关于乡土的诗歌

导读：　关于乡土的诗歌(共4篇)黄潮龙乡土诗的语境和情怀黄潮龙乡土诗的语境和情怀□林继宗黄潮龙的诗歌诗路是很广阔的，品种也较多。他从十几岁开始学习诗歌创作，至今已经出版好几部诗歌集，其中给我印象较深的是《绿月亮》，写得有形象，有意境，有情趣，有韵味。本文试图从黄潮龙的乡土诗，讲述其诗歌作品的语境和情怀。关注乡土就是关注生命的本源。...

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《黄潮龙乡土诗的语境和情怀》
关于乡土的诗歌 第一篇

黄潮龙乡土诗的语境和情怀

□林继宗

黄潮龙的诗歌诗路是很广阔的，品种也较多。他从十几岁开始学习诗歌创作，至今已经出版好几部诗歌集，其中给我印象较深的是《绿月亮》，写得有形象，有意境，有情趣，有韵味。本文试图从黄潮龙的乡土诗，讲述其诗歌作品的语境和情怀。

关注乡土就是关注生命的本源。乡土诗歌以自然、质朴的方式表现了浓郁的家园情结。乡土诗让读者对农村和生活其中的人有更深的了解和关怀，但又在现代工业文明中，常常会导致创作与接受者之间的冲突，这也是乡土诗在创作逃避和传播障碍的原因之一。 黄潮龙是潮汕地区的抒情诗人，面对全球化语境，仍坚守着乡土的那份本真，将饱蘸情感的笔触深入到乡土家园，这种对乡土文化精神的掘取无疑增加了他诗歌创作的空间。他的乡土诗，抓住了诗歌创作根性的东西，面向土地，面向故乡，用朴素的情怀，写风物、抒命运、咏文化，将生存幸福和隐痛写得独特而深刻。“如果假我一个春季/我会在回家的路上成熟/追逐着歌吟第一声春的礼赞（《回乡》）”。黄潮龙对自己的故土的依恋不离不弃，我们似乎能够感受到他每时每刻的诗歌呼吸，体味到其责任和良知。这些作品让人想起与榕江平原生命的牵连，闻到潮汕文化的气味，是回忆、寻找、呼唤，也是深省、反思、整合，是一种特有的人文精神和关怀。在诗歌语境上，也为读者留下了又一思考与探索的空间。

一、原始之中寻生机

用文字将这种乡土情怀诉说，提炼出乡土的纯度，是黄潮龙乡土诗留给我的深刻印象。这些作品写的大都是他的家乡——榕江平原的乡村生活，描述的是“生活本身”，是诗人的见闻和感受。

土地不仅是地理意义上的概念，土地更是生命之根和文化之源，是人与自然、人与社会、人与文化、人与历史的原始潜连，是诗人的温情和归依，是诗人深深的情怀。“故乡，是我生命选定的词汇/土地，是我今生生存的根基/故乡的土地，命运把我/安放在你的肢体里/生殖、繁衍、死亡，并且轮回„„我用崇拜的姿态/儿子纯洁的名义/和牛羊谷物香蕉一起/在这里生长（《故乡的土地（组诗）》）”，对土地的珍视，显示出诗人对土地的尊敬。

透过这样对故乡的叙述中的语境和情怀，我们可以感触到诗人对乡土文明的守成意识，对乡土精神的认识、思考与变构，以及对乡土诗歌语言的挖掘、建构和表述。“记忆中，孩童时的我/趴在杂草丛生的干枯田野上/聆听季节艰涩的呻吟/西北风刮过榕江冲积平原的腹地/千年的农事无法在农事中受孕/我无法深入到庄稼的根部也就不能和庄稼一起拔节/收获离我们很远/我忙碌地觅食、播种/日子停靠在遥远的地方无从将息（《故乡的土地（组诗）》）”，心态宁静、视野幽深、感受细腻。

乡土诗不是迷恋宁静、封闭，玩味古老，怀念孩提的蒙昧情怀，而是表达一种良知，是多侧面发现农村、抒写田园，揭示乡村带给我们的温暖、和谐与抚慰。面对乡土，诗人的姿态十分重要，诗人与乡村和乡村中的亲人对话、谈心。他的乡土诗歌是本质的而非表象的诉说。“泥土芬芳，我在榕南大地出生了/一个婴儿，无法熟悉周围事物的变化/无法懂得学习、

生活和安排情感/就这样懵懵懂懂的，出生了/哭泣是一生中最本能的/而这时，惊醒的鸟儿正振翅而飞（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）”。

怀恋家园，亲近乡土。这样富有特色的描写更加温馨与朦胧，诗人的情感在诗歌中得到了净化。《南方小镇（组诗）》中描述着：“小时候，寨门浓密的榕树下/不时伸出灵动的手指/轻轻拨动着流着小溪清水/涟漪一个紧套着一个/一个清凉的盛夏于是产生了

“童年时，江南的小镇/榕树最是凉爽/藏着许许多多的故事

“涵元塔、龟山古渡/在小镇忽隐忽现的轮廓中/青春，在低飞的燕子/带来的阵阵烟雨中/化了

“在烟雨濛濛的小镇/老寨、榕树、小溪、田野/还有集镇、临街小吃、家长里短/组合成一生眷恋的家园/每次思乡，记忆中的小镇/总在古老的小巷深处/江南的油纸伞里/盛开了”。诗人将自己的幸福寄托在自己的根——乡土之上，原始意义上的感恩成分，又饱含着对命运的感慨和关注。这种牧歌式的诗歌写作，为我们留住了昔日农业社会的宁静与祥和。

二、平淡之中诉真情

乡村里的一切都是如此平淡，却充满亲切和友善，使人温馨而怀念，《饮茶及其他（二首）》、《乡情，一支牵肠挂肚的俚曲（组诗）》，让我们怀念魂牵梦萦家园、亲人，把我们带回到温馨幸福的时刻，令人更加向往乡村平和的生活。“妻子泡茶的手法娴熟/采茶的山歌在她一张一拢的指缝间/偷偷地漏了出来（《茶泉》）”，很优美、很生动、很感人。应该说这种感觉我们都曾经有过，只是在它们流逝的过程中，我们忘了将其重新拾起。

黄潮龙文友的诗歌，为我们呈现了一曲曲优美的田园牧歌，诗人对日常生活中的诸多生活场景都进行了人性化处理，乡音、乡景、乡愁、乡恋，在那些看似很普通的景物中融入了诗的感情。“乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风（《乡愁》）；

“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长„„南风中吹来，笛孔里吹出/清明雨上有，明月光中生/乡音的长度难以丈量/乡愁的重量却可丈量/请听那满巷子木履/震动艾蒲的回响（《那曲乡音该有多长》）；

“仰望炊烟/无数候鸟掠影而过/南方的稻米发出诱惑的气味/抚慰着朝夕思念的伤口/炊烟便汩汩如一眼温柔的乳泉/恍若盈袖的母爱/歌子一样拂动喑哑的心弦（《仰望炊烟》）”。

在黄潮龙诗歌中，能找到温暖人们苍凉内心的元素。那些匆忙为命运而奔波、为处境而感伤的人不妨停下脚步，从故土吸取一些温暖，让自己平静下来，宁静淡定之中便会发现那个遗忘已久的自己以及亲情、乡音。“江水时涨时退，确实张扬得厉害/榕江堤围让村里皮肤黝黑的哥哥们/有机会卷起泥泞的裤脚耕种/让二十四个节气都长成/我们茂盛的农民的儿女（《故乡的土地（组诗）》）”。

黄潮龙文友的乡土诗具有的浓郁的乡土特色，远离喧嚣，有一种洗净铅华之后的美感。他的诗歌让我体会到了一种宁静过后的美，是一种单纯的明丽与芬芳。

三、内化之中见本性

乡土文化情结体现了黄潮龙文友对榕江文化的亲近感和认同感，是幼时浸沐其中并凝结和提炼而成的一种文化的精神情愫，是对牧歌式农业文明的向往与怀念。

劳动是使人快乐幸福的事情。诗人关注生活，在他的眼中，有了劳作就有了希望、有了

收获，有了欢乐。诗歌不仅仅只是诗人吟哦感情的媒介，同样是反映生活的化石。“这是谁家的俊女/每天，以针尖和眸光延伸着黎明„„一只水鸟飞下二月的枝桠/掠过三月的肩头/点破南方众水的平静/水波以微音和柔颤/拥出一朵稀世的红莲/看那怦然心动的莲房/将孕育多少至美的莲子？„„绣着今天/今天延伸为明天/而深根长在后天„„我们被细腻的动作所左右/被独一无二的手势所掌握（《绣花女》）”

黄潮龙乡土诗在回望乡土、守望家园时，找到了时代的参照，将乡土真实的情韵写进去，对往日故乡的“深情观照”，很有生命力，将家乡物事写得很有动势和性情，读后令人铭记在心。“刀锋过处，汩汩有泉动之声/刀锋过处，一条心灵的创造之路/通向潮人艺术的家园/透明、锋利地充实我的感觉/染就乡土的颜色/照耀生命、花圃和平原（《潮阳剪纸》）；

“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长（《那曲乡音该有多长》）”。可以说诗人的笔下有着美丽的绣花女、灵动的剪纸、袅袅的炊烟、破旧的老寨„„在他不断前行的旅程中，对生活的热爱、对农村生活的关注从未停止过。他在追求诗歌简洁、精致的同时，努力追求乡土本真的现象。作品充满了远离喧嚣的诗情画意，是人性的美与善。宁静祥和的乡土特色文字，构成了黄潮龙乡土诗的特色。“偶尔，记起曾经的童年/离太阳如此的接近/沿着江流找下去/双溪嘴、南溪流域/江水冲积平原„„春天播种、秋天收获/一群群人正在这里走过/我在这里，与稻穗互为经纬/交织蕉叶的纱裙/娶回诗歌和爱情（《你在听吗，这清爽的声音》）。他用诗歌来抒发自己的悠悠诗情也用诗歌来表达自己对世界的独特感知。“故乡呀，你永远在/太阳升起的地方/令我仰望（《故乡》）”，

黄潮龙文友对地域文化景、象、情、意的捕捉和描摹，和对其中的人类生命动力的认同和张扬，是十分用心和努力的。他全方位地发挥了地方文化的优势，表达出对地域文明的坚守与自觉。《潮阳英歌》、《潮阳剪纸》就是例证。“潮阳剪纸、开在民间窗户上的阳光/尽情挥洒着每一寸热情（《潮阳剪纸》）；

“回归线以南，海潮如山/坚果芬芳而多汁，行人只有仰视/用木槌敲击，用情感敲击/鳄鱼们没入深水，悄悄逃离/这是灿烂的节日，苦难并没有消失/然而欢乐虽然短暂，却坚实了臂膀/花穗上飘出的花朵，雄性的刚气/使遗民的亡灵起立（《潮阳英歌》）”。诗人对地域文明的自觉坚守，表现了对恋土恋乡情结中，以及对地域文明的深刻体验与认同上。

四、疼痛之中溯根源

疼痛感是诗歌中最永恒的力量，但疼痛感也不是刻意为之，而是自然情感的流露，只有这样才具征服力。面对相对宁静却又滞后的故乡，黄潮龙有着自觉的现代诗歌观念，诗人的情绪没有被世俗观念所撕裂，而是呈现出一种饱满而自足的情绪和心态。“风从老寨的屋顶跌落下来/流经老墙上一道道蛇行的罅隙/我听见水珠从凤尾竹叶上滚动的声音/被风轻轻托起„„/那场雨真的下了很久/带上贫穷与富裕/带上惆怅与希望/在不远处飘来的/八十年代的音乐声里/缠绵（《老寨》”。

黄潮龙文友写乡土的诗歌中，很大一部分充满疼痛感。“生长在幸福，谁会注意到季节的变换/榕江平原，为冷酷的希望而颤动/为艰苦岁月的日子流泪„„一个婴儿看着这混沌的世界，在犹豫/不知是否愿意这样成长下去/内心的独白有谁对话/东方正红，一颗星明明灭灭/充满着未知（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）；

“在灶浦和京岗之间/有条江河/我在用生命的悲喜/向你泅渡/这是怎样一种/艰难的生存方式/榕江，母亲河/我虔诚的、膜拜着/缓缓走向你，从此融化在/你宽阔柔情的摇篮里（《站在京岗渡口瞭望榕江》）”。

当然，黄潮龙文友诗歌的乡土特色远不仅仅是其对故乡的描述，而是更多地体现在一种

简洁而不简单的韵致上。《仰望炊烟》不仅表达远方游子对家园的念想，还有对生命之源不懈的追寻，诗人隐隐地以一种简单的方式透露出了久别归家赤子对于生活的执着追求与热爱，充分表达了故土既是起源又是最终归宿的乡土认同。

《乡愁》：“昏睡了这大街小巷/只有月亮与心醒着/醒着的月泛出漫天的心事/让心泅渡/夜于是徘徊，月也徘徊//乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风”。诗人没有直接抒写多么思念家乡，而是从一个游子文人的角度出发，以小街、月亮、小溪、晨风等物象，用昏睡、醒着、泅渡、徘徊、苦恼等元素来修饰，这些纯美的画面、刻骨的乡情，诗意的过渡和递进本身，就具有概括和新意，简洁而又感染力，透出生机勃发的新意。

可以说，黄潮龙文友乡土诗是对乡间生活的一种真实而艺术的描述，深情地表达了他对家乡及村民的热爱与敬意，体现了他对当下农民处境的深切同情以及自身悲悯的人文情怀。这种感觉来得真切而自然。这是一个游子追寻生命之根时自然而然表达出来的一种感恩之情，是一个诗人应该具备的良知和最起码具有的社会责任感。

黄潮龙文友的诗歌，语言纯净，诗意灵动，意旨凝练。他为我们留下了许多语言的“空白”，具有言外之意、味外之韻的效果。

品读黄潮龙文友的乡土诗，使我有一种久违的温柔敦厚之感，这是他的诗歌给与读者厚爱的最大回报。“那场雨一定下了很久/让人忘记了开始和结束（《回乡》）”。

黄潮龙文友长期从事党政工作和文化宣传工作，他是非常忙碌的。但是他能够坚持文学创作特别是诗歌创作，并且在工作和创作两个方面都取得了不俗的成绩，这是难能可贵的。我衷心期望黄潮龙文友继续不懈地努力，在做好本职工作的同时，扬长避短，创作出更多更好的作品。我期待着，诗歌界期待着，潮汕文坛期待着，广大读者期待着。

《关于思念家乡的古诗》
关于乡土的诗歌 第二篇

历代思乡的古诗

1、《除夜作》【唐】高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

2、《归家》【唐】杜牧

稚子牵衣问，归来何太迟? 共谁争岁月，赢得鬓边丝?

3、《乡思》【宋】李觏

人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。【关于乡土的诗歌】

4、《京师得家书》【明】袁凯

江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

5、《与浩初上人同看山寄京华亲故》【唐】柳宗元

海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

6、《闻雁》【唐】韦应物

故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

7、《杂诗》【唐】王维

君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？【关于乡土的诗歌】

8、《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

9、《渡荆门送别》【唐】李白

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

10、《月夜忆舍弟》【唐】杜甫

戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

11、《秋日登吴公台上寺远眺》【唐】刘长卿

古台摇落后，秋日望乡心。野寺来人少，云端隔水深。

夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独自今。

12、《竹枝》【唐】刘禹锡

白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。

南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。

13《于长安归还扬州九月九日行薇》【隋】江总

心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

14、《示儿》【宋】陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

15、《渔家傲》【宋】范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

16、《思江南》【唐】方干

昨日草枯今日青，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。

17、《天净沙·秋思》【元】马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。【关于乡土的诗歌】

18、《渡江汉》【唐】宋之问

岭外音书绝，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

19、《滞雨》【唐】李商隐

滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

20、《送吴十九往沅陵》【唐】王昌龄

沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。

远谪谁知望雷雨，明年春水共还乡。

21、李商隐《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时 。

22、月夜

今夜FU州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。保时倚虚幌，双照泪痕干。

23 商山早行

晨起动征铎，客行悲帮乡。鸡鸣茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。

24 旅次寄湖南张郎中 戎昱

寒江近户漫流声，竹影当窗乱月明。 归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城.

25 村行 王禹偁

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。

26 望驿台 白居易

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

两处春光同日尽，居人思客客思家。

27 邯郸冬至夜思家 白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

28 南浦别

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

29 十五夜望月

王建

中庭地白树栖鸦，

冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，

《乡土诗歌五人访谈》
关于乡土的诗歌 第三篇

【问津短讯】文人聚会在道观河通禅湖，六人畅谈诗歌走向

辛卯年国庆佳节，一个细雨霏霏之夜，新洲籍著名诗人、广东省文化学会副会长、湖北省文联文学艺术院特聘副院长柳忠秧回故里探亲访友。借此机会，他邀请中南财大文学院教授、中国新文学学会副会长、著名学者古远清，本土诗人王腊波、作家汪潮、青年评论家蔡先进等人（本土诗人赵霜洗参与了接待活动，后因事离开），在度假圣地道观河风景区通禅湖畔邮电度假村，围绕诗歌问题进行了一场热烈而深入的交流与探讨。这次讨论的序幕在柳忠秧的朗诵声中开始，一曲声情并茂激情饱满由他创作的地域史诗《天下洞庭天下楼》的诗朗诵迎来阵阵掌声，划破夜空，在沉寂的山水之间回荡，使这夜色这山水显得更富诗意。围绕着现代诗歌，大家进行一番开诚布公的交流。

古远清认为，诗歌不仅要搞横的移植，而且要搞纵的继承，新诗应该现代化。现代化并不等于抛弃传统的继承，现代化也不等于现代派，现代派我们需要，但是现在有个不好的倾向，只提倡非现代派、后现代、后殖民，排斥传统继承。传统不等于陈谷子烂芝麻，传统要经过改造与革新，为我所用，比方说现在有很多种诗歌体裁，但忽略了新辞赋体。这种体裁有强烈的民族风格，为人们所喜闻乐见，比方说读柳忠秧的诗，你们可能会认为他是穿黄袍马褂的，其实他是现代人，用现代人的情感和思想写地域文化史诗，这样找到了诗的新的出路，是改变写诗比读诗多的一种可行探索。诗抒情是诗歌的本质，现代派提倡放逐抒情，诗人纪弦到台湾后，曾提倡打倒抒情，要用“主知”代替抒情，结果连他自己也无法实现，纪弦写得最好的还是抒情诗，所谓的“主知诗”很难读懂，它只有苦涩感，不能给人艺术的享受。

柳忠秧认为，任何文学文艺的概念均不能颠覆。汉语言诗歌的历史源远流长，所谓的先锋诗歌颠覆传统，否定一切，把中华绚烂无比的诗歌史都给颠覆了。这种先锋诗歌既没有继承，也没有来历，是无水之源、无根之木。诗歌史可以修正、继承与批判，但不可以颠覆。诗歌没有什么权威。我们现在正处于全民创作诗歌的年代。中国诗歌发展史是关于古体诗、近体诗和新诗的历史。实际上我们最伟大的诗人屈原、李白主要从事的是非格律体诗创作，像李白、白居易，文天祥的《正气歌》，吴伟业的《圆圆曲》，还有近代的梁启超和黄遵宪，他们的诗歌是汉语言诗歌的主要脉络。

在知名诗人王腊波看来，第一，诗歌要有时代性，个人之情要融入时代主旋律。其次，要注重诗味，即诗的意境，诗的意境是区别于其它文学体裁的特征。第三，诗歌散文化是现代诗歌的走向，既要注重向前发展，也要略微注意语言凝练和意境挖掘，比如叙事小诗应该注重象征意义，这样的白话诗就算得上是好诗。

学者型作家汪潮洗认为，柳忠秧的《楚歌》、《岭南歌》和《天下洞庭天下楼》就是史诗。诗教化是说诗歌无可否认毫无疑问地存在着影响读者影响社会的功能，诗人应该知道自己的责任和担当。

评论家蔡先进认为，精品诗歌有五个特征，一是的胸怀天下之忧思，二是刚柔并济的风骨，三是气吞山河的豪情，四是张弛有度的韵律，五是错落有致的建筑美。柳忠秧的《楚歌》、《岭南歌》和《天下洞庭天下楼》均是精品史诗，柳忠秧的诗歌以酣畅淋漓的悲情、大气磅礴的豪情、明快而略带华丽的语言、张弛有度的节奏和清新隽永的意境见长，形成了自己沉雄豪放的风格，可以说是在中国诗坛独树一帜的，柳的歌形体史延续了古代歌形体的精神主脉，为沉寂已久的中国乡土诗歌开创了崭新的局面，无疑应该获得文坛的掌声与喝彩。

诗歌五人访谈

【编者按】时值2011年国庆佳节，一个细雨霏霏之夜，新洲籍著名诗人、广东省文化学会副会长、湖北省文联文学艺术院特聘副院长柳忠秧回故里探亲访友。借此机会，他邀请中南财大文学院教授、中国新文学学会副会长、著名学者古远清，本土诗人王腊波、作家汪潮、青年评论家蔡先进等人（本土诗人赵霜洗参与了接待活动，后因事离开），在度假圣地道观河风景区通禅湖畔邮电度假村，围绕诗歌问题进行了一场热烈而深入的交流与探讨。这次讨论的序幕在柳忠秧的朗诵声中开始，一曲声情并茂激情饱满由他创作的地域史诗《天下洞庭天下楼》的诗朗诵迎来阵阵掌声，划破夜空，在沉寂的山水之间回荡，使这夜色这山水显得更富诗意。现将这次对话摘录如下，以飨读者。

古远清：当前诗歌不景气，这已是定论。写诗的比读诗的多。我觉得当下诗歌脱离现实和时代，正在逐渐“贵族”化。小诗太多，不是说篇幅短，而是说分量小，反映的时代面狭窄。大诗太少，大诗不一定要求篇幅长、结构大，但必须传达时代的心声，重在思想深度、艺术厚度，以及形式的高度。像柳忠秧的《楚歌》、《岭南歌》和《天下洞庭天下楼》便属于大诗，不光是眼看，还能够悦耳，适合于朗诵，有鼓动性，不是靡靡之音。靡靡之音我们不是不要，但不应该是诗歌的主流。

柳忠秧：古老师讲了诗歌的深度和广度，我继续顺着这个思路讲。忘记历史等于背叛。中国的诗歌以汉语言诗歌为主，以民歌体发展为诗经体、汉乐府、楚辞体、古风体，以及唐朝的格律诗。到了中唐和后唐，格律诗便开始盛行，杜甫、温庭筠、李商隐等便是有代表性的格律诗人。实际上汉语言诗歌有两大主流，一个是非格律，包括上述的民歌体、诗经体等，诞生了很多长篇巨制，出现了《离骚》、《九歌》等，竹林七贤时代，一直到唐朝李白、白居易，还有现代的郭小川、贺敬之的辞赋体都是该流派；二个是格律诗，学术界称为近体诗，主要有七律和五律。赵忠祥不懂律诗。陈毅看过毛泽东的律诗，不知律诗的深浅，让毛泽东修改，毛泽东对自己的律诗心知肚明，毛泽东这样回答陈毅: “我对五言律从来没有学习过，也没有发表过一首五言律。你的大作，大气磅礴。只是在字面上（形式上）感觉与律诗稍有未合。因律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。我看你与此道，同我一样，还未入门。我偶尔写过几首七律，没有一首是我自己满意的。如同你会写自由诗一样，我则对于长短句的词学稍懂一点，剑英擅七律，董老擅五律，你要学律诗，可向他们请教。”

古远清：诗歌不仅要搞横的移植，而且要搞纵的继承，新诗应该现代化。现代化并不等于抛弃传统的继承，现代化也不等于现代派，现代派我们需要，但是现在有个不好的倾向，只提倡非现代派、后现代、后殖民，排斥传统继承。传统不等于陈谷子烂芝麻，传统要经过改造与革新，为我所用，比方说现在有很多种诗歌体裁，但忽略了新辞赋体。这种体裁有强烈的民族风格，为人们所喜闻乐见，比方说读柳忠秧的诗，你们可能会认为他是穿黄袍马褂的，其实他是现代人，用现代人的情感和思想写地域文化史诗，这样找到了诗的新的出路，是改变写诗比读诗多的一种可行探索。

汪潮：我首先想说说什么是诗。诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也。诗歌是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。孔子认为，诗具有兴、观、群、怨四种作用。陆机则认为：“诗缘情而绮靡”。在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，后世将两者统称为诗歌。诗歌是一种高雅艺术，“高而雅”当然更好，但也不是高不可攀，是“贵族”的专利，通俗化、平民化也应有它存在的空间，可以互为补充，相得益彰，为诗歌的百花园增光添彩。

其次，诗歌写些什么。大致说来，一是诗言志，二是诗抒情，三是诗伤感，四是诗纪事述史，五是诗教化，六是诗升华。《虞书》上说“诗言志，歌咏言”，古今中外言志的诗很多，像刘邦的“大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！”尽管述专制帝王之怀，也是言志；杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，毛泽东的“数风流人物，还看今朝”，马克思的“我要打破所有的锁链，在万里长空中飞翔，烈焰般的激情，让我把整个世界紧紧拥抱。”等都是言志诗；我的《讴歌我自己》、《述怀》等诗篇也是述怀言志，王腊波也写了言志诗。再谈一下诗歌抒情，抒情是诗歌的重要特征。抒情诗以表现主观感情、抒怀咏志为主，它通过抒发诗人的主观思想感情来反映社会生活，对客观事物的再现要服从于主观内心世界的表现。它不具体刻画人物，不展开故事情节。抒情诗一直是中国诗歌的主流，从《诗经》《楚辞》到李白、杜甫、李商隐等人的绝大多数诗歌都是抒情诗。情与景在古典和现代诗歌中，抒情诗是占据了大半壁江山的。但即使同为写景抒情诗，其表现手法与艺术形式也是各有千秋。有的以景载情，有的触景生情，有的以景蕴情。伤感也许是抒情的一种，也许大有区别，有另立一类的必要。至于纪事述史诗或者说叙事诗史诗就更多了，柳忠秧的《楚歌》、《岭南歌》和《天下洞庭天下楼》就是史诗。诗教化是说诗歌无可否认毫无疑问地存在着影响读者影响社会的功能，诗人应该知道自己的责任和担当。因而归结为诗升华，诗人的德行、素养要升华，情操要高尚，审美情趣要升华，为升华整个社会的情操、风尚、文化做贡献，使我们的世界更美好，更富诗意。

最后谈一点我的期待。我们这是一个需要大诗人的时代，是一个需要产生巨著的时代。仰望一下星空，时时仰望星空都有必要，但不

能就此停留。希望我们这个时代也能出屈原、李白、杜甫、苏东坡，出但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、普希金。在此也表达一下我对海子的一点敬意。希望今天的诗人能够在综合素养、道德高度、知识学养、诗情诗志、坚韧弘毅上向这些“文曲星”们学习致敬，写出不朽的巨著！或者像古老师说的那样，写出有“思想深度、艺术厚度，形式高度”的“大诗”来。

古远清：刚才汪潮谈到诗抒情，我再补充一下。诗抒情是诗歌的本质，现代派提倡放逐抒情，诗人纪弦到台湾后，曾提倡打倒抒情，要用“主知”代替抒情，结果连他自己也无法实现，纪弦写得最好的还是抒情诗，所谓的“主知诗”很难读懂，它只有苦涩感，不能给人艺术的享受。

王腊波：今天见到仰慕已久的古远清老师，感到非常荣幸，在这里我班门弄斧讲三点。首先，我觉得诗歌要有时代性，个人色彩不能太浓，不能只抒个人之情，个人之情要融入时代主旋律。其次，要注重诗味，即诗的意境，没有诗味就不是诗，诗的意境是区别于其它文学体裁的特征。好的散文小说往往带有诗的意境，有回味性；由于意境的重要，不在于形式的长短，不在于节奏的押韵，而在于意境的开拓和创新，有意境是诗歌成功的标志。第三，谈谈诗歌的散文化。诗歌的散文化，即诗歌语言的白话化，诗歌散文化是现代诗歌的走向，我认为既要注重向前发展，也要略微注意语言凝练和意境挖掘，比如有些叙事小诗（例如“回车”诗）读过之后，应该富有象征意义，这样的白话诗就算得上是好诗。

柳忠秧：任何文学文艺的概念均不能颠覆。汉语言诗歌的历史源远流长，所谓的先锋诗歌颠覆传统，否定一切，把中华绚烂无比的诗歌史都给颠覆了。这种先锋诗歌既没有继承，也没有来历，是无水之源、无根之木。诗歌史可以修正、继承与批判，但不可以颠覆。无知者无畏，无耻者无所不能，说了半截子话就以为自己是伟大的诗人。有的人自以为了不得，自诩从小读四书五经，自幼念唐诗宋词，江湖浪女，狂妄无知，浪得虚名。

柳忠秧：诗歌没有什么权威。我们现在正处于全民创作诗歌的年代。中国诗歌发展史是关于古体诗、近体诗和新诗的历史。实际上我们最伟大的诗人屈原、李白主要从事的是非格律体诗创作，像李白、白居易，文天祥的《正气歌》，吴伟业的《圆圆曲》，还有近代的梁启超和黄遵宪，他们的诗歌是汉语言诗歌的主要脉络。

新诗几十年几无成就。著名国学大师季羡林曾说过：“新诗的百年实践几乎是失败的。”我个人认为，诗歌有“诗之心”、“诗之魂”、“诗之翼”、“诗之骨”、“诗之胆”、“诗之情”、“诗之醉”、“诗之血”、“诗之悲”、“诗之美”、“诗之气”、“诗之真”、“诗之善”、“诗之理”、“诗之境”、“诗之道”、“诗之神”、“诗之宁”、“诗之哲”、“诗之圣”、“诗之归”等21种特征。（见《南方人才》2011年第三期第31页）这21种诗歌特征，从理论上搭起诗歌建构。乡土诗是诗歌的主脉。

乡土和国家是两维一体的。乡土诗、民族诗歌和地域诗歌是相互渗透、血脉相连的，它们才是诗歌中的极品。

蔡先进：我认为精品诗歌有五个特征，一是的胸怀天下之忧思，二是刚柔并济的风骨，三是气吞山河的豪情，四是张弛有度的韵律，五是错落有致的建筑美。柳忠秧的《楚歌》、《岭南歌》和《天下洞庭天下楼》均是精品史诗，柳忠秧的诗歌以酣畅淋漓的悲情、大气磅礴的豪情、明快而略带华丽的语言、张弛有度的节奏和清新隽永的意境见长，继承和发扬了“屈原的悲情激愤、李白的潇洒豪放”（北大教授谢冕语），形成了自己沉雄豪放的风格，可以说是在中国诗坛独树一帜的，读过柳忠秧的三部组诗，我觉得柳的诗歌应该算是“歌形体”（ 谢冕语），柳的歌形体史延续了古代歌形体的精神主脉，为沉寂已久的中国乡土诗歌开创了崭新的局面，无疑应该获得文坛的掌声与喝彩。

《关于思念家乡的古诗词》
关于乡土的诗歌 第四篇

1、<静夜思>

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。

2、<阴雨>

唐·白居易

岚雾今朝重，江山此地深。
滩声秋更急，峡气晓多阴。关于思念家乡的古诗词。
望阙云遮眼，思乡雨滴心。
将何慰幽独?赖此北窗琴。

3、<思乡作>

唐·布燮

泸北行人绝，云南信未还。
庭前花不扫，门外柳谁攀。
坐久销银烛，愁多减玉颜。
悬心秋夜月，万里照关山。

4、<冬日山居思乡>

唐·周贺

大野始严凝，云天晓色澄。关于思念家乡的古诗词。
树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
背日收窗雪，开炉释砚冰。
忽然归故国，孤想寓西陵。

5、<云梦故城秋望>

唐·戎昱

故国遗墟在，登临想旧游。
一朝人事变，梦渚鸿声晚，荆门树色秋。
片云凝不散，遥挂望乡愁。

6、<乡思>

唐·薛涛

峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。

7、<除夜作>

唐·高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

8、<归家>

唐·杜牧

稚子牵衣问，归来何太迟?
共谁争岁月，赢得鬓边丝?

9、<乡思>

宋·李觏

人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

10、<京师得家书>

明·袁凯

江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。

11、<与浩初上人同看山寄京华亲故>

唐·柳宗元

海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

12、<闻雁>

唐·韦应物

故园眇何处?归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

13、<杂诗>

唐·王维

君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?

14、<九月九日忆山东兄弟>

唐·王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

15、<渡荆门送别>

唐·李白

渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。

16、<月夜忆舍弟>

唐·杜甫

戍鼓断人行，边雁一秋声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书常不达，况乃未休兵。

17、<秋日登吴公台上寺远眺>

唐·刘长卿

古台摇落后，秋日望乡心。
野寺来人少，云端隔水深。
夕阳依旧垒，寒磬满空林。
惆怅南朝事，长江独自今。

18、<竹枝>

唐·刘禹锡

白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。

19、<于长安归还扬州九月九日行薇>

隋·江总

心逐南云逝，形随北雁来。
故乡篱下菊，今日几花开。

20、<示儿>

宋·陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

21、<渔家傲>

宋·范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，
四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

22、<夜雨寄北>

唐·李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

23、<送吴十九往沅陵>

唐·王昌龄

沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。
远谪谁知望雷雨，明年春水共还乡。

24、<望驿台>

唐·白居易

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。
两处春光同日尽，居人思客客思家。

25、<邯郸冬至夜思家>

唐·白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。

26、<人日思归>

隋·薛道衡

入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。

27、<秋思>

唐·张籍

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

28、<十五夜望月>

唐·王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

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