王维田园山水诗

导读：　王维田园山水诗(共5篇)从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“冲淡”龙源期刊网 cn从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“冲淡”作者：高郡来源：《新课程·教师》2013年第08期摘 要：“冲淡”既是指一种平和淡然、情思高远、摒弃功名的人生态度和思想境界，又是指一种不加调饰的艺术技巧。从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“...

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从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“冲淡”
王维田园山水诗(一)

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从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“冲淡”

作者：高郡

来源：《新课程·教师》2013年第08期

摘 要：“冲淡”既是指一种平和淡然、情思高远、摒弃功名的人生态度和思想境界，又是指一种不加调饰的艺术技巧。从陶渊明、王维、孟浩然田园山水诗中看“冲淡”。

关键词：陶渊明；王维；孟浩然；田园山水诗；“冲淡”

司空图的《二十四诗品》全面地论述了诗歌创作的风格。二十四品就是二十四篇诗论，谈论了二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。这二十四品的艺术风格虽然不同，但每一品的诗境都充分地体现出老庄的虚静、恬淡，超尘拔俗的情操（与理想人格），尤以“冲淡”一品为甚。 “冲淡”一品说：

素处以墨，妙机甚微，吹之太和，独鹤与飞。

优之惠风，荏苒在衣，阅音修篁，美日载归。

遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违。

孙联奎《诗品臆说》解释前两句云：“静则心清，心通造化，自然妙契稀微。”平素处世静默，弃绝功名利禄，胸中无“机心”，身不缠“机事”，和自然相契，与造化合一。司空图在这里用具体的形象来说明“冲淡”风格：像独鹤伴随飞翔，像惠风吹动着衣裳，像修竹唤归在耳房。从不同的角度描绘了冲淡状态。司空图认为，作家要从“墨”中，从沉静的思考中提炼出“冲淡”的思想境界。

可见，“冲淡”既是指一种平和淡然、情思高远、摒弃功名的人生态度和思想境界，又是指一种不假调饰的艺术技巧。

陶渊明善写平和淡然的诗：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。”（《归园田居》其三）这首诗写诗人的劳动生活。读这首诗我们仿佛看见一位老者极有兴致地在南山下豆田里侍弄豆苗，这位老者就是诗人自己。傍晚时分老人哼这小曲，伴着夕阳，荷锄而归，小路两旁丛生的杂草随风起伏，晚露打湿了衣裳也浑然不觉。诗人已忘情于大自然的美景之中了，丝毫没有劳作的疲惫，一切尘世念早已丢到九霄云外。多么醇美！这是一种“冲淡”，一种内容上的“冲淡”。本诗用语也十分平淡、自然，“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫雕饰。这平淡、自然的口语融入全诗醇美的意境之中，口语上升为诗句，平淡之中又富于情趣。“种豆南山下”平淡之

浅析陶渊明王维田园山水诗的异同
王维田园山水诗(二)

目录

一、精神追求方面 .............................................................................................................................................. 2

（一）、陶渊明：进退两难，归隐田园，一种无可奈何的选择 ............................................................ 2

（二）、王维：亦官亦隐，参禅信佛，一种物我共赏超然境界 ............................................................ 3

二、思想内容方面 .............................................................................................................................................. 3

（一）、陶渊明通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境................. 3

（二）、王维的山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣 ......... 4

三、艺术风格方面 .............................................................................................................................................. 4

（一）、陶诗真性、自然；王诗空灵、虚静 ............................................................................................ 4

（二）、无我与有我 .................................................................................................................................... 5

浅析陶渊明、王维田园山水诗的异同

重庆师范大学继续教育学院 专业名称：汉语言文学 年级：2010 学生姓名：向蔚

指导教师：陈忻

摘 要；陶渊明的诗歌以风格自然、语言质朴、凝炼、意境隽永而为人所称道，他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作之中，开创了田园诗一体。王维把画意融入诗歌文章，画意与禅趣相融合，使其诗文既构成了“禅”的状态，又在山水景物中形成了极为冲淡空灵优美深邃的意境。本文从精神追求，思想内容以及艺术风格等三个角度对陶渊明与王维的田园山水诗异同进行了分析。

关键词：陶渊明；王维；山水田园诗；异同

陶渊明是我国田园诗的奠基人，王维继承了陶渊明并在此基础上将田园诗和山水诗合流发展为田园山水诗。由于人生经历等方面的原因，在精神追求上，陶渊明是一种进退两难无可奈何的选择，而王维则是一种亦官亦隐物我共赏的境界。思想内容上，陶渊明通过描写自然风光和田园生活表现自己犹然自得的心境，而王维的山水田园诗更多流露出诗人的闲居情趣。艺术风格上，陶渊明的田园诗真性、自然，而王维的田园山水诗空灵、虚静。

一、精神追求方面

（一）、陶渊明：进退两难，归隐田园，一种无可奈何的选择

陶渊明生于晋哀帝兴宁三年（公元365年），卒于宋文帝元嘉四年（公元427年）。陶渊明自幼有很高的理想抱负，一生在出仕和归隐上表现了独特的人格精神。

陶渊明本为实现济世志向而出仕，然而黑暗的政治形势使他自知无力回天，欲守拙归园田，又“母老子幼,就养勤匮”，必须禄仕求生，此种身为形役的矛盾，一直不断地使内心冲突而深受折磨，最后毅然弃官归田，内心始得平静。[1]如《饮酒》第四首中：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清晨，远去何所依，因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”以孤鸟飞鸣，表达他解

脱之前的栖息不定，在仕与隐之间作选择时的内心自我挣扎之苦。

“达者兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想对他有着很深的影响，既然不能施展抱负，那就归隐田园独善其身吧！一方面，世风日下，作为儒者，他无力挽狂澜於既倒，只好学先圣“乘桴浮於海”；另一方面，时当晋宋易代政途险恶，正如他在《感士不遇赋》中所言；“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”他的逃禄而归耕，实出于形势所迫，是一种无可奈何之下的选择。

（二）、王维：亦官亦隐，参禅信佛，一种物我共赏的超然境界【王维田园山水诗】

王维字摩诘，太原祁(今山西省祁县)人。王维的人生历程，可以“安史之乱”而分为两个时期。早期的王维系官僚贵族子弟，年少才高、诗艺杰着，开元初到长安就受到上层社会的青睐。“安史之乱”爆发后王维被叛军所拘。两京收复后，责授太子中允。历尽劫难，身心受辱，王维的自尊心受到致命一击。加之当时朝廷纲纪紊乱，君臣昏庸，因之更加消沉、苦闷。[2]于是，王维回归自然、向往山林，自性内照、远离红尘，在随遇而安的自然和谐中，尽享恬适、雅致、平淡的人生。

安史之乱后，王维虽亦官亦隐，甚至还官至尚书右丞，但精神是苦闷的，心境是低沉的，他的主要精力还是在自然山水中。他把自然山水始终看成是知己，看成是一个相见恨晚的朋友。对于山水自然，他不是发现，而是一种理解，在对自然山水的仔细理解中，融入了深沉的、带有禅味的情感，这种禅风流溢的情感，又与他极端个性化的生活情趣水乳交融、合为一体。这样，在他的诗中，诗理禅理相通，诗趣禅趣盎然。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这诗很切合佛家“五蕴皆空”说。再如《竹里馆》：“独丛幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”表面上写空中的明月、茂密的竹林，幽静的氛围，独坐的弹琴人，其实暗合了佛家教义——解脱，更是一种物我共赏的境界。【王维田园山水诗】

二、思想内容方面

（一）、陶渊明通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境

或春游、或登高、或酌酒、或读书，或与朋友谈心、或与家人团聚、或采菊于东篱，

以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，在陶渊明笔下无不化为美妙的诗歌。如《时运》中：“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗。”写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长了翅膀。又如《移居》中：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。还有就是《归园田居》里的那种怡然自得的隐居生活。

陶渊明田园诗还真实地描写自己的躬耕生活，宁肯力耕而不肯同流合污，平静乐观，怡然自得，劳动成了艺术化的诗化了的行为：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在陶渊明之前，没有诗人有此感受，但在他之后却成为诗文创作的一个重要题材。

（二）、王维的山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣

王诗特别喜欢表现静谧恬淡的境界，有的作品气象萧索，或幽寂冷清，表现了对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。如《山中》中：“溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”有点幽寂冷清，荒凉萧索，可是却又是诗意绵绵，耐人回味。

王维还善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄雄伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾勒，而且角度富于变化。如《终南山》中：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正如山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山经验的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。

他们还有不同就是陶渊明侧重写日常的农村的田园生活的田园诗，而王维则是侧重于闲情雅致的山水诗。 由此可以看出他们虽然都写田园山水诗，可是写的内容却不尽相同，又由于王维对于陶渊明的借鉴和模仿，使得他们的这类诗歌都是以描写自然对象为主的。

三、艺术风格方面

（一）、陶诗真性、自然；王诗空灵、虚静

陶渊明所生活的时代虽然动荡不安，但并不阻碍人尽情自由的思考，这便使他能够决【王维田园山水诗】

定和选着相对自由和真帅的生活方式。“真”就是他所追求的真实自由的生活。如《归田园居》中“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这些少被人们留意的平常食物，在逃的笔下却显得如此生动真实。这也体现了他对田园生活的真挚情感，毫无造作之感。融入了“自然”的人生理想。

王维从小受到禅宗思想的影响，丧妻后独自修身参禅，中年后的宦海沉浮使他潜入空门，直至晚年完全倾心于佛，终日事佛诵禅。王诗中的禅意集中表现为空与寂的境界。一方面是“心以静寂”，躲进深山求得心灵的安静；另一方面是“境因心寂”，心如止水，便寄兴于空山寂林，到大自然中去寻求不生不灭坦然寂静的境界。如《过积香寺》中“日暮空潭曲，安禅制毒龙。”正是由于王维受之于禅境的影响，并将诗中的意境统一于空灵的禅境，所以他的田园诗才会表现出耐人寻味的禅意。

（二）、无我与有我

陶诗的无我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”这句话深刻体现描绘出”无我之境”，《人间词话》对其推崇倍至。陶渊明深受魏晋道玄思想的影响，崇尚自然之道。在诗歌创作中通过淡化人的主体性，从而达到物我合一的境界。[3]如《饮酒》起雾：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”在这首诗中，主体的思想情感表现得十分平淡，模糊了主体与客体的界限，主体真正的融入自然之中。从而带到无我真谛。

王维的有我之境。有我之境，即诗人在描写自然景物时，偏重于移情入景，景物并非完全客观的再现，而是带有作者浓厚的感情的色彩。王维与所写的景物总是保持着一定的距离，这和陶诗田园四种的物我一体的“无我之境”恰恰相反。王维在诗中最常用的词语就是“观”、“望”、“见”、“行”之类，如“夜景动群息，时闻隔林犬”、“行到水穷处，坐看云起时。”、“空山不见人，但闻人语响”等等。[4]在王诗中物我泾渭分明，全然无陶诗中物我两相忘的境界。

综上所述，他们二人都是山水田园派的代表诗人，许多方面都有极大地不同。所相同的是他们面对现实社会都选择了归隐田园的生活归宿，去追求自己内心的一种安静、淡泊。又由于王维对陶渊明的学习，使得他们的诗都是通过描写平常的事物来烘托出深远的意境。

赏析王维的山水田园诗
王维田园山水诗(三)

赏析王维的山水田园诗

现在青岛人爬崂山成风，巍巍壮观，且不少人穿越回来后都要记录下来，不由我想起盛唐山水田园诗派中最杰出的代表王维。王维的诗语言清新凝炼，朴素中见华采。他描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有创新与变化。

唐朝的著名诗人都有自己的雅号，如李白尊为诗仙，杜甫冠以诗圣，王维的雅号叫诗佛。王维(701年-761年)，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，雅号为“诗佛”是因为，王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。

王维今存诗400余首。他的山水田园诗主要是写他隐居终南、辋川的闲适生活和山水风光。王诗艺术成就颇高，无论是描述雄奇壮阔的景象，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，还是细致入微的自然物态，如“明月松间照，清泉石上流”，他都能以对大自然敏锐的感受，天性地抓住大自然的色彩、声音和动态，或精心素描，或入骨刻画，大作挥洒自如，意境清新独到。古人概括王诗艺术特色说：诗中有画，画中有诗。因为，他的诗取景颇具画家的匠心，而且画面色彩常映衬得浓淡相宜，这在他的《辋川集》中有集中的体现。

大隐隐于朝，融儒、道、佛于一体的王维，小隐隐于山大隐隐于市，说的是傍山而居，和山水融为一体，恰似不食人间烟火，尘心灭去，归隐于山，这只是一种境界很高的修行罢了。王维在《送别》一诗中写道：

下马饮君酒，问君何所之？

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。

这首诗写送友人归隐，看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。“下马饮君酒，问君何所之？”第一句叙事。“饮”是使动用法，“使……饮”的意思。一开始就写饮酒饯别，是点题。第二句设句，问君到哪里去。由此引出下面的答话，过渡到写归隐。这一质朴无华的问语，表露了作者对友人关切爱护的深厚情意。送别者的感情起始就渗透在字里行间。

“君言不得意，归卧南山陲。”“不得意”三字，显然是有深意的。不仅交待友人归隐的原因，表现他失意不满的情绪；同时也从侧面表达诗人自己对现实愤懑不平的心情。这三字是理解这首诗题旨的的一把钥匙。诗人在得知友人“不得意”的心情后，劝慰道：“但去莫复问，白云无尽时。”你只管去吧，我不再苦苦寻问了。其实你何必以失意为念呢？那尘世的功名利禄总是有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽之时，足以供你娱乐排遣了。这两句表现了作者很复杂的思想感情：既有对友人的安慰，又有自己对隐居的欣羡；既有对人世荣华富贵的否定，又似乎带有一种无可奈何的情绪。联系前面“不得意”三字看来，在这两句诗中，更主要的则是对朋友的同情之心，并蕴含着诗人自己对现实的愤激之情，这正是此诗的着意之处和题旨所在。

从写法上看，前面四句，写得比较平淡，似乎无甚意味，至此两句作结，诗意顿浓，韵味骤增，含不尽之意见于言外。当然，这两句也不是平空而起的，而是由前面看似乎平淡的四句发展而来的，如果没有前四句作铺垫，这两句结尾也就不会给人这样强的“清音有余”的感觉。

王维的山水田园诗，葱茏氤氲、天机流荡，多融文学、绘画、音乐及禅趣于一体。这些诗读来既素雅清淡，又有“味外之味”，令人品尝不尽，展现了诗人卓异的才情和宁静深邃的心灵世界。其山水诗可用“清逸”、“淡远”、“空寂”、“脱俗”这几个关键词来诠释，正反映了诗人“自性清净”的追求和所达到的“静虚”之境，故其心能与自然凝合。无论一山一石，一花一木，一虫一鸟，都与其心境契合，因而淡泊的山水文字便透出了一种恬然自适与清远空灵

的风彩，达到诗中有画、画中有诗、处处有禅机的境界。

王维凭着自己的天才妙悟，将“诗”与“禅”弥合无间，联系到道教、佛教的崂山，他这种山水诗的诗境与禅心，又集中表现在营造寂静清幽的诗歌意境与寄寓恬然自适、“随缘任性”的禅思上。禅定之说可使诗人在欣赏大自然时排除烦扰，在虚静中聆听天籁之音，在清空里参悟到象外之形，觉察到大自然最细微的生命律动，感受到生命的“真意”和世界神妙。这种由虚静和清空所构成的“静美”便成了王维山水诗禅意氤氲的诗境外观。如《鸟鸣涧》云： 人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

人闲心定，夜静山空，几声鸟叫更显春山沉寂宁静，诗人此时此境竟能感应到桂花悄然飘落的幽微之音。此诗意象动中见静、静中显动，动静相成，而终归于静。在这种寂然微妙的观照中，我们可窥见诗人精神的离世绝俗。又《鹿柴》云：

空山不见人，但闻人语响。

反景如深林，复照青苔上。

空山无人，空中传音，一抹斜晖，返照青苔。空旷沉寂的山中传来几声亲切人语，幽暗阴冷中一丝光亮与温暖，后二句表现瞬间见永恒，永恒见瞬间，终归于永恒。诗人在深幽的参禅过程中觉悟到“微妙”与“真意”后的豁然开朗不正像这寂然幽暗中那倏忽的声响与光亮吗？在这些对自然片刻的直观中，诗人似乎发现了自然的大美，它们看似与人世无干，鸟鸣春涧、夕照反景、花开花落，就在这时空景象的运动之中呈现的是自然的永恒与不朽，难怪前人评价这些诗“读之身世两忘，万念皆寂”。

禅宗作为佛教哲学可帮助诗人体悟到心性的深处，使“心源”与“造化”达到合一之境。因而,王维凭一个诗人画家兼佛徒的特殊敏感,使笔下的山水呈现出一种无言的自然之美和情趣之美。境由心生，诗境的和谐宁静无不是诗人祥和安宁心境的自然流露，山水自然的逍遥自在乃在于诗人有一颗“随缘任性”的“禅心”。诗人在这山水之中，任性逍遥、闲适自在，摆脱诸多烦扰，他感到了快乐与自由。如《终南别业》曰：

中岁颇好道，晚来南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

此诗以“好道”为警策，而“禅悟”之迹正在颈联：“白云”正是舒卷自如、无所窒碍的禅趣的象征，一切纯任自然，如云飞水流，无忧无虑，无牵无挂。他兴来则独往游赏，但求适意；“行到水穷处”，就坐下看云雾漫卷；偶遇林叟，便与笑谈；何况回家呢？连他自己也无从知晓。此诗几乎充满了偶然、神遇，空灵诗境传达给读者的是一种恬淡无为、自然和谐、永恒无限的静谧之美。同样，《辛夷坞》中曰：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

此诗意象即色中见空，空中见色，终归於空。辛夷花初发红萼，宛如芙蓉，却寂然生于人迹了无的山涧中，任其自开自落，既无生之愉悦，亦无死之悲哀，既不执著于生，也不失意于死，此生彼死，亦死亦生，生生不息。在王维的心灵世界，“生命”、“存在”不正像那辛夷花一样“随缘任性”，在刹那的生灭中因果相续，无始无终，自然而然的演化着吗？

王维山水诗歌寓有某种禅意，但并不一片死寂、了无生趣，它们不仅“描绘了山水自然之美，而且还融进了诗人高于自然的理想美”。因而诗境中往往流露出盎然生趣，传达出愉悦闲适的情绪。如《木兰柴》云：

秋山敛余照，飞鸟逐前侣。

彩翠时分明，夕岚无处所。

秋山敛起夕阳的余晖，晚归的飞鸟连翩相逐而来，满山秋叶在霞光中闪现出斑斓色彩，渐与云气融成无边暮岚。在这绚烂明丽的秋山夕照中，山岚流动，彩翠明灭，美不胜收：大自然“随缘任性”，而又洋溢着无穷生命活力，一扫悲秋伤晚的感伤情绪。与《木兰柴》一样，《山居秋暝》也是一首意境幽美空灵而又极富生趣的名作：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。 新雨涤去山中尘埃而愈益清明，尘俗烦扰洗尽心境方显澄净广阔。如此空山，皓月当空，青松如盖，山泉流泻，浣女归来，莲影摇曳，渔舟轻盈。这里的秋山，明月自照，清泉自流，花自荣，草自枯，人也自来自去，这里的一切显得自然而然、生意蓬勃，无疑是诗人的理想栖所。因而，空山又何尝不是右丞心中的“桃源”？《山居秋暝》是唐代诗人王维的代表作。这是一首融诗情、画意、乐理、禅趣于一体的优秀山水诗。诗人用独特的艺术构思、巧妙的描摹方法，在诗歌领域中创造了神奇而迷人的境界。 王维的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而恬然自适。在他的“辋川”世界，便常有这样的诗境。如《竹里馆》里云：深林人不知，明月来相照。竹里馆主人独坐，抚琴啸歌，只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日，墟里上孤烟”（《辋川闲居赠裴秀才迪》），似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体。有时，他索性变成一丛野花，一只幽鸟，一枚落果，一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山院》）、“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）了。

由上可知，王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢？大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。

王维是唐代著名边塞诗人，他的一首古诗《五律·使至塞上》，令人感触颇深。我们平日里对王维“大漠孤烟直，长河落日圆”这句耳熟能详的诗句是再熟悉不过的了，这句脍炙人口的诗再现了宁夏壮美而又令人神往的景色。这幅由“大漠、孤烟、长河、落日”构成绝美独特的塞上江南的画卷，深深地烙印在我们的心中。现将这首《五律·使至塞上》摘写如下： 单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入吴天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

这首诗大意说，诗人王维驾着轻便的马车，以监察御史的官职奉唐玄宗之命出塞慰问戍边的将士。过了汉塞在萧关遇到侦察骑兵，才得知主将在前线指挥作战去了。途中，王维为眼前的景象所陶醉，欣然命笔“大漠孤烟直，长河落日圆。”这是唐代大诗人王维写下的千古流传的名句。只10个字就生动而形象地写出了塞外雄奇瑰丽的风光，国学大师王国维称之为“千古壮观”的名句。

行到水穷出，坐看云起时。这是王维的禅境。在众多唐代诗人中，王维是很特殊的一位。也许，王维没有李太白的豪迈洒脱，没有杜甫的忧国患难，没有白居易的平易近人，没有李商隐的婉转凄清，但是他就是他，唐风诗人之林中一位卓尔不群我国古代山水田园诗领军人

物。

在风起云涌的青岛爬野山热潮中，我们学习和鉴赏王维这些几乎家喻户晓的山水田园诗句，无疑会对我们的游山玩水带来许多文情诗意，使方兴未艾的爬山运动派生出一种“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”的清新、寂寥而空幽的悠悠意境

栾家濑阅读答案_栾家濑翻译赏析_作者王维
王维田园山水诗(四)

<栾家濑>作者为唐代文学家王维。其诗词全文如下:
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
[译文]
山谷中的溪水蜿蜒曲折，深浅变化莫测。栾家濑阅读答案_栾家濑翻译赏析_作者王维。有时出现一深潭，有时出现一浅濑。所谓濑，就是指从石沙滩上急急溜泻的流水。这流水虽然湍急，但明澈清浅，游鱼历历可数，鹭鸶常在这里觅食。它把腿脚静静插在水中，树枝似的一动不动，直到麻痹大意的游鱼游到嘴边，才猛然啄取。正当鹭鸶全神贯注地等候的时候，急流猛然与坚石相击，溅起的水珠象小石子似的击在鹭鸶身上，吓得它“扑漉”一声，[鉴赏]
王维的山水诗在含蓄方面可谓发挥到了极致，欲吐而不露，欲彰而暗隐，让读者于留白处会心，感受其内在的意蕴、文字背后的情致。这首<栾家濑>的含蓄美就表现在:
虚实含蓄:此诗和诗人其他的山水田园诗一样，也是多在虚处(写景)着笔，让人们从虚的意象里张开想象的翅膀，去寻觅诗中含隐的实的事物(情感)。这里写景是虚，诗人喜爱这里的幽境是实，但字里行间“喜爱”(实)二字只字未提，却含蓄地藏于美景之中。尤其是“跳波自相溅”中的一个“自”字，又特别提醒我们，这一切生动的变化，并非人为的安排，而是大自然这个生命世界的自在自为，一切都是自在的自然，这又是借实——“跳波”“相溅”来写虚——自在之心。
跳跃含蓄:王维其实也是“蒙太奇”手法运用的高手，此诗里即可见一斑，他由空中的细雨，到溪涧的湍流、觅食的白鹭，再到白鹭受惊——飞起——“复下”这几个空间位置的跳跃，真可谓一跃一景，尺幅万里，带给读者不尽的联想和再创造空间，实有“草蛇灰线，在千里之外”(脂砚斋语)之妙。
结句含蓄:王维的山水诗，在“绘画”之后，往往以意蕴深远的句子作结，从而使得全诗境界顿出。此诗即通过“白鹭惊复下”的一场虚惊来反衬栾家濑的安宁和静穆，说明这里没有任何潜在的威胁，可以过无忧无虑的宁静生活，暗中也道出了这正是诗人所追求的理想境界。
全诗没有华丽的字眼，因而诗中始终弥漫着一种淡雅之气。让人感觉作者在这与繁华无关的世界里，诗意地栖居着，淡淡地品味着人生，也正是诗人淡泊到了极致的情感自然流露，让人读来也觉得霎时心灵中呈现出虚静澄明之貌，仿佛滤去了烟火之气，进入闲散自如的状态。

终南别业阅读答案_终南别业翻译赏析_作者王维
王维田园山水诗(五)

<终南别业>作者为唐代文学家王维。其古诗全文如下:
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。终南别业阅读答案_终南别业翻译赏析_作者王维。
偶然值林叟，谈笑无还期。
[前言]
<终南别业>这首诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。诗中把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，十分自由惬意，这是诗人捕捉到了典型环境中的典型事例，诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，[注释]
①中岁:中年。终南别业阅读答案_终南别业翻译赏析_作者王维。
②道:这里指佛教。
③家:安家。
④南山:即终南山。
⑤陲(chuí):边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。
⑥胜事:美好的事。
⑦值:遇到。
⑧叟(sǒu):老翁。
⑨无还期:没有回还的准确时间。
[翻译]
中年以后厌倦尘俗喧嚣，信奉佛教；晚年定居安家在南山边陲。兴致来了，独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种快意的事只能自得其乐。随意而行，不知不觉，竟然走到流水的尽头，看是无路可走了；于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。偶然间遇见山林中的一位老者，自由交谈说笑毫无拘束，忘了回去的时间。
[赏析]
全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由“中岁好道”“晚家南山”点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。“道”，指佛教。“中岁颇好道”，作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。“晚”字，意蕴丰富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是对现实隐居生活的描绘；如果是后者，则是对自己晚景的构想。
山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步闲走，那快意自在的感受只有诗人自己能心领神会。“每”，表明“兴来独往”非常频繁，不是偶然为之。“独”，并非没有同调之人，事实上，诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和，如张

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