，使得他久久不能平静。“客行虽云乐，不如早旋归”，他禁不住发出这样的感叹！其实“客行有何乐乎？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！” [7]这两句的确道出了游子心中的凄苦：人生百年，谁愿意“独在异乡为异客”呢？然而由于种种原因却不能旋归，愁思无人诉说，只能“引领还入房，泪下沾裳衣”。这是生命的煎熬与剧痛，也是对生命的摧残和戏弄，但生命就是如此的无常！

《古诗十九首》中对于生命主题的显现还表现为对知音难觅、友情难久的悲伤与怨愤，如《西北有高楼》《明月皎夜光》篇。

人生之中，得一知己，足矣。然茫茫人海之中，知己是多么的难觅啊！《西北有高楼》的作者就发出了“不惜歌者苦，但伤知音稀”的悲叹，谁能像俞伯牙和钟子期那样的知己呢？如果人的一生之中能找到这样的知己，那生命还有什么缺憾呢？因此吴淇称《古诗十九首》中，“惟此首最为悲酸”。[8]既然知己难觅，那么能找到几个真诚可靠的朋友，那也总该是对人生的安慰，然而“昔我同门友，高举振六翩。不念携手好，弃我如遗迹”，连这样的愿望都不能得到满足，这怎么不令人心酸呢？汉末的富贵易交，严重地刺痛了那些游历在外的游子之心，他们本已脆弱的神经再也无法忍受这样的打击，抚今追昔，带给他们的只有悲伤和怨愤，“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，这些悲伤和怨愤在诗中便沉浸在了一片星光、月色、蟋蟀、蝉鸣之中。

《古诗十九首》反复所表现的生命主题，千百年来引起了人们的强烈共鸣和反复咏叹，在相当长的一段时间里，成为当时那个时代的最为典型的音调。当人们意识到人类作为万物的灵长、宇宙的精华，却仍然逃脱不了死亡、避免不了悲伤的时候；当人们意识到死亡才是真实的，生命中充满的那些生死离别和哀伤不幸才是真实的时候，那种深哀剧痛和绝望失落之感是刻骨铭心的！既然如此，为什么不抓紧生活、尽情享乐呢？为什么不珍惜时间、珍爱生命呢？于是“昼短苦夜长，何不秉烛游”（《生年不满百》），于是“不如饮美酒，被服纨与素”（《驱车上东门》），于是“何不策高足，先据要路津”（《今日良宴会》），于是“荡涤放情志，何为自结束”（《东城高且长》）……

也许只有这样，才能稍稍忘却死亡和悲伤，这种及时行乐的思想，表面上看来是悲观的、消极的、颓废的，是在贪图享乐，实际上这恰恰反映了人们对生活和生命的强烈欲求和留恋，恰恰反映了在当时特定历史条件下人们对人生和命运的极力追求，因此汉末文人对生命的如此关注和反复咏叹正反映了人的觉醒。李泽厚认为这种生命意识是在“怀疑论哲学思潮下对人生的执着”。[9]他认为这种生命意识“实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。” [10]在《古诗十九首》中，那种由于对生命的感触而触发的及时行乐思想，也不全是消极和悲观的，其中也蕴涵着一些积极向上、激励人心的意绪情感。如《今日良宴会》《回车驾言迈》两篇，就表现了士子建功立业、扬名后世的积极入世思想。正是由于有了这种积极的内容，才使得人的觉醒没有流于颓废消沉；也正由于有了这种积极的成分，才使得人的觉醒更具美学深度。《古诗十九首》并非腐朽哲学的张扬，而应该是文学自觉时代的先声，是人的深刻觉醒，它有着丰富而又深沉的哲学内容，蕴涵了深刻的哲学精神，它所表现的生命意识以及所反映的人的觉醒，在整个人类生命意识的发展进程中，可以说是一次巨大的飞跃。

作为汉代五言诗的代表性作品，作为生命意识的突出显现，《古诗十九首》的影响是深远的。在魏晋时代，当时的文人就开始有意识地模仿和继承，如曹植的“人生处一世，去若朝露唏……自顾非金石，咄咄令人悲”（《赠白马王彪》），阮藉的“人生若尘露，天道邈悠悠”（《咏怀诗其三十二》），陆机的“天道信崇替，人生安得长”（《门有车马客行》），陶渊明的“人生似幻化，终当归空无”（《归田园居其四》），等等。在后来漫长的历史时期，也仍然不断有人从中受到启发和汲取营养，并从不同方面继承和发展了这种对生命的思考，与《古诗十九首》相比，它们或更为空旷，或更为优美，或更为无奈，或更为悲壮……如唐代陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（《登幽州台歌》），刘希夷的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代白头吟》），张若虚的“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”（《春江花月夜》），李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），宋代陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”（《示儿》），等等。这些文人们继续着对生命的哲学思考，并使《古诗十九首》中所蕴涵的哲学精神在更宽的领域和更深的层次上，得到了进一步地宏扬与发展。因此明代陆时雍在评价《古诗十九首》时说：“（十九首）谓之风余，谓之诗母。” [11]就《古诗十九首》在中国诗歌史上所产生的重大影响来说，这样的评价是不足为过的。

篇四:《感慨人生无常的句子》

1、生命那么短暂，即使只能留下一瞬间的光彩，最后，自己也可以知足。

2、一个人只要守着内心的安静，任世间风云变幻，终究掀不起滔天大浪。那些沉静在骨子里的美好情怀，千万年后，也不会有多少更改。

3、想来谁都愿意做一个闲散的人，日子纯净简单，生活并无别事。感慨人生无常的句子。有大把时光，用来虚度，而不去担心流年似水，转瞬白头。只是这世上，有多少人可以清醒自持，敢于承担光阴所带来的消耗，4、在苍翠的年华里，我们不能不热烈地爱。纵算会让自己伤痕累累，纵算转瞬一切都烟消云散，也当无悔曾经的付出。没有谁能够做到在年少时就淡然心性，倘若人与人之间都寡淡相处，又何来风华绝代的过程?人在江湖，当鲜衣怒马，明媚灿烂地过每一天。做自己想做的事，爱自己想爱的人，不问对错，不管结果。

5、提起这一生，不知道走过多少?春夏秋冬，年少时候心太盛，也曾一呼百应。感慨人生无常的句子。至而今说与谁听?一人无力再高歌，更何况人情冷如冰:听不见我歌声。

6、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。

7、有些地方，此生是定要去的，只有亲历了远方山水，让梦成为现实，才不枉来人间走过一遭。可当我们见到梦中的情致，那样至美的风景，可以做到寂静无言吗?岂不知，每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰。

8、仿佛所有的故事，都少不了离别这样一个片段。如果说开始是为了结局，那么相遇则是为了别离。许多人的眼里，离别应是带着一种感伤的凄美，但我以为，有许多离别，给人带来的却是如释重负的感觉。

9、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

10、林下相逢，不问因果。在熙熙攘攘的人群中奔走，会突然发觉，那些说好了携手天涯的人，竟早早分道扬镳了。这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。所以，淡然心性，各安天命，如此，就真的简单了。

11、青春岁月里的相逢不需要任何约定，偶然的擦肩，一个不经意的回眸都可以结下一段缘分。我们都有过花枝招展的年岁，为某个喜欢的人倾尽所有的激情，对着高山，对着河流，许下滔滔誓言。自以为是情种，走过一段缠绵的历程，而后开始有了厌倦，那时候，发觉过往的山盟水誓，只是一场青春的玩笑。

12、人生有情，所以总愿意为一些渺小的感动，无私地交付自己。人生又无情，想要在简约的时光里，拥有一段纯净的爱，却总是事与愿违。千帆过尽，只想觅一叶小舟，任流东西。阅人无数，唯愿在戏梦中，找寻知己。

13、这世上总有许多执迷不悟的人，为了一溪云、一帘梦、一出戏，交换心性，倾注深情。而痴情本身就是一个寂寞的旅程，倘若无法承担其间的清冷与凉薄，莫如不要开始。有时候，做一个有情有义的人，会比一个寡淡漠然的人更疲累。

14、花不会因为你的疏离，来年不再盛开；人却会因为你的错过，转身为陌路。

15、也许会忘记也许有一天我们会老到孤独无依当所有的故事都成为背影就在心底种下一树菩提只要一点禅意，一点点慈悲那时候，任凭光阴静静流去我还是我你还是你

16、在时光里，许多人事，就那样不经意丢掉。已是黄昏，很快，就是万家灯火。那一扇扇幽窗下，又会有多少新的故事在重复上演，温柔的伤感。

17、世界上总有很多人埋怨自己生不逢时，怀才不遇，得不到重用，可是，如果你真的是珍珠，究竟会有毡房出光彩的一天，埋天怨地，只是无能者的表现，这样的人也注定永远得不到重用

18、世事早已擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。只愿在简约的四季里，穿粗布素衣，和某个平淡的人，一同老去，相约白头。

19、人生无常，最重要的不是你所处的位置，而是你所朝的方向。你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以利用今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力。

20、我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。

21、听说入秋了，曾经那么喜欢霜林染醉的天气。如今却不想，听到一点儿关于秋的消息。那是因为，我怕老去。我们都不是岁月的勇者，付不起失去光阴的代价。多想风雨无惧地走下去，在白发苍颜之时，还有一颗明净若秋水长天的心。那么现在就珍惜，尘世种种的爱，让每一天，都安宁如水，慈悲简静。

22、一梦醒来万事空，对明镜愁恨不减，白发徒增。只好躲到峨眉山，做个世外高僧，任世间冷冷清清。好汉都有当年勇，不要再谈什么曾经:消失在寒风中。

23、怎样的一场落叶匆匆，让死亡也这般地灿烂从容。都说韶光如梦，看惯了秋月春风，人生故事本相同，可终究，无法割舍一段美丽的相逢。往事就像一场无言的秋红，流水光阴也不过是梅花三弄。纵算水尽山穷，叶落成空，那老去的年华依旧可以风姿万种。纵算岁月朦胧，天涯西东，依然可以觅寻当年遗落的影踪。

24、也曾有过去也曾相逢在最深的红尘里在花开之前我已明白人生不过是一场萍聚没有谁，要去为一段如莲的往事做着毫无意义的沉迷也曾有回忆也曾有过漫不经心的别离在花落之前我早已把一盏茶喝到无味尽管经卷里写着三世的轮回可我们，还是无法参透宿命的玄机。

25、开间茶馆吧。在某个临水的地方，不招摇，不繁闹。有一些古旧，一些单薄，生意冷清，甚至被人遗忘，这些都不重要。只要还有那么，那么一个客人。()在午后慵懒的阳光下，将一盏茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本书，读到无字；将一个人，爱到无心。

26、原来人的心是这般的软弱，渴望柔情与幸福。我们从来不愿意看到这个世界有太多的杀伐，不愿意接受战争所带来的浩荡洗劫。倘若每个人都心存善念，安于平淡，在属于自己的小城里像花开一样微笑，如莺燕一般歌唱，那该多美。()或许非要等到千帆过尽，百味皆尝，才甘愿守着山青水静的乡野，过最清淡的日子。

27、这个世界上，没有什么东西是得不到的，只有抓不住而从掌心中悄然流走的。

28、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。

29、给我一段老时光，独坐在绿苔滋长的木窗下，泡一壶闲茶。不去管，那南飞燕子，何日才可以返家。不去问，那一叶小舟，又会放逐到哪里的天涯。不去想，那些走过的岁月，到底多少是真，多少是假。()如果可以，我只想做一株遗世的梅花，守着寂寞的年华，在老去的渡口，和某个归人，一起静看日落烟霞。

30、无论在世界什么地方，钱，永远都是最有效最直接的通行证。

31、狼就是不畏惧生死的战士。为了生存，它们会主动攻击比自己强大数倍的敌人，哪怕自己战死，它也要为其他的同类创造出机会。在物竞天择的法则中，狼是可敬的，但也是被人们所不理解、厌恶的。

32、花事已过，而我在匆匆时光里，无端地错过了花期。总以为，那些散落的芬芳，是爱的流转，是对华年最美的深铭。直到眉宇间，再也寻不见一丝青春的痕迹。才知晓，过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。是不是每个人，走到最后，扫尽尘埃，都会把日子过到一无所有?也许那时，才能够在纷扰的人群里，得到安然。

33、人生无常，世事难料，不为艰难困苦而却步，不为鲜花掌声而迷失，方显英雄本色。高山无语，深水无波。心灵淡然若水，人生便如行云流水，轻盈飘逸。淡泊是一种醒悟和超脱，有所不为然后有所为，特立独行而非趋炎附势，稳重坚韧而不浮华躁动，义无反顾而举重若轻。不管人生有多少苦痛，我只一笑置之。

34、时光如水，物转星移，许多人事都分道扬镳，不明下落。而缘分是一条神奇的河流，我们划着桨橹漂浮在其中，朝着各自的方向驶去。在没有约定的未来，却终有一天会不期而遇。就像一段前朝往事，一出经年的戏曲，一本古老的书。被五味杂陈的烟火浸染，被悲欢冷暖的世情冲洗，繁芜中，依然有种地老天荒的安宁。

35、天道酬勤!这个世界上的东西，如果你喜欢，随便你去拿，只要你付出相应的代价。

36、有时候，等一个人，等得太久了，会忘记他的模样，甚至名姓。有时候，等一朵莲开，等得太久，会让分明的四季，变得模糊不清。可是莲荷，在每年夏季终究要应约而来，但有些人，任你耗费一生的时光，也等不到。

37、今天就是生命，是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣，把自己摇醒，培养一种嗜好，让热忱的风儿扫掠过你，以高昂的兴致来过今天。

38、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀!

39、从何时开始，我做了那个只为植物低眉的女子。忽略了千万人中，所有的相遇，忽略了云水过往里，那些不见不散的诺言。只在一株怀旧的草木里，找到了曾经熟悉的一切，并认定那是喧哗尘世最宁静的归属。

40、习惯了一杯浅茶，在细雨的日子里，一意孤行地听竹风为我说书，弹曲。只有这样，才能抵抗人世无味的繁喧，独享片刻的寂寞与清凉。一到梅雨之季，阁楼的古书都会泛潮，而掩映在书卷里的词句与故事，也被浸润得湿淋淋的。连同那场牡丹亭梦，以及登上昆曲舞台的戏剧，也被几场雨给打湿，清决到令人神伤。

41、在时间的河上总想看清世间万象可江山易主岁月更换我已老去当时的模样为什么岩石草木可以一如既往一如既往地毫发无伤。

42、一直以来，我都是个有始有终的人。要么不愿意开始，倘若有了开始，就一定会走到结局。若问缘由，则是我信因果，我相信，这世间有因果轮回。有花开，就会有花落；有缘起，就会有缘灭；有别离，就会有重逢；有沧海，就会有桑田。尽管万物起落有定，可我们还是不知道用什么来抵御变幻无常的人生。

43、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。

篇五:《感慨生命短暂的句子》

1、稍纵即逝的生活是什么样子，我不知道这一天晚上，一照镜子，突然发现自己在雪地里的寺庙霜-----黑色暮光之城!

2、人间的事往往如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆而已。

3、时间就象海绵里的水一样，只要你愿意挤，总还是有的。

4、岂能尽如人意，但求无愧我心。人生苦短，好好爱，好好珍惜身边自己爱的和爱自己的人吧。感慨生命短暂的句子。希望人们都能达到快乐生活生活快乐这个美好境界。

5、人生短短几十年，就算不能轰轰烈烈，也不能窝窝囊囊。

6、人的一生是如此的短暂，在这个人海茫茫的世界里，7、时间很短，天涯很远。往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中，也应记得，有一条河流，叫重生。这世上，任何地方，都可以生长；任何去处，都是归宿。感慨生命短暂的句子。那么，别来找我，我亦不去寻你。守着剩下的流年，看一段岁月静好，现世安稳。--白落梅

8、人生不能用短暂来形容它，一个人的人生是可以辉煌灿烂，也可以残败不堪，但我相信大多数的人都会选择前者，自古有云:死有轻于鸿毛或重于泰山，究竟是泰山还是鸿毛，那就得看你自己了，各人的价值观不同，自然会有长生与短生，朋友你考虑好了吗?

9、抛弃时间的人，时间也抛弃他。

10、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。

11、凡事淡点，自己理解就好；遇事莫急，自己做到就好；看事莫扭，理智相处就好；谈论勿燥，兼听则明就好；理性表述，置信操守就好；公共场所，勿扔垃圾就好；网友相处，尊重人格就好；言论自由，谈吐良知就好；世俗艰难，相互体谅就好；人生苦短，莫留遗憾就好。

12、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。

13、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。

14、流星，因为短暂而美丽，划过黑寂的夜空，释放出那一闪而逝的光芒，虽然微弱，但却没有人能无视它的存在。人生如同流星，充满了精彩与传奇，如同一支美丽的传说，究竟是否会象流星那样短暂，别人决定不了，上天也决定不了，只有自己来掌握。如果愿意，流星也可以变成永恒。

15、当人生换上用秒去计算时，你会觉得人生过得象秒针一样匆忙，当人生换上用天去计算时，你会觉得人生长久的象一天一样漫长。

16、人在的时候，以为总会有机会，其实人生就是减法，见一面少一面。

17、似水流年是一个人所有的一切，只有这个东西，才真正归你所有。其余的一切，()都是片刻的欢娱和不幸，转眼间就已跑到那似水流年里去了。——王小波<似水流年>

18、人生苦短，珍惜生命中的每一天，珍惜生命中遇到的每一个人，要让自己快乐起来。

19、平常心，快乐过:人生短暂，万事但应想得开，随时随地保持心里平衡，相信自己，守住平常心，处变不惊，笑口常开，潇洒走一回，自会快快乐乐地过一生。

20、人，生命多么短暂，而我在亲眼看见一个生命结束的时候，你可知道，我的心，好痛，一种比撕裂的感觉还难以形容的痛!

21、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。

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