为政篇二

导读：　为政篇二(共5篇)为政篇第二wéizhèngpiāndìèr为政篇第二zǐyuēwéizhèngyǐdépìrúběichénjūqísuǒ子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所érzhòngxīnggòngzhī而众星共之。‛zǐyuēshīsānbǎiyìyányǐbìzhīyuē子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：...

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为政篇第二
为政篇二(一)

wéizhèngpiāndìèr为政篇第二

zǐyuēwéizhèngyǐdépìrúběichénjūqísuǒ

子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所

érzhòngxīnggòngzhī

而众星共之。‛

zǐyuēshīsānbǎiyìyányǐbìzhīyuē子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：sīwúxié

‘思无邪。’‛

zǐyuēdàozhīyǐzhèngqízhīyǐxíngmínmiǎnér

子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而

wúchǐdàozhīyǐdéqízhīyǐlǐyǒuchǐqiěgé

无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。‛

zǐyuēwúshíyǒuwǔérzhìyúxuésānshíérlì子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，sìshíérbùhuòwǔshíérzhītiānmìngliùshíérěrshùn四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，qīshíércóngxīnsuǒyùbùyújǔ

七十而从心所欲，不逾矩。‛

mèngyìzǐwènxiàozǐyuēwúwéifánchíyù孟懿子问孝。子曰：‚无违。‛樊迟御，

zǐgàozhīyuēmèngsūnwènxiàoyúwǒwǒduìyuēwúwéi

子告之曰：‚孟孙问孝于我，我对曰，无违。‛fánchíyuēhéwèiyězǐyuēshēngshìzhīyǐ樊迟曰：‚何谓也？‛子曰：‚生，事之以lǐsǐzàngzhīyǐlǐjìzhīyǐlǐ

礼；死，葬之以礼，祭之以礼。‛

mèngwǔbówènxiàozǐyuēfùmǔwéiqíjízhīyōu

孟武伯问孝。子曰：‚父母唯其疾之忧。‛

zǐyouwènxiàozǐyuējīnzhīxiàozhěshìwèinéngyǎng子游问孝。子曰：‚今之孝者，是谓能养。zhìyúquǎnmǎjiēnéngyǒuyǎngbújìnghéyǐbiéhū

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？‛

zǐxiàwènxiàozǐyuēsènányǒushìdìzǐfú

子夏问孝。子曰：‚色难。有事，弟子服

qíláoyǒujiǔshíxiānshēngzhuàncéngshìyǐwéixiàohū

其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛

zǐyuēwúyǔhuíyánzhōngrìbùwéirúyú子曰：‚吾与回言终日，不违，如愚。

tuìérshěngqísīyìzúyǐfāhuíyěbùyú

退而省其私，亦足以发，回也不愚。‛

zǐyuēshìqísuǒyǐguānqísuǒyóucháqísuǒ

子曰：‚视其所以，观其所由，察其所ānrényānshòuzāirényānshòuzāi

安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？‛

zǐyuēwēngùérzhīxīnkěyǐwéishīyǐ

子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛ zǐyuējūnzǐbùqì

子曰：‚君子不器。‛

zǐgòngwènjūnzǐzǐyuēxiānxíngqíyánérhòucóng子贡问君子。子曰：‚先行其言而后从zhī

之。‛

zǐyuējūnzǐzhōuérbùbǐxiǎorénbǐérbùzhōu

子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛ zǐyuēxuéérbùsīzéwǎngsīérbùxuézédài

子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛ zǐyuēgōnghūyìduānsīhàiyěyǐ

子曰：‚攻乎异端，斯害也已。‛

zǐyuēyóuhuìnǚzhīzhīhūzhīzhīwéizhīzhī子曰：‚由！诲女知之乎！知之为知之，bùzhīwéibùzhīshìzhīyě

不知为不知，是知也。‛

zǐzhāngxuégànlùzǐyuēduōwénquēyíshènyán子张学干禄。子曰：‚多闻阙疑，慎言qíyúzéguǎhuǐyánguǎyóuhángguǎhuǐlùzàiqízhōng其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中yǐ

矣。‛

为政篇第二
为政篇二(二)

wãizhângpiāndìâr

为政篇第二

2.1 子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。‛

zǐyuēshīsānbǎiyìyányǐbìzhīyuēsīwúxiãzǐyuēwãizhângyǐdãpìrúběichãnjūqísuǒãrzhîngxīnggǒngzhī

2.2 子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛

zǐyuēdǎozhīyǐzhângqízhīyǐxíngmínmiǎnãrwúchǐdǎozhīyǐdã

2.3 子曰：‚道(导)之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道(导)之以德，qízhīyǐlǐyǒuchǐqiěgã

齐之以礼，有耻且格。‛

zǐyuēwúshíyîuwǔãrzhìyúxuãsānshíãrlìsìshíãrbùhuîwǔshíãrzhī

2.4 子曰：‚吾十有(又)五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知tiānmìngliùshíãrěrshùnqīshíãrcïngxīnsuǒyùbúyújǔ

天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛

mângyìzǐwânxiào

zǐyuēwúwãifánchíyùzǐgàozhīyuēmângsūnwânxiàoyú2.5 孟懿子问孝。子曰：‚无违。‛樊迟御，子告之曰：‚孟孙问孝于

wǒwǒduìyuēwúwãifánchíyuēhãwâiyězǐyuēshēngshìzhīyǐlǐsǐ我，我对曰，无违。‛樊迟曰：‚何谓也？‛子曰：‚生，事之以礼；死，zàngzhīyǐlǐjìzhīyǐlǐ

葬之以礼，祭之以礼。‛

mângwǔbïwânxiàozǐyuēfùmǔwãiqíjízhīyōu

2.6 孟武伯问孝。子曰：‚父母唯其疾之忧。‛

zǐyïuwânxiàozǐyuējīnzhīxiàozhěshìwâinãngyǎng

zhìyúquǎnmǎjiēnãngyǒuyǎng2.7 子游问孝。子曰：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；

bújìnghãyǐbiãhū

不敬，何以别乎？‛

zǐxiàwânxiàozǐyuēsânányǒushìdìzǐfúqíláoyǒujiǔshíxiānshēngzhuàn

2.8 子夏问孝。子曰：‚色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，

zēngshìyǐwãixiàohū

曾是以为孝乎？‛

zǐyuēwúyǔhuíyánzhōngrìbúwãirúyútuìãrxǐngqísīyìzúyǐfāhuí

2.9 子曰：‚吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发，回yěbúyú

也不愚。‛

zǐyuēshìqísuǒyǐguānqísuǒyïucháqísuǒānrãnyānsōuzāirãnyānsōuzāi

2.10 子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？‛

zǐyuēwēngùãrzhīxīnkěyǐwãishīyǐ

2.11 子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛

zǐyuē

2.12 子曰：‚君子不器。‛

2.13 子贡问君子。子曰：‚先行，其言而后从之。‛

zǐyuējūnzǐzhōuãrbùbǐxiǎorãnbǐãrbùzhōuzǐgîngwânjūnzǐzǐyuēxiānxíngqíyánãrhîucïngzhījūnzǐbúqì

2.14 子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛

zǐyuēxuããrbùsīzãwǎngsīãrbùxuãzãdài

2.15 子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛

zǐyuēgōnghūyìduānsīhàiyěyǐ

2.16 子曰：‚攻乎异端，斯害也已。‛

zǐyuēyïuhuìrǔzhīzhīhūzhīzhīwãizhīzhībúzhīwãibúzhīshìzhīyě

2.17 子曰：‚由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。‛

zǐzhāngxuãgānlùzǐyuēduōwãnquēyíshânyánqíyúzãguǎyïuduōjiànquēdài

2.18 子张学干禄。子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，shânxíngqíyúzãguǎhuǐyánguǎyïuxíngguǎhuǐlùzàiqízhōngyǐ

慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛

āigōngwânyuēhãwãizãmínfúkǒngzǐduìyuējǔzhícuîzhūwǎngzãmínfú

2.19 哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；jǔwǎngcuîzhūzhízãmínbùfú

举枉错诸直，则民不服。‛

2.20 季康子问：‚使民敬、忠、以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。‛

2.21 或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：‚《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？‛

2.22 子曰：‚人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛

2.23 子张问：‚十世可知也？‛子曰：‚殷因于夏礼，所损益，可知也；zhōuyīnyúyīnlǐ

zǐyuēzǐzhāngwânshíshìkězhīyězǐyuēyīnyīnyúxiàlǐsuǒsǔnyìkězhīyězhīzāizǐyuērãnãrwúxìnbúzhīqíkěyědàchēwúníxiǎochēwúyuèqíhãyǐxíng jìkāngzǐwânxiàocíshǐmínjìngzhōngyǐquànrúzhīhãzǐyuēlínzhīyǐzhuāngzãjìngzãzhōngjǔshànãrjiāobùnãngzãquànhuîwâikǒngzǐyuēzǐxībúwãizhângzǐyuēshūyúnxiàohūwãixiàoyǒuyúxiōngdìyì①yúyǒuzhângshìyìwãizhângxīqíwãiwãizhâng周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。‛ fēiqíguǐãrjìzhīchǎnyějiànyìbúwãiwúyǒngyěsuǒsǔnyìkězhīyěqíhuîjìzhōuzhěsuībǎishìkězhīyě2.24 子曰：‚非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。‛

为政篇
为政篇二(三)

上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）

释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。

为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）

释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。

大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。 (荀子）

释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。

乃知国家事，成败固人心。 （宋.王禹戎）

释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。

政通人和，百废俱兴。 （宋.范仲淹 ）

释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。

位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清.唐甄）

释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。

水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（北齐 . 刘昼 ）

释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。

为上能自爱，群属必畏钳。 （清.康熙）

释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。

尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！（汉.王符）

释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。

自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋.王安石)

释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。 无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。

吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐.陆龟蒙)

释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。 不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋.李觏）

释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。

得时者昌，失时者亡。 （《列子.说符》）

释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。

明主好要，暗主好详。 （荀子）

释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。

谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）

释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。 君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)

释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。

貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）【为政篇二】

释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。

计疑无定事，事疑无成功。（三国.诸葛亮）

释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。

明主者务闻其过，不务闻其善。（《战国策》）

释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。 怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。（三国.诸葛亮）【为政篇二】

释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。

驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。（清.梁佩兰）

释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。

有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。（明.张君正）

释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。【为政篇二】

治道之要有三:曰立志、责任、求贤。 (宋·杨时)

释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。 当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.吕祖谦）

释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)

释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。

纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。（宋.陆游）

释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。

能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。 (明.方孝儒）

释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。

只手遮天曾几时,万人有口终须说。 (明.瞿式耜)

释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。

乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（宋．曾巩） 释：凌乱的柳条还未完全变成青黄色，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜。

政贵有恒。（《尚书•毕命》）

释：恒，长久不变。

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。（《尹文子》卷上） 释：弗，不。为wéi，做。

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。（宋•苏辙《新论中》）

释：居，平时。发，发动。果敢，坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。（《宋史•薛极传》） 释：益，增益，扩大。未至，没有达到的地方。及，及到。未周，没有覆盖的地方。 上安下顺，弊绝风清。（宋•周敦颐《拙赋》）

释：弊，弊端。绝，绝迹。风，风气。

论语为政篇第二
为政篇二(四)

1、子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

[译文]孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

2、子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。”

[译文]孔子说:“<诗经>三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。论语为政篇第二。”

3、子曰:道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

[译文]孔子说:“用法制禁令去引导百姓，4、子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

[译文]孔子说:“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰:“无违。论语为政篇第二。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

[译文]孟懿子问什么是孝，孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰:“父母，唯其疾之忧。”

[译文]孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

7、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

[译文]子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

8、子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

[译文]子夏问什么是孝，孔子说:“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

9、子曰:吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

[译文]孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

10、子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!

[译文]孔子说:“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

11、子曰:温故而知新，可以为师矣。

[译文]孔子说:“在温习旧的(已经学过的)知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

12、子曰:君子不器。

[译文]孔子说:“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

13、子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。

[译文]子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

14、子曰:君子周而不比，小人比而不周。

[译文]孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

15、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。

[译文]孔子说:“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

16、子曰:攻乎异端，斯害也已。

[译文]孔子说:“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

17、子曰:由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

[译文]孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

18、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

[译文]子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

19、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

[译文]鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

20、季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

[译文]季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

21、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!”

[译文]有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“<尚书>上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

22、子曰:人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!

[译文]孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

23、子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

[译文]子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

24、子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

[译文]孔子说:“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

为政读后感
为政篇二(五)

<为政>主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道:‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了<流星花园>里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。为政读后感。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈!

为政读后感(二)

<论语>为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。为政读后感。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，<论语>为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，()只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

为政读后感(三)

和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意:<论语>中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结:为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的<论语别裁>中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”第二十一句中也得到了证实:

或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到:推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求:要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，<论语>总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了<论语>文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

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