短小精悍的诗歌

导读：　短小精悍的诗歌(共4篇)五一劳动节简短诗歌五一劳动节简短诗歌欢快的乐章，在寂寥中为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲， 荒芜人烟的戈壁因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。 为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光， 为了千万劳动者能安全连续地运用电能 去建设祖国，我们的电业工人起五更 归月色 战沙暴，巡线，检修，消缺从不毛...

篇一:《五一劳动节简短诗歌》

五一劳动节简短诗歌

欢快的乐章，在寂寥中

为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲， 荒芜人烟的戈壁

因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。 为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光， 为了千万劳动者能安全连续地运用电能 去建设祖国，

我们的电业工人

起五更 归月色 战沙暴，

巡线，检修，消缺

从不毛之野到喧嚣的街头闹市，

从架空线到地缆的每个角落，

细心检查 ，

不让每一个隐患从眼前滑过……

这就是光明使者

为自己劳动者的节日献上的短小精悍的诗歌。

最真的赞歌！

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篇二:《五一劳动节简短诗歌》

五一劳动节简短诗歌

欢快的乐章，在寂寥中

为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲， 荒芜人烟的戈壁

因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。 为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光， 为了千万劳动者能安全连续地运用电能 去建设祖国，

我们的电业工人

起五更 归月色 战沙暴，短小精悍的诗歌。

巡线，检修，消缺

从不毛之野到喧嚣的街头闹市，

从架空线到地缆的每个角落，

细心检查 ，

不让每一个隐患从眼前滑过……

这就是光明使者

为自己劳动者的节日献上的

最真的赞歌！

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篇三:《诗歌》短小精悍的诗歌。

新诗的“彷徨”与“呐喊”

关键词：现代诗歌 尴尬地位 快餐文学 抒情环境 形式自由 诗行繁杂 注重 诗歌除外 音韵美 贴近现实 “三观”教育

导 言

这是个高科技创造出许多美好的时代，也是个熙来攘往为利奔忙的浮躁时代。根植于这个时代的现代诗歌似乎神圣的要命，似乎又被人厌弃的要命。现代诗歌处于这样一种比较尴尬的地位。造成这种现象的原因是什么？现代诗歌的出路又在哪里？笔者将对以上问题谈谈管窥之见。

一

所谓“诗言志”，诗歌最突出的特点是抒情性比较强。抒情的前提应该是有个抒情的因由，山河壮美赞、思乡怀人情、羁旅行役苦、边塞征战倦、咏物怀古意、国破家亡悲、怀才不遇叹等等都是古人咏诗抒情的因由。生活的安逸、交通的便捷、讯息的高效畅通使得现代人少了许多抒情的因由。几千里之遥飞机2、3个小时就到了，哪还有那么浓酽的思念之情。即便难以短期相见，发个微信、打个电话、发个伊妹儿、上个QQ、开个YY，多少衷情诉不尽？生活快捷了，人生顺坦了，感情平淡了。现代人诉诸于诗歌的神髓情志自然缺少了撼动人心的力量。

身世现代人，自然环境的现代诗歌自然也应如此。有一个让人抒发或者宣泄感情的环境。

然而抒情之后呢？自然是希望引起读者的共鸣。所以早晨或者晚上，山顶上等高处时常可见“登东皋以舒啸”尽情宣泄的人们。当然所谓“抒情环境”不仅仅是指自然环境，而更多的应该是允许说话的社会环境或者高山流水的倾听者。这就可以理解为什么“朦胧诗”的萌生并盛行在改革开放初期了。当时人们还战战兢兢于“文革”的余威，况且“愤青”们本就一肚子话不知道怎么说，自然而然的就选择了似是而非、雾里看花般的朦胧体来表达了。更何况“曲高和寡”，社会中或者课堂里多的是为生计四处奔波或者为前途孜孜以求的芸芸众生，谁有那时间去咂摸品味“文人的世界”去玩朦胧呢？当然，感情的抒发还应该有一个酝酿过程，轻易而过分地抒发那是滥情，勉强的抒发则叫做矫情。浮躁的生活笼罩着整个社会，现代诗人们也不免俗，也要养家糊口，快餐式地赚取稿费的情况

也就应运而生了。在这种情况下，要现代诗人“两句三年得，一吟双泪流”那真的是强人所难了。所以现代诗歌真的成了只有“高人”们玩的文字游戏了。再者，人之所以要抒情，大致是有宣泄感情的需要。也就是说一是感情压抑的时候，再是日久积聚需要热切赞美之类的，再就是纯粹纯功利性的那种自己也不相信的苍白的感情。读者阅读的过程其实就是一个和作者情感交流的过程。有底蕴的文字相当于有深度的智者，与之交流如坐春风。也就是说好的文字其实能起到陶冶情操的作用。

诗歌与其他文学作品形式相比更加朗朗上口、短小精悍、贴近现实生活。 现代诗歌理应具备这些优秀的传统特色。当然，现代诗歌除了有以上特点之外，还在形式上崇尚自由——这也许是为了更加自由抒情的需要。可正因为此，却往往破坏了诗歌应该固有的音韵美。

二

诗歌有深厚的民间土壤这是不争的事实。《诗经》、楚辞直接来源于民间的歌手，《木兰辞》《敕勒歌》脍炙人口，唐代“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，宋代“凡有井水处皆能歌柳词” „„也就是说诗歌在普通老百姓这里找到了传唱的土壤，是普通老百姓最喜爱的文学形式之一。就是小儿学话的内容也要选择叠音词以及一些流传千古的诸如《咏鹅》、《锄禾》之类的诗歌。

诗歌本来应该有深厚的民间土壤，却一步步沦落成最不受人欢迎的文学形式之一。为什么呢？

一是上述音韵美的缺失。有些是自由得过了分，丧失了“前辈诗歌”的朗朗上口，不那么“好玩”了。诸如“梨花体”“羊羔体”之类，一般人欣赏不了，自然备受诟病了。

二是诸如“朦胧诗”之类，由于“境界太高”，一般人达不到那个层次；或者所描述的意象太过微观，一般人理解不了。甚至有些极端的说法“真正的诗人都是神经病”，也就是说这个群体由于特立独行的风格与老百姓的现实太格格不入。被称为“当代新诗第一人”的食指尽管高唱《相信未来》，却在精神病院里待的人生的花季都谢了；“北方的孤独者”当代的“唯灵浪漫主义诗人”顾城则在遥远的新西兰亲手结束了自己的生命；还有祝福别人“幸福的生活在尘世”的海子，最终却在山海关的铁轨上远离了尘世„„所以，我们看到，诗人眼光越来越高，更注重挖掘微观的心理层面，一步步地远离现实生活去“唯灵的浪漫”，

而老百姓眼里的诗人形象却越来越“另类”，俨然成了《平凡的世界》里那个打着艺术的幌子到处招摇撞骗一肚子男盗女娼的古风铃。

再就是专业人士的不注重。就连各地高考作文多年不变的都有普遍的一条要求“诗歌除外”。盖其“难把握”，于是就因噎废食地不去把握了。须知，高考是指挥棒，指挥着中国教育的大方向。像命题“国考”的精英人士都把现代诗歌弃如敝屣，更何况我等目光短浅之人呢。于是，就业的压力，高考的指挥棒把语文弄成了纯知识性的教学。而语文大观园中若没有了花红柳绿，没有了鹊鸣莺歌，只剩下一幅枯燥的路线图，即使是对低俗免疫的林妹妹估计也没有了住进去的欲望。其实文学创作的幼苗本就应该出自校园，在这些祖国的花朵背负繁重的作业负担无暇顾及创作的前提下，再为现代诗歌挤出一点可怜的时间无疑是天方夜谭。更何况高考不考，我们更没有必要做这样的无用功去让学生练习这个了。作为全民选秀的平台，高考历来有主宰未来社会风气包括文坛风气的作用，一句“除诗歌外”不知抹杀了多少诗情画意！

还有一点，相比较古诗而言，现代诗的名作或者说代表作确实不多。这样，学生对这一块更加不感冒了。更何况现在高速发达的现代文化使人们的心狂躁了。别说潜心写诗歌了，又有几人能潜下心来读几本书呢?我们出去游玩也是走马观花，又有谁能真心的走进大自然，所以写不出“黄河远上白云间”，“飞流直下三千尺”„„也就不足为奇了。只有宁静专注的人才有可能写出传世的作品来。

三

可见，现代诗歌的生命力在于走进人民中去，在于汲取并且发扬古诗优良的传统。

古诗之所以美，抛开其形式特点不说，还在于其深刻的内涵，在于其对精神世界独特的营养作用，所谓陶冶情操是也。正因为此，在古代也有着诗歌传唱的土壤。抛开题壁、编集之类的方式不说，通过口耳相传的诗歌也已不少。为什么脍炙人口？为什么长盛不衰？大概是那些诗歌不仅反映了作者的情怀，还反映了普通老百姓的心声吧。

当然，这也是说的部分古代诗歌。毕竟古诗中得以流传下来的是少数。“大诗人”乾隆一生作诗两万多首，可拿的出手的却寥寥无几，更不用说流传至今的了。究其原因恐怕在于这位仁兄的诗歌所描述的生活对于老百姓而言太遥远，并短小精悍的诗歌。

且抒情太苍白也太随意了。人抒情应当恰到好处，过多的情只能让人觉得矫情或者滥情，正像过多的眼泪其实是角膜炎一样。

所以现代诗歌要想生命力长久，不是学习古诗那些什么“优美的诗意”，或者把那些美的句子移植到我们学生作文中去焕发第二春，更不是去附庸风雅、戏说调侃杜甫等人，而是要学习作者真正深沉的忧国忧民的情怀或者真切热爱自然热爱人生的处世态度。

其实说到底，诗歌也只是一种文学形式。包括诗歌在内的文学承载的民族精神毋庸置疑，这也的确应该成为学生应该阅读的一个噱头，可是在现在„„父爱如山的《背影》淡出课本了，气壮山河的《狼牙山五壮士》走进历史了，甚至，连民族的脊梁鲁迅也要去见轩辕去了„„难道我们真的不需要这些？我们需要的只是“阿朱，你先别死„„”的《天龙八部》似的“侠骨”？还是“啊，八年抗战就要开始了„„”的《情深深雨蒙蒙》似的“柔情”? „„

一个时代总该有代表性的文化。没有文化特产的民族其实和一个没有文化伟人的民族一样是悲哀的。好在我们古代灿烂的文化星空也仍然独具魅力。唐诗之后有宋词，再以后是元曲，再往后是明清小说，再往后勉强的算是民国白话文学。现在呢？总不能是郭敬明、韩寒吧„„那，我们的出路何在？

其实我们老百姓精神层面是很容易满足的，并不一定要在田间地头去吟诗作赋。但包括某些民歌在内的诗歌毕竟有着其独特的魅力或者说在精神层面的显著作用，我们还不能抛弃它。即使单纯的从传承民族优秀文化方面来说也不能“将其扫进历史的垃圾堆”而代之以“火星文”之类，何况我们生活在一个充斥着“国骂”等语言垃圾的浮躁时代呢。虽然口口声声提倡物质精神两手抓、两手都要硬，但精神文明的欠缺已是不争的事实。国民的阅读量直线下降，中国已经成为世界上读书最少的国家之一，相应的也是最缺少幸福感的国家之一。有几个人肯真正坐下来潜心的来阅读一篇经典文学？在这种情况下，我们能把教育独立于社会之外去做象牙塔中人吗？

结 论

要改变现代诗歌的尴尬，或者说现代文学的尴尬，根本上是要改变浮躁功利的社会风气，普及正确的“三观”教育。当然，这些不是我们教师们或者教育界能独立完成的。一个尊重知识的社会风气的养成不是一朝一夕的事，何况我们似

乎还没有走在这条道路上。作为基层教育工作者，最起码不应当忽视现代诗歌的讲解，即使高考不考它。其实，诗歌作为最美的文学艺术之一，这种诗意的美最起码能增强学生学习语文的兴趣，一旦学生有了兴趣，何愁成绩不能提高呢？

篇四:《飞鸟集读后感800字》

有的人，善于堆砌华丽的辞藻，营造虚幻飘渺的意境，内容却空洞苍白，无病呻吟；有的人，善于长篇大论，洋洋洒洒数千字，读来却晦涩枯燥，毫无文字之美感。不如翻翻泰戈尔的<飞鸟集>吧，纵使多么冷漠的人，也难以抵抗这默默无声的爱和清灵洒脱的智慧。

大爱无声，泰戈尔用他沉默的文笔勾勒出对自然的爱，对人生的爱。在自然中追求真理，在人生中崇尚高洁，这是泰戈尔超出常人的智慧。飞鸟集读后感800字。?世界上的一队小小的漂泊者啊，泰戈尔用简洁的语言，构造了一个真理的殿堂。不可否认语言的简略使得<飞鸟集>难以理解，但这并不影响其蕴含深刻无价的真理。从泰戈尔的文笔中，我感受到的是一种热爱生活的认真的态度以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，且高于生活。他热爱生活，因此也隐去了生活中的苦难与阴暗，保留的是光明与欢乐。泰戈尔对爱的思索，更是深切，更是执着。男女间纯真的爱情，母子间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情??一切人类可以体会的情愫，都被泰戈尔原原本本，又及其含蓄地表达出来。泰戈尔尤其崇尚爱情，他毫不吝惜地运用了大量比喻来赞美爱情的伟大与永恒，就像他写的那样:?我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。?他把爱与真理恰到好处地放在生活这架天平的两端，没有丝毫的偏差。

生活的天平??爱与智慧；生命的天平??爱与真理。这本书虽然难懂，但我们都能从中悟出一样的道理:爱是人生的基础，爱是人生的全部!!不妨听着轻音乐，捧着<飞鸟集>，想想自己是一只飞鸟，在无尽的蓝天中自由的翱翔??

飞鸟集读后感800字(二)

<飞鸟集>是由短小精悍的小诗组成。每段诗歌都只有简短的两三句话组成，话虽短，但隐含在其中的意义却不小这些形式自由、语言精湛、短小精悍、气质悠扬、出类拔萃、令人深思、笔法清隽、朴素无华的小诗中，似乎带着一点点童趣，一点沧桑、一点忧郁、一点悲伤、一点心痛??每一句都告诉了我们事物的真理。例如，第十六句诗:?我今晨坐在窗前，世界如一个过路人似的，停留了一会，又向我点点头又走过去了。?不正是说出了时间，是宝贵的吗?正可谓有一句话:?一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。?啊!

生与死本是一种永远无法溶合的距离，而近在咫尺却形同陌路是单相思者的心与所爱的人更遥远的距离。相爱却不能相处，有情人不能成眷属，是千古遗憾的情人间的距离，而明明爱着却装着不放在心上，是矛盾而痛苦，逆离真心的距离。可，比这更遥远的距离，你可知?是心的冷漠，是对爱的藐视，是面对爱自己的人断然掘上一条无法跨越的沟渠，把爱远远拒绝在世界上最遥远的距离外。

进入泰戈尔的<飞鸟集>就仿佛进入一个美的伊甸。一切都活脱脱，一着一丝丽饰地展现在面前，虚空的谚语与伪善的面具此时早已化为溪中的碎叶和早冬的晨雾，而往日生活中的吁叹我已全然不觉，心中只存有一份喜悦。

在另一方面，泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。他说天空的黄昏像一盏灯，说微风中的树叶像思绪的断片，说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音；他将自然界的一切拟人化。他让天空和大海对话，让鸟儿和云对话，让花儿和太阳对话??总之，在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它们自己的生长与思考；而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。而这，便也是<飞鸟集>名字的由来:?思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。?

我用自己最感性的一面去面对这些令人情不自禁地陷入其中的诗句。享受着与心站得最近的分分秒秒，人类真的拥有太多了，多得不得不新存感激，感谢生活。

飞鸟集读后感800字(三)

寒假的空余时间，我阅读了泰戈尔的<飞鸟集>。泰戈尔是印度诗人，同时也是亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的诗人。

<飞鸟集>是一本于很多首尖端而精炼的、不失童趣的小

诗组成；而且，这些小诗也深奥、富有哲理；需要带着平静又有思考的激情，才能读懂这些看似简单的小诗。

<飞鸟集>诗集里有这样一段话，?我们最谦卑时，才能接近伟大。?中国的老舍先生也有这样一句名言，?骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。?

记得有这样一件事情，20世纪中国作家和文化先驱之一蔡元培先生曾有过这样一件轶事:一次伦敦举行中国名画展，组委会派人去南京和上海监督选取博物院的名画，蔡先生参与其事。法国汉学家伯系和自认是中国通，在巡行观览时滔滔不绝，不能自已。()为了表示自己的内行，伯希和向蔡先生说:?这张宋画绢色不错，??那张徽宗鹅无疑是真品?，以及墨色、印章如何等等。蔡先生的表情不表示赞同和反对意见，他只是客气地低声说:?是的，是的。?一脸平淡冷静的样子。后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色，大概从蔡元培的表情和举止上他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢!蔡元培明知伯希和的判断不对，却委婉地转达了自己的思想。这是中国人的涵养，反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。

一个谦虚的人才会积极地提出问题，主动地听取别人的意见，才能更多地了解以前自己不曾了解的东西，才会不断的进步。一个富有知识的人才会受到人们的尊敬，才会变得伟大。

<飞鸟集>中还有这样一句话，?如果你把所有的错误拒之门外，那么真理也被关在门外。?其实，犯错误并不能完全算是一件坏事，毕竟人无完人!可贵的是，我们在体会错误引起的后悔之余，想一想自己从这次错误中领悟到什么。但是，如果自己不能承认自己是错误的这一事实，就不会再考虑到这个错误背后隐藏着什么。

<飞鸟集>每一首小诗都赋予了一些特定的意义，只要用心去细细地品，慢慢地读，就可以读出其中道理。

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