关于这就是爱主题的小诗

导读：　关于这就是爱主题的小诗(共4篇)文明主题的诗歌1反映文明主题的诗歌20首：一、《关于文明的诗歌》中国礼仪代代传，孔融让梨敬父母，黄香暖被教育人。中国礼仪不能忘，争做礼仪小标兵。二、《关于文明的诗歌》学习争先虽重要，文明礼貌也要好。学校规定都遵守，见到老师有礼貌。同学之间相友爱，友谊小手牵的牢。爱护公物放心上，树立新风我做到。三、《...

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《文明主题的诗歌》
关于这就是爱主题的小诗 第一篇

1反映文明主题的诗歌20首：

一、《关于文明的诗歌》

中国礼仪代代传，

孔融让梨敬父母，

黄香暖被教育人。

中国礼仪不能忘，

争做礼仪小标兵。

二、《关于文明的诗歌》

学习争先虽重要，

文明礼貌也要好。

学校规定都遵守，

见到老师有礼貌。

同学之间相友爱，

友谊小手牵的牢。

爱护公物放心上，

树立新风我做到。

三、《关于文明的诗歌》

人人从我做起来，

要让大地绿起来，

要让天空蓝起来，

要让江河清起来，

要让空气净起来，

要让花儿开起来，

要让鸟儿唱起来，

要让环境好起来，【关于这就是爱主题的小诗】

人人从我做起来。

四、《关于文明的诗歌》

中华校园五字歌

朗朗上口道理多

学好礼仪很重要

听我来把说一说

见到老师问个好

同学见面微微笑

上下楼梯靠右行

见到纸屑常弯腰

绅士淑女真不少

礼仪学好无烦恼

我是优秀的社区小居民

五、《关于文明的诗歌》

见师长，先问好，懂礼让，要热情。

课堂上，要动脑，写作业，要仔细。

课间操，认真做，眼保操，要做好。

十分钟，备学具，不喧哗，不追跑。

放学时，路队齐，出校门，守交规。

新世纪，好少年，懂文明，有礼貌。

六、《关于文明的诗歌》

教学楼，真热闹。

杨柳青青花儿俏。

同学们，蹦又跳。

讲文明，懂礼貌。

见老师，问声好。

见同学，问声早。

爱环境，出新招。

有垃圾，专人管。

见废纸，弯腰捡。

护环境，人有责。

校园美，齐欢笑。

七、《文明乘车歌》

同学们，要记牢，

上下车时队排好。

上了车，不乱跑，

准备零钱去买票。

车厢里，不大叫，

安安静静秩序好。

有座位，不去抢，

老人孩子照顾到。

下车时，不拥挤，

耽误时间易摔跤。【关于这就是爱主题的小诗】

讲文明，讲礼貌，

开开心心上学校。

八、《关于文明的诗歌》

都夸白兔有礼貌，

小白兔，过小桥，

走到桥上瞧一瞧，

哎呀呀，山羊公公走来了，

摇摇摆摆跨上桥。

小白兔，往回跑，

站在桥头把手招。

“公公请您先过吧，

一步一步要走好。”

河水听了哗哗笑，

鱼儿听了蹦蹦跳，

都夸白兔有礼貌。

九、《关于文明的诗歌》

小朋友，懂礼貌，

知礼仪，真光荣。

礼仪，像一个小闹钟，

我见老师忘叫好，

小闹钟提醒我：

“快快，问声好！”

礼仪，像一位坚强的战士，

我遇到失败快要投降时，

战士提醒我：

“不会输，仔细想„„

如何找到成功的方法？”

对，

只有用“礼仪”这个挖金机，

才可以结交更多的朋友！

十、《关于文明的诗歌》【关于这就是爱主题的小诗】

学做人，讲礼貌，礼仪之邦人知晓。

有礼节，互尊重，礼貌待人好品行。

“您好”“谢谢”“对不起”，文明语言通情理。

坐立走，要端庄，举止文明有修养。

常洗澡，勤换衣，仪表文明好风纪。

同学间，邻里情，民族习惯要尊重。

见外宾，要大方，彬彬有礼树形象。

重礼节，讲礼仪，社会生活铺路基。

十一、《关于文明的诗歌》

《小诗世界里的双子星》
关于这就是爱主题的小诗 第二篇

小诗世界里的双子星

——浅谈泰戈尔对冰心诗歌的影响

写诗是需要天分的，冰心即是一位天分诗人。她的《繁星》《春水》捕捉住许多零碎的思想，用三言两语简洁地抒写出来，充满了诗情画意。苏雪林用“圆如明珠，莹如仙露”八字来评价她的诗歌，真是恰如其分。冰心承认：“我自己写《繁星》的时候，并不是在写诗，只是受了《飞鸟集》的影响。”而读了泰戈尔的飞鸟集之后，我们确实可以明显的感知到，不管是诗歌的形式和内容上，两者都有很多相似之处。

首先就形式而言，短小精悍、言简意赅是两人的共同点。泰戈尔的许多小诗都只有一句话，更像是格言警句，例如“如果你因失去了太阳而流泪/那么你也将失去群星了”，“我们把世界看错了/反说它欺负我们”，“不是槌的打击/乃是水的载歌载舞/使鹅卵石臻于完美”。冰心也是如此,在一事一物中挖掘哲理，引人深思。例如“残花缀在繁枝上/鸟儿飞去了/撒得落红满地——生命也是这般的一瞥么”，“言论的花儿/开的愈大/行为的果子/结的愈小”,“墙角的花！/你孤芳自赏时/天地便小了”。相比而言，冰心较泰戈尔的诗歌，哲理的表现更加直白，另一方面，运用一些中国古典诗词的用语，如“酒阑人散”，“已是堪怜”，“何堪遥望”等等使得诗歌在语言上清新如芙蓉出水，多了一份雅致。废名曾在《谈新诗》里提到：《春水》里第155首有李清照“绿肥红瘦”的诗情。159首也很容易让人联想起苏轼的《水调歌头》。

就诗歌的内容而言，首先在意象的选择上，宇宙、黑夜、阳光、花朵、小草、大地、大海、星星、风、雨等等自然之物，真理、命运、生死、言语等等抽象之物都充斥在他们的诗歌里。这让他们的意境表现很相似，同时与他们想表达的主题有很大关系，“爱”是两人共同的表达核心，《繁星》第12节：人类呵！/相爱罢/我们都是长行的旅客/向着同一的归宿。《飞鸟集》第378节：爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。两人的诗歌里处处洋溢着爱，具体表现为对自然、对母亲、对童真等等一切美好事物的爱，这种泛爱主义与他们两人的宗教思想有关。除了“爱”之外，还有一些相似之处。例如对死的看法，《飞》：生命是舍给我们的/我们舍弃生命才能赢得生命；《繁星》里则有：死呵/起来颂扬它，是沉默的终归/是永远的安息。两人对于死亡都持肯定态度。其他如强调奉献与牺牲，对人与人相识又离别的感慨，都可找到相呼应的诗，犹如一对双子星。

最后是就宗教思想的表现而言，泰戈尔诗中的“梵”与冰心诗歌中的“上帝”是相通的，两者都是人的主宰。泰戈尔在他父亲的影响下，信仰宗教，他从小就研读印度古代典籍《奥义书》。该书的两个重要概念是“梵”与“我”，“梵”指的是宇宙中的一切存在的统一体，而“我”是指来自宇宙的我。《飞鸟集》第84节说：在死的时候/众多合二为一；在生的时候，一化为众多。也就是说在死的时候，无数个个体的“我”化为“梵”，在生的时候，“梵”又化为无数个“我”，因此“梵”就是“我”，“我”就是“梵”，“梵我合一”，即“神我合一”，这是《奥义书》宣扬的主要观点，也是泰戈尔宗教思想的核心。

在《飞鸟集》里，“神”被抬到了很高的位置，例如“你的偶像委散在尘土中了/这可证明神的尘土比你的偶像还伟大，对神的赞美即对民众的大爱。白开元曾说：“诗人心目中的神，不是庙堂里的神像，不是掌握黎民百姓命运的神，而是民众。”这就是泛爱主义的体现。而冰心“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”，在她的诗歌里，对神的崇拜，没有像《飞鸟集》里体现得那么明显，不过还是可以找到一些例子，《春水》第9节：倘若我能达到/上帝呵！/何处是你心的尽头/可能容我知道？/远了/远了/我真是太微小了呵！还有像《繁星》的第20节，表达神赐予人类幸福，第91节，表达神的权威，《春水》第175节，表达对神的感恩等等。

通过上述几个方面，我们可以看出泰戈尔对冰心的影响之大。冰心在借鉴的基础上又有她自己的特色。当飞鸟划过天空，繁星闪烁，春水长流。

《爱情是文学尤其是诗歌永恒的主题,有人类就有爱 -》
关于这就是爱主题的小诗 第三篇

爱情是文学尤其是诗歌永恒的主题，有人类就有爱情，有爱情就有歌声。俄国伟大艺术家别林斯基告诉我们：“爱情是生活中的诗歌和太阳。”爱情本身就是一首歌，有时旋律中酿造着苦涩，有时旋律中洋溢着欢乐；爱情本身就是一首诗，有时朦朦胧胧，有时潇潇洒洒。从那渺远的 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”开始，中国文学史上就留下了数不清的爱情诗篇。

这首《织女谣》以一位织布女子一边织布一边思念情郎来大胆热烈地表达对爱情的向往。湘西女子从小就学会了织布，手艺精湛。所以诗歌从织布写起。前两句“抽一缕春光织条花带/抽一缕秋光织件霓裳”将织女手中抽动的丝线幻化做抽象的“春光”与“秋光”，还要要将“春光”“秋光”织成“花带”与“霓裳”，给人以美感。“我把春秋打个美丽的心结/将阿哥悄悄锁在我的心上”这两句看似不合常理，细品却恰切诗情。诗歌在语言上运用反常的形式将一些表面上看起来毫不相干的事物与感觉嫁接在一起，看起来荒谬，但确实可信的，因为它以心理的真实为依据，是一种艺术本质上的真实状态。这就是诗歌理论上所谓的“佯谬”，诗歌要完成的是对不可传达的传达，诗歌这一特征迫使诗歌必须“跨过日常语言的框框之外去活动”（黑格尔《美学》）。情至极处必用语惊人。以事理上的无理来艺术地表现情理上的有理，这就是苏轼所讲的“无理而妙”。敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》，词云：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”词中叠用六种自然界绝不可能出现的事情作为盟誓，表达海枯石烂永不变心的真挚爱情。以不通之事写人之常情，于事理虚假，于情感真切。读者从作品中感受到的是诗人所抒写的激荡在心灵中的强烈情感，却不会去指责诗人在作品中瞎编乱造那些违背客观事理的事情。语言上无理，艺术上精妙，这样描写不但没有妨碍诗意的表达，反而在诗境上曲折而更深一层；这就是“无理而妙”的艺术手法使作品具有的自然天成的美感特征所产生的审美效应。要把春秋时光打成心结来锁住她的阿哥，这种不合常理却恰好成功表达出了对情郎极端的爱。所以说这句看似无理却深得其妙。

“织机儿吱吱响/夜歌儿轻轻唱/心鼓儿微微敲/情丝儿慢慢长”。前两句写外在环境，后两句写内心波动，外境是内心的外化，内心又是外境的映衬，二者相得益彰。“再织一个心中的憨模样/常抱花枕梦里亲姑娘”紧接前几句，织女想要织出她朝思暮想的阿哥的憨模样，然而在我们读者的眼前晃动的何止仅是一个憨哥哥呢？那时时刻刻思念情哥的痴妹妹形象不是更为突出吗？真是相映成趣。

第二节“抽一缕银丝织成月亮/抽一缕金线织成星光”将手中的丝线与夜空中的星月联系在一起。从而自然引出下两句“我把日月搭座七彩的鹊桥/让哥妹结伴在人间天上”。这两句用典，以牛郎织女鹊桥会的故事为依托，直白地写出渴望与阿哥相会的心愿，进一步表达思念之深。诗歌的用典有“直用其事”者，亦有“反其意而用之者”，这里属于前者。古人用典讲究“既要师其意，尚须能于故中求新，更须能令如己出，而不露痕迹，所谓‘水中着盐，饮水乃知盐味’，方为佳作。”比如脍炙人口的曹操的《短歌行》结尾句：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”典出《史记 鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：吾于天下亦不贱矣，然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人也。”这首诗题曰“织女谣”，在此又用牛郎织女鹊桥会之典，一真一幻，似羚羊挂角无迹可求，真是神来之笔。“再织一个福娃咯咯地笑/常在妈妈怀里看太阳”这两句可谓大胆的突破，在一般的爱情诗中，都是用含蓄委婉的语句来表达，而这首诗以这样直白大胆的语言来表露内心的强烈感情，非但没有破坏诗意，反而与本诗的风格以及主人公情感的炽烈极为贴切自然。

全诗三节都出现“织机儿吱吱响/夜歌儿轻轻唱/心鼓儿微微敲/情丝儿慢慢长”这四句，诗末又以此做结，可谓一唱三叹，余音袅袅。这种手法称作重章叠唱。叠唱就是意义相同的句子前后呼应地重叠。在中国文学史上最早出现于《诗经》，并被广泛应用于后来的诗歌作品之中，它常常用于表现人物的一种回环往复的强烈感情。

这首诗将这四句叠唱，从而使读者加深了对诗歌中主人公形象的印象，渲染诗意的氛围，深化诗的主题，增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情的抒发，使作品产生强烈的艺术魅力。给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。言有尽而意无穷，以这种叠唱手法来凸显，岂不更加强烈而鲜明？

《以爱为主题的诗歌》
关于这就是爱主题的小诗 第四篇

诗歌一:一句话
有一句话说出就是祸，
有一句话能点得着火，
别看五千年没有说破，
你猜得透火山的缄默?
说不定是突然着了魔，
突然青天里一个霹雳
爆一声:
“咱们的中国!”
这话叫我今天怎么说?
你不信铁树开花也可，
那么有一句话你听着:
等火山忍不住了缄默；
不要发抖，伸舌头，顿脚，
等到青天里一个霹雳
爆一声:
“咱们的中国!”
诗歌二:我爱这土地
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱:
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水?
因为我对这土地爱得深沉……
诗歌三:挥动着爱的翅膀
爸爸妈妈
挥动着爱的翅膀
为我
遮风挡雨嘘寒问暖
老师同学
挥动着爱的翅膀
为我
答疑解惑关心帮助
 
医生警察
清洁工解放军……
这些不知名的人啊
挥动着爱的翅膀
为我
撑起一片晴空
让我自由呼吸
无忧无虑健康成长
长大后
我将成为他们中的一员
我也要像他们一样
挥动着爱的翅膀
让这份爱
永远流淌
诗歌四:爱
爱是微凉的风
尘过留香
爱是萧瑟的雨
点滴入梦
爱是漫天的雪
翩然沁心
诗歌五:爱的独唱
枫叶红了的时候
我把相思的杜鹃折扣
一把泣血的留念
刻印在突兀起伏的山间
流水的蜿蜒
那样的刻不容缓
叶为情红，鸟声融进那薄暮的炊烟
我就这样的幻想
诗歌在枫叶上滑翔
一把泣血的泪
在露珠里流淌
泣血留念，

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