别东林寺僧诗意

导读：　别东林寺僧诗意(共7篇)东林寺随想东林寺随想(一) 庐山的西北麓有一个寺院，名叫东林寺。东林寺是一个寺院,主持者当然是个和尚,可他从小生活在士族官宦家庭,年方十三，便随其舅父前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学,学识超...

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东林寺随想
别东林寺僧诗意 第一篇

东林寺随想

(一) 庐山的西北麓有一个寺院，名叫东林寺。

东林寺是一个寺院,主持者当然是个和尚,可他从小生活在士族官宦家庭,年方十三，便随其舅父前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学,学识超众.廿一岁时，早已厌恶世俗的他本想随当时名儒范宣子隐居，但因社会动荡，道路受阻，未能成行.后欲往罗浮山，路经浔阳见庐山,遂停止前往罗浮山的步伐.不久,在庐山脚下出现一个寺院,这就是东林寺.不管他的身份如何变化,历史给了他一个最可靠的身份:中国佛教净土宗之初祖.

他叫慧远，东晋雁门娄烦(今山西宁武附近)人。我首次知道慧远，源于《虎溪三笑图》，那日偶得此图，竟兴奋好长时间。不管画上内容是否属实，但画上的大诗人陶渊明、名僧慧远还有名道陆修静分明在激烈的谈笑、论辩着，这似乎让我有了疑问：对于高品位的中国文人来说，难道佛道两教真是他们世界观的主干或侧翼？其时另一位大文学家竟对慧远大师及东林寺崇尚到了无以复加的地步，他就是谢灵运---中国历史上最伟大的诗人、见诸史册的第一位大旅行家。一九二八年现代学者胡适也来到东林寺，并留下这么一句话：“慧远的东林代表中国佛教化与佛教中国化的趋势。”我深感兴趣的是，这究竟是一个什么样的院落？东林寺究竟凭什么赢得这么多文学大师的厚爱？带着这些疑问我来到了东林寺，意料之中这里果然相当热闹。

东林寺旧时的安静早已不复存在，代之而来的是今日的观光圣地。寺内寺外闹哄哄的，里面不时传来一阵阵发动机的声音，原来东林寺正在整修。我在寺内默默的走着，总想寻觅到一点古人留下的气息，但结果并不让我满意，东林寺很大，有许多保存下来的殿宇，游客不断，我逐渐疲倦起来.突然有一棵树引起了我的注意，我凝视了良久。它就是那棵见证了东林寺历史的古松，名叫六朝松，有1600多岁.我非常吃惊，它现在为何还是那么年轻?它一直屹立在“三笑堂”的门前，它曾看到慧远大师与道士们在这里拱手相让，看到远道而来的士子们指指点点，东张西望。东林寺的主持一代代轮换，而整个东林寺沉重的历史竟积淀在这么一棵躲在暗角的大树上！现在它静静的在这里，不时飘下几片叶子，而这些叶子似乎堆积成东林寺厚厚的历史！

（二）

历史走到晋朝时，人们的仕途观念好象发生了不小的变化，尤其到了东晋，世家大族的势力获得前所未有的发展，以此同时，他们产生了一种观念：当官一定得是清闲的，任何忙碌的官职通通不干。而令我觉得怪异的是，他们却把大量的热情投入到文人的雅事中。正在此时，出来了一位中国历史上伟大的诗人，他就是谢灵运。他是一位大旅行家，来到东林寺时年纪轻轻，他那天在东林寺周围转了几圈，然后就缠着慧远要求收他为徒，慧远此时已年迈，面对这位天才的山水诗人，他好象并没有拒绝的意思，于是那时，东林寺和尚们经常听见两个男人一问一答的声音，一个声音清纯一个声音 深沉，这就是历史上著名的“清谈”。总有一些士子，他们不是否定现实而是超越现实，与此同时，佛教正宣

扬人要与天地自然相接，这时东林寺的热闹可想而知。然而此时在庐山的不远处，住着另一位中国历史上伟大的诗人，他就是陶渊明。陶渊明也来东林寺，但来的不多，或许这与他的人生观有关。我一直有一个疑问，在这样一个朝代里，陶渊明隐居的真正原因究竟是否真的是不为那五斗米而折腰?我觉得另有缘故，一种解释，这时最令他恶心是他实在看不惯这时大多数仕人不务正业，尸位素餐。所以他好象并不很喜欢东林寺，不过偶尔来东林寺玩他也比较开心的。此时的东林寺正在蓬勃发展，寺里的磬钵声听来十分入耳。

转眼到了唐代，据说这是东林寺极盛时期，也是这时藏经最多的寺院之一。在这个中国文化的鼎盛时期，容易出现令人惊奇的事情。这时某些皇帝都热衷佛教，据说某位皇帝登基前曾得到和尚的大力帮助。此时的佛家高僧们受到中国宗法的启发，建立了各种宗派，历史发展到这里，足以说明中国人的智慧。东林寺此时也呈异彩，这时有一个人经常来庐山，他就是李白。他每次来庐山目的其实都差不多，这可从余秋雨散文《天柱山》里摸索的出。这次他来到了东林寺，寺里的和尚热情接待，他对东林寺和它周边的环境感触颇深，我觉得他来东林寺一定产生过在此定居的想法，一个解释是这里的环境自然、优美，在不远处还有他所钟爱的道教，但他终于走了，走时留下一首诗—《别东林寺僧》：“东林送客处，月出自猿啼。笑到庐山远，何烦过虎溪。”李白走后一段时间，东林寺更加热闹，这时的佛教所标举的出世方式，将出世与入世打成一片，这与印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相径庭，这时的僧客不仅仅只是那些文化修养高的文人，而更多的是普通百姓也愿意去参

佛，可以想象，此时的东林寺是何等的热闹，何等的风光！然而东林寺到了这里，似乎给了我一个信号：这是它最后的灿烂时光。一个解释：既然这时的佛教已世俗化，那么它无论如何想要往高深的理论发展应该是一件很难的事情。我不知道这个理由是否合乎专家的意见，但随后佛教在宋朝的衰败果然给了我不少的信心。

我对宋朝感到有些奇怪，从北宋起，理学开始兴盛起来，理学家其实他们对佛家、道家的思想多有借鉴，但他们就是放不下架子，他们总觉得要重新解释儒家经典的用意，就是要反对佛、老。佛、老讲究成佛成道，他们则讲究成贤成圣。他们甚至还认为，以前中国文化之所以衰落不堪，就在于佛、道两家不讲人伦、道德的修养。有了这种观念，东林寺渐渐坍废了。但值得安慰的是，在这之前，东林寺听说一个人要来，这个人就是苏东坡。我读过林语堂先生的《苏东坡传》，按照林先生的写法，苏东坡至少有十几个方面的天才，这令我羡慕极了。然而他更让我崇拜的是，他的人格比较健全。这时听说苏东坡要来，让安静了一段时间的东林寺有了不少的热闹，而且我敢想象东林寺的周围一定站了许多围观的百姓，大家都想见见这位大名鼎鼎的才子。但是苏东坡在东林寺并不很高兴，原来他刚被贬，路过庐山，正好来东林寺转转。但不管怎样，苏东坡走后，寺里的和尚们很怀念他，他们还听说他在不远的西林寺留下一首诗，这就是著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏东坡走后，东林寺渐渐坍废，坍废的实实在在。然而到了元朝时东林寺也一直不景气，这却是我始料未及的。

到了元朝时，很多事情变的滑稽起来。大元朝倚仗无坚不摧的蒙古铁骑横扫南北，迅速开拓了无边的疆域，他们挥动手中的利刃，将那些敢于反抗的人送上西天。开国后也没有改变当初的习惯，将人分为四等，继续它的屠杀。但令我惊讶的是，就是这样一个王朝，偏偏对藏传佛教崇尚到了无以复加的地步。一面宣扬佛教能够普度终生、救人于水火，一面却继续它血腥的屠杀。这是否是一个极大的讽刺？但他们好象对汉地佛教并不感兴趣，东林寺依然在风雨飘摇中默默的坍废着，突然有一天接到命令：重修东林寺。原来已到了明朝，太祖下令重修东林寺。 朱元璋当皇帝前，曾经当过几年的和尚，朱元璋悟性极高，我曾经这么设想过：如果朱元璋当初没有离开皇觉寺，那么中国历史上会多一位高僧，但却会少一位皇帝。朱元璋深知前朝统治者狂热崇佛导致佛侣队伍的膨胀和素质的低劣，使前朝政敌改名换姓、削发入寺，寺院成了藏污纳垢之所，这对朱元璋而言是一个巨大的心病，于是他决定采取观望的态度：既不使佛教过分发展，也不给它摧残。于是在这样一个平稳的状态下，东林寺当然要重修。其实每个朝代都如此，不管开国的皇帝多么励精图治，多么为子孙后代扫清绊脚石，无论如何还是要走向衰弱、走向灭亡，不管赢政、刘邦、唐太宗、宋太祖、成吉思汗还有朱元璋以及之后的君王，他们都希望自己的天下能永远生存下去，都希望天下同姓，然而谁也无法逃脱历史的潮流。明朝的前半期相当不错，出现了几个盛世，这时候的皇帝相当开明，各大海洋里总是有中国帆船的身影。但是佛教此时传入中国已历千余年，东林寺在这样的环境下，迅速从坍废中恢复起来，但是值得遗憾的是，建筑虽恢复，可理论并没有多大的

东林寺
别东林寺僧诗意 第二篇

东林寺

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庐山东林寺

一、位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，对一些国家的佛教徒影响较大。江西省三大国际交流道场之一，另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。 东林寺建寺者为名僧慧远(334～416年)，俗姓贾，山西雁门 楼烦(今山西宁武附近)人。他先在西林寺以东结“龙泉精舍”， 后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年， 集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。晚年南游荆州， 历住江陵五层寺、琵琶寺。

一般寺院的主殿称为大雄宝殿，“大雄”是对佛祖释迦牟尼 的尊称。佛有大力能伏“四魔”。但东林寺的主殿称“神运宝殿” 这是什么缘故？相传慧远初到庐山西麓时，选择结庐之处，认为 东林寺址在丛林之中,无法结庐。打算移到香谷山去结庐。夜梦 神告：“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名， 由此而来。

寺前有“聪明之泉”。聪明泉原称古龙泉。相传慧远初到庐山，拟择地建寺。但不知何处为好。于是慧远在此以杖叩地，井冈道：“若可居，当使朽壤抽泉” 。言毕，清泉果然涌出。后遇大旱之年，慧远在泉边诵念《龙华经》，以祈甘霖降世，见神蛇腾泉而出，大雨即倾盆而下，此即古龙泉泉名之由来。江州刺史殷仲堪来寺，与慧远谈论《易经》于泉旁。殷仲堪博学善辩， 口若悬河。慧远非常钦佩他的口才，于是说：“君之辩如此泉涌”， 从此古龙泉改称聪明泉。今游人对聪明泉倍感兴趣，往往投币许愿，成为一处人文景观。

在东林寺，俗客可与僧众共进素斋，尝尝做和尚的滋味。游客步入斋堂，男先女后，男居右，女居左，齐齐而坐，不能紊乱，不能出声。食前由众僧膜拜诵经，主持立于佛祖像前，其余僧众右排列，又是叩首，又是鼓乐，充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品，但制作精细，别有滋味。食时不可有声，不可剩余，添饭时以筷子示意，在碗内划圈，自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕，碗筷摆放整齐，由侍立的憎人取去，僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番，之后向“俗客”道一番祝词，然后退出斋堂。

唐代鉴真东渡扶桑的故事，恐怕尽人皆知，但了解鉴真到过东林寺的事未必都知。唐天宝元年（742年），鉴真在扬州大明寺为众讲律，日本僧荣睿和普照祈请东渡传戒。鉴真接受邀请，六次东渡日本，最后一次取得成功。鉴真第五次东渡时在唐代天宝七年（748年）春，从扬州出发，经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振州（今崖县），东行经万安州（今万宁），渡海至雷州。经广西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是时双目失明。天宝九年，经大庾至江西虔州、吉州，北行至江州（今九江市）。途经东林寺，在东林寺停留，与东林寺僧人智恩志同道合，最后一次东渡时智恩共行，将东林寺教义传入日本。因此，东林寺在中国思想文化交流史上，产生过积极的作用。 乘车路线：

1、在九江市火车站或市区乘坐的士前来东林寺，包车（不是打表计费）费用在35元左右，直接送到东林寺门口。如果来的人多的话，还是出租车划算又方便。

2、在九江火车站可乘坐102号公共汽车到十里大楼下车，转乘十里大楼往通远（或赛阳）方向的中巴（3元/人）到东林村路口，沿路前行1公里左右即到。

3、在九江汽车站下车后乘坐101路公共汽车到十里大楼下，其余同2。

4、在庐山火车站，可包的士前来，费用25元左右。

5、自己带车过来的话，注意沿途的路标，有些地方标记了东林寺的指示牌。如果是从九江到东林寺要从莲花镇走岔路过来。

如果您从南昌或者景德镇来东林寺，请事先查好有关交通线路。

请注意旅途安全。

祝您一路平安！

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平阳东林寺

东林寺位于浙江省温州市平阳城南凤山南麓，相传为梁武帝时四名太监始建，当时有外寺、里寺两幢，至唐德宗大历年间，外寺改名“东林寺”，至今已千余年。古寺代有兴废，元朝天台宗高僧省初法师曾在些住持弘法（后期以临济宗中各派为主）；清顺治时，僧宗恒自重兴寺宇；康熙间，僧普光、通纯添建两廊；乾隆间，僧文秀加清齐堂；咸丰间，僧西来修建正殿；民国间，僧各宁增建大悲楼。1949年前夕，寺宇部分殿堂听院为当地借用，“文革”中被改作仓库,后被作为村民住房,至此，殿堂破损，面目全非。中共十一届三中全会后，政府宗教政策得到落实。1984年，平阳县政府批文，所有占用单位，全部迁出，归还东林寺，并聘请苍南籍五台山各本法师负责重兴古刹，作为温州市首批开放寺院之一。

各本法师从1984年冬至1994年底，仅用十年时间，先后建成大雄宝殿、天王殿、药师殿、西方三圣殿、观音殿、地藏殿、僧房及山门、围墙等，总计四进八十余间，占地面积达五千二百平方米，该寺现存重要文物有碑记数块，其中比较重要者有《僧会碑记》、《刘绍宽房产碑记》、《东林寺主建捐资功德碑记》，《东林寺历史啤记》等。【别东林寺僧诗意】

1985年10月，平阳县佛教协会成立，东林寺被指定为佛教协会所在地。

平阳东林寺

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上海东林寺

东林寺座落于上海市金山区朱泾镇东林街150号，原名观音堂，元朝至大元年（1308年）由僧侣妙因创建，距今已近700年的历史，皇庆二年（1313年）改为东林寺，为浦南地区单体建筑面积最大的元、明、清建筑群，具有很高的文化价值。在700年的风雨中，屡遭战乱、火灾，又屡次重建。1987年，东林寺尚存的一座大殿被上海市人民政府列为市级文物保护单位。2007年重修并扩建，于九月正式对游人开放。现又经过改造重建，拥有亚洲最大的室内佛像，高约34米。东林寺周边的商业圈——东林坊也已经出具雏形。

以下是东林寺的几大看点：

［金愿桥］漫步踏入园中，金愿桥便首入眼帘。整桥采用精铜而制，桥栏桥面均饰中国传统风格精美铜雕，造型生动，别具中华古典之雅气。桥两旁分别坐落国内首创之铜制钟鼓楼各一座，格局呈对称之美。辟径直入园内可见至20余米高千佛门一扇，门面刻有小佛上千，真可谓“千里佛音入，万世皆佛声”。

［钟鼓楼］乃东林寺内主要殿堂式建筑，为四方重檐的殿楼式，古蕴天绝，色调雄浑，极其雄伟壮丽。两大铜殿左右对置，均为镏金铜顶，殿内分别放置一口铜钟与一部击鼓，为我国第一对铜质钟鼓楼。整座殿堂气势雅观，浑天独厚，平日里阳光灿烂之时，直照整座殿身金碧辉煌，独具佛家大道之气韵。伴随着晨幕的钟鼓敲击，整座寺院笼罩在一片肃静祥瑞的生气中，叫人心然独畅。

［五佛冠］园林之内有一山体奇观，细观之乃一佛祖身形，头顶宝冠，呈卧立态，在阳光照耀下，佛韵灵光徐徐闪烁。最为引人注目的自然为僧侣所戴象征着五智佛来的宝冠，名曰“五佛冠”。宝冠释意取自密宗义理金刚乘教义这“五佛五智”，认为只有拥有法界体智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就智等五智方能达到“菩堤”，酝为玄奘高僧修行密宗时所戴。此冠四周由五莲瓣围绕，每片瓣面各塑有佛教经典释义图案，描绘了以观世间菩萨为主的佛教故事，构思独特，造型生动、唯美，观者无不为其巧妙绝伦之构造所折服。【别东林寺僧诗意】

［金莲池］金莲池为东林寺内一座景观许愿池，以铜围边，内蓄清水，正中为善财童子。此童子像尊为景泰蓝材质，通体以珐琅质彩料涂嵌，磨光镀金，可做自由转动。自明代创始至今，景泰蓝工艺多用于器皿与生活用品，较少他用，朱炳仁大师打破常规，独到的将此工艺用于像身铸造之上，利用景泰蓝色泽多样，宝气环身的工艺

特点，融神话与现实于一体，绝妙地诠释了天从人愿之义。这尊国内首创的景泰蓝佛像尊，堪称“东林一绝”。像身周下为莲蓬所环围，莲蓬为铸铜而制，光泽灵动幻真，将童子像衬托的更加唯美。

许愿池中有鲤鱼铜塑八尊，张口，作龙门跳跃状，分别立于池的八个方位，对应着八条鲤鱼，池座下方八面分别铸有铭文祝语：“福泽百代、康乐天伦、伟业千秋、祥瑞平安、松龄鹤寿、鸿运财茂、喜庆辉华、吉星高照。”当童子像身转至鲤鱼与铭文的中轴线时，游人可向鲤鱼口中抛投硬币，如若投中，通对相应的铭文祝语，则暗喻了投掷者福运天合，前程似锦。

东林寺整体扩建工程于2007年4月底完工。该工程采用国内公开招标形式选择设计施工单位，杭州金星铜工程有限总公司凭借强大的设计实力以及丰富的古建筑施工经验，有幸承接以下几大建筑：东林寺殿中殿、佛头像、千佛门、钟楼、鼓楼、金愿桥、五佛冠、金莲池（景泰兰善财童子）等，总工程额数千万。东林寺扩建内装饰工程已于2008年8月份完成施工。

乘车路线：自上海市区地铁1号线莲花路站南广场乘坐空调莲朱专线到朱泾汽车站。随后出车站北门左拐至东风路右转即可。[车票11元，全高速空调软座大巴] 驾车路线：

(1)自上海市区：自莘庄--A8高速--大港立交--A30新农方向--新农立交--A7嘉兴方向--朱泾出口下，沿沈浦泾南路至320国道左转，到东风路口右转即可[由于A8回程路段大修，市区回程请走A7--新农立交--A30东海大桥方向--A4--莘庄或者A7--新农立交--A30安亭方向--A9--徐泾]；

(2)自浙江方向：A8沪杭高速--A7新枫高速新农方向--朱泾出口下，沿沈浦泾南路至320国道左转，到东风路口右转即可；

(3)自江苏方向：A11沪宁高速--A30新农方向--A7嘉兴方向--朱泾出口下沿沈浦泾南路至320国道左转，到东风路口右转即可。

内江东林寺

在四川省内江市东门外河街。东林寺与沱江对岸之西林寺相对峙而得名。始建于南宋绍兴十一年（1141年），明万历年间（1573-1620）毁于火，清康熙年间（1662-17

22）重建，乾隆年间（1736-1795）续建，现仅存楼阁。

东林寺摩崖造像始凿于唐代，历代均有增刻，故曾有千佛岩之称。造像分布在长50米，高8米的崖壁上，现存造像12龛，86尊。其中第11龛千手观音像高7.4米，宽7.16米。造型庄重，线条流畅浑劲，造具40手，头戴宝冠着天衣，饰缨珞踏莲花，须弥龙座，雕工精湛不失为石刻艺术精品。千手观音由整面山崖依势而凿窟雕成，造型庄严雄奇。下有两米高左右的巨大宝座，全高在九米左右。观音像两眼两手之下，左右各配上二十只手，手中各有一眼，共四十手四十眼又各配上“二十五有”（佛家说法），25·40=1000便成就了千手千眼的庄严法相。此尊观音像的造像年代已不可考，但从其保存之完好，造像体量之巨，雕造之富丽雄奇，令人叹为观止。为四川省内目前已发现的最大观音造像。

南宋绍兴十一年（公元1142年）在此观音像前，傍岩结楼，明万历年间多次修葺，后受火劫，付之一炬。清同治年间复修为东林寺。高阁临江，俯瞰沱水，与对岸西林寺遥相对峙，又地处东关渡口，濒临水陆码头，舟贾云集，摊棚棋布，前来朝拜，浏览者熙熙攘攘，热闹非常。享有“东林晚眺”的美誉，是内江八景之一。东林寺造像为内江市文物保护单位。

2005年，市中区东林寺施工中出土了唐宋时期接引佛等精美摩岩造像及其它文物。

东林寺居士护法团缘起
别东林寺僧诗意 第三篇

东林寺居士护法团缘起

庐山东林寺为中国净土宗祖庭，自慧远大师开山以来，已有1600

余年的历史。寺处庐山之阴，环境幽雅，清净庄严，实为净业行人念佛修行之圣地。今日东林寺僧众秉承祖师遗志，发扬大乘佛教菩萨道精神，弘传净宗圣言量与中国净宗历代祖师思想，引导四众弟子专修念佛法门，矢志安养；帮助弱势苦难群体，构建面向世界的多元文化交流平台；作弥陀使者，归极乐故乡。适逢末法，祖庭以净土音声之八方传播为要务；以此因缘，使至十方云集，慕祖庭之遗风，参净土之宗要。安居办道、弘法利众，居士外护必不可少。

这里二时殿堂，朔望诵戒，结夏安居，每日四支香（六小时）进堂念佛。每年农历四月初八和九月十九，两次传授在家菩萨戒。许多虔诚的信众从四面八方纷至沓来，在这里清净修行，精勤持念。近几年，东林常住还大力开展各种念佛修行活动，如精进佛七、闭关念佛、一昼夜精进念佛、净土文化夏令营、弘法人才培训班、企业家念佛禅修活动等，惠予众生真实之利。

为了给广大信众提供更好的服务，护持常住安心办道，东林寺于2005年成立了"东林寺居士护法团"，护法团团员以义工身份料理寺院后勤日常杂务，接待外来居士、游客，为接引广大信众，尤其是净业行人前来参学提供了极大的方便。

居士护法团行愿和宗旨

居士护法团由广大佛教义工群体组成，真诚发心，护持三宝。

佛教义工，是基于对佛法的热爱与实践，自愿贡献自己的时间、精力、技能的群体；担任义工往往出自某种道义、信念、良知、同情心和责任感，是心意和生命的奉献，是智慧和时间的布施；所以义工都是知行合一的菩萨行者。

菩萨行，即是众生成佛的正因。从佛教经典中可以知道，佛陀色身虽已入灭，但法身常住灵山，以诸神通力化导众生，是娑婆世界里的义工；阿弥陀佛庄严西方极乐世界，一切都是七宝所成、八功德水、道路平坦、树木罗列，是净土世界的环保义工；药师如来，救济现世病苦灾厄，解决现实人生问题，是东方琉璃世界的义工；观世音菩萨寻声救苦，给人无畏，是茫茫苦海中的义工；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是热恼炼狱里的义工；还有文殊菩萨以智慧给众生心灵的启发、普贤菩萨以十大愿给人实践法门、维摩居士在酒肆说法、胜鬘夫人致力于儿童教育，都是给众生带来光明，为世界去除黑暗的义工，值得我们效法！

古德云：“欲为佛门龙象，先做众生牛马。”又说：“未成佛道，先结人缘。”历代以来，佛教僧侣普行善道，对社会公益事业贡献良多，举凡筑桥铺路、植树造林、开凿义井、施设茶亭、护生放生、医疗济

贫、急难救助、立寺止宿、设孤儿院、建养老院、置养病坊、布施义田、兴办义学、教化人心的种种善行不计其数。

护法义工们在各自护持岗位上践行佛教的忘我境界、慈悲济

世精神，自利利他；虽然没有领薪，但从事的工作是无价的；虽然默默耕耘，但所得到的喜悦却是无穷的；完全出自欢喜的发心，用心甘情愿、满怀喜悦、无怨无悔的胸怀为道场服务。如果您希望培植自己的福德，愿意为弘法利生尽自己的一份力，欢迎您加入其中！义工之举即是对佛教“无我论”从理论的抽象到愿行的具体过程，明白佛教诸行无常的真义，体察生命本无自性，无我可得。观生死无常，以深切的出离心，在生活中践行佛法；此时不再计较个人得失，心系法界众生，可谡将此身心奉尘刹，以六度的布施波罗蜜多，庄严自性，提升暇满人身的价值，成就无上法门之基资粮位。慈眼观照世间，一切男子皆我父，一切女子皆我母；以报恩心，慈悲护持三宝，感恩众生，呵护自然，纯正社会风化，关爱弱势生灵，皆菩萨之所为。

做义工就是菩萨行，是在度众生，也在修福、修慧；都是修行六度及四摄法门的发心菩萨；六度的内容，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（正知见）的六个项目；四摄的内容，是指布施、爱语、利行、同事的四个项目。以此二门尽摄一切善行功德。

东林寺的护法义工以出世的无我精神，无畏的菩萨情怀，悲智双运，各尽己能；充分发挥团体的力量，以一颗欢喜的心布施结缘；以赤诚之心弘法护教，以奉献的精神成就他人，并且不存分别心，对任何人都是平等的；将所有的大众当成未来诸佛、现世的菩萨，在做任何的功德布施时，都是以恭敬的心、感恩的心、不求回报的心，做诚恳亲切的奉献。

护法团组织机构简介

一、 护法团的部门架构

护法团由客堂领导并安排日常工作，有效地组织义工开展各项护持事宜；工作的重点在挂单、留单、义工组织和法务护持。护法团综合办公室直接管理男众寮房和女众寮房，并对义工群体进行组织工作、生活照顾、学习培训、思想教育等。

东林寺护法团架构表

二、护法团各部门职能说明 寮房共住规约

会聚一堂，念佛忆佛，当坐道场，生诸佛家。寮房是日常生活，休息的场所，是寺院的重要组成部分之一。为创建一个宁静、整洁、安全的居住环境，以确保同修们共住欢喜，福慧增长，特制本规约。

一、 由护法团视寮房实际情况统一安排来寺信士入住男众、女众寮房；

房间与床铺均由安单处统一安排，不得擅入他人寮房、 聚众闲聊。

二、爱护公物， 如发现水电故障，报护法团办公室，请专业人员维

修。

三、遵守寺院作息时间，按时就寝 ，保持房区安静，不得喧哗嬉闹，

起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。

四、个人生活用品安放整齐有序，贵重物品和现金要妥善保管。

五、保持寮房环境的整洁、卫生，经常开窗通风。

六、节约用水用电，做到人走关灯、电扇（包括电器设备）、水源等。

七、佛之弟子，学圣贤之法，为菩萨道，作世人之楷模。凡挂单者，

务必衣着庄重，室内外皆不许衣衫不整或过于袒露；行为端庄，绝对禁止男众、女众互串寮房，惹人讥嫌。

义工小组职能简述

学佛就是奉献，奉献就欢喜，众生欢喜佛欢喜。佛是“福、慧”两足尊，是福德与智慧都圆满的人，我们用心向佛陀学习，实践佛陀

古诗鸟鸣涧的诗意_鸟鸣涧阅读答案_作者王维
别东林寺僧诗意 第四篇

<鸟鸣涧>作者是唐代文学家王维 。其古诗全文如下:
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
[前言]
<鸟鸣涧>是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的组诗<皇甫岳云溪杂题五首>之首。古诗鸟鸣涧的诗意_鸟鸣涧阅读答案_作者王维。五首诗每一首写一处风景，接近于风景写生，而不同于一般的写意画，或许是一处景点。<鸟鸣涧>，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。<鸟鸣涧>中，不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。
[注释]
选自<王右丞集笺注>鸟鸣涧:鸟儿在山中鸣叫。河流名。
涧:很小的峡谷，但有水。
闲:安静、悠闲，含有人声寂静的意思。古诗鸟鸣涧的诗意_鸟鸣涧阅读答案_作者王维。
桂花:一种春桂，木犀的通称。一般在八月开花。
空:空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。
月出:月亮升起。
惊:惊动，扰乱。
时:时而，时鸣:偶尔(时而)啼叫。
山鸟:山中的鸟
[翻译]
寂静的山谷中，人迹罕至，只有桂花在无声地飘落。夜半更深，万籁俱寂，似空无一物。皎洁的月亮从山谷中升起来了，惊动了山中的鸟。时而在山涧处发出轻轻的鸣叫声。
[赏析]
王维写<鸟鸣涧>的背景是安定统一的盛唐社会，该诗是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的古诗<皇甫岳云溪杂题五首>的第一首。<鸟鸣涧>是诗人寓居在今绍兴县东南五云溪(即若耶溪)的作品，是一首被誉为“诗中有画，画中有诗”的代表作之一。
<鸟鸣涧>侧重于表现夜间春山的宁静幽美。王维写这首诗的时候，夜深人静，月亮还没有出来，万籁无声。忽然，月光穿云而出，给大自然披上了盈盈轻纱。田野空旷，幽谷静谧安详。这是世界都睡着了吗?诗人在静思中发现，这春山空而不虚。
这首诗写春山之静。“静”被诗人强烈地感受到了。为什么呢?是由于“山静”，所以人静。人静缘于心静，所以觉察到桂花的坠落。动静结合。花落，月升，鸟鸣，这些“动”景，却反衬出春山的幽静。
鸟鸣涧，是一处风景极优美的地方。这首诗描写的是春山夜晚异常幽静的景象。诗的大意说:在寂静没有人声的环境里，桂花(四季桂)自开自落，好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候， 景色繁多的春山，也好似空无所有。月亮刚出，亮光一显露，惊动了树上宿的小鸟，它们在春涧中不时地鸣叫几声。
这首诗主要写春山夜景。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。
“闲”说明周围没有人世的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。
写空灵闲静的环境和心境，主人公用他全部的心神去细细地啼听花落鸟鸣  王维鸟鸣涧书法帖的天籁，他的内心宁静淡泊，但又富于幽雅情致。静到极处的自然在诗人笔下有声有色，生意盎然。月出无声，而山鸟惊飞，这是动静相衬的艺术佳境。<而庵说唐诗>:"右丞精于禅理，其诗皆合圣教。"<唐诗笺注>:"闲事闲情，妙以闲人领此闲趣。"<诗法易简录>:"鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着夜静春山空;五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于笔墨之外。一片化机，非复人力可到。"
这首诗是王维山水诗中的代表作之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”，“静”结合的方法衬托出诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面:春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。
末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适:月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”(<入若耶溪>)有异曲同工之妙。
陆游曰:“文章本天成，妙手偶得之”，古来好诗都是就天成好景，用妙手记叙出来。而我们在低吟浅酌之时，脑海胸襟似乎也随着诗人的文字进入到那片清幽绝俗的画面之中。

江西省名胜古迹对联
别东林寺僧诗意 第五篇

花开山寺
 咏留诗人  庐山:花径

 鸣扬万壑
 水击千崖  清江鸣水桥，在清江阁皂山

 青牛西渡
 紫气东来  江西庐山老君殿

 白云千年骨
 青山万古情  庐山:周颠墓

 世间无此酒
 天下有名楼  江西九江浔阳酒楼

 双江一夜话
 二老百年心  ――黄洁吾题江西赣州夜话亭

 松柏有本性
 乾坤一草亭  ――刘皓愚题江西赣州接叶亭

 天然一粒种
 花报满堂春  谢文生题九江天花宫，在甘棠湖与南门湖之间的长堤南端，俗称娘娘庙

 文章超海内
 品节冠临川  抚州汤显祖基，在抚州市人民公园内。临川:汤显祖是江西临川人

 仙踪渺黄鹤
 人事忆白莲  庐山:仙人洞。联嵌[仙人"二字。白莲:东晋慧远和尚曾同他人一

 莫叹风尘仆仆
 且看杨柳依依  江西萍乡芦溪路亭

 白云自向杯中落
 小艇原从天上来  南昌:滕王阁。江西省名胜古迹对联。艇:一板之舟，谓极小之船

 不于其中起分别
 是故此处最吉祥  江西南昌佑民寺(大雄宝殿)

 布袋全空容甚物
 跏趺半坐笑何人  北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺

 才识庐山真面目
 且将湖水洗心头  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 长笛不吹山月落
 高楼遥吸海云来  曾国藩题江苏南京燕子矶观音阁

 大肚中包藏世界
 一笑后吐出乾坤  江西铅山峰顶寺(弥勒殿)

 道是当年旧明月
 好将胜地记湖山  ――唐英题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 饭里有沙需细嚼
 水中无骨莫横吞  江西铅山峰顶寺(斋堂)

 飞燕翻风弄落蕊
 游鱼逐水戏浮萍  南昌:凌鹤题百花洲，在南昌状元桥和三道桥之间的东湖一带

 枫叶荻花秋瑟瑟
 闲云潭影日悠悠  ――阮元题南昌百花洲水心观音亭(集句)

 枫叶荻花秋瑟瑟
 回崖叠嶂凌苍苍  ――瑞辛儒题江西湖口石钟山揖翠亭

 故从此处寻踪迹
 更有何人告太平  ――江西庐山御碑亭(2)

 寒灯相对记畴昔
 乔木如今似画图  ――邵莲士题江西赣州夜话亭

 横奔月窟千里雪
 倒泻银河万道雷  ――江西庐山观景亭(2)(庐山又名匡山，在江西省九江市南

 红雨一春帘外水
 青山六代画中诗  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 花雨欲随岩翠落
 松风遥傍洞云寒  庐山:于谦题香炉峰，为[庐山秀峰"之一，在庐山南麓

【别东林寺僧诗意】

 画桨藻萍鸥外境
 碧波杨柳镜中天  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 鸡犬有缘见天日
 蛟龙无力起风波
南昌:万寿宫，又名铁柱宫，祀东晋许逊。鸡犬句:指许逊得道携同

 近水远山山水色
 西亭东廊廊亭烟  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 两泓湖水开金镜
 九叠峰峦展玉屏  ――郭寿群题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 门前学种先生柳
 岭上长留处士坟  唐仲冕题 九江陶渊明祠，祀晋代诗人陶渊明，祠址原在九江马回岭

 能容湖水心胸阔
 得见庐山面目真  ――江西永修吴城望湖亭

 恰好亭台驻烟月
 可无觞咏对湖山  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 阡表不磨崇国范
 古坟犹带荻花香  永丰欧阳修父母墓， 在江西永丰县沙溪西阳宫外

 入寺始知山窍妙
 登峰便见小城雄  江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，

 山中昼永看花久
 树外天空任鸟飞  鄱阳湖:石钟山

 时逢佳客开青眼
 难得闲人话白云  南昌:青云谱。青眼:与白眼相对，晋人阮籍能为青白眼

 疏草孤忠扶赤汉
 湖云千载拥丹青  ――卢廷选题南昌东湖吏隐亭

 疏烟流水自千古
 山色湖光共一楼  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 双井文章倾北宋
 修江风物汇南崖  桂正开题修水黄庭坚纪念馆，在江西修水南崖，为纪念北宋文学家

 水流击石如飞雷
 树影连山欲化云  清江鸣水桥

 四壁云山九江棹
 一亭烟雨万壑松  江西庐山御碑亭(1)(御碑亭

 四面湖山亭在水
 半堤杨柳寺藏烟  ――郑同浩题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 四面烟浮湖上绕
 一亭月在水中央  ――胥伯丹题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 谈吐趣中皆合道
 文辞妙处不离禅  南昌:朱耷题青云谱，在南昌定山桥附近，曾为道观，顺治年间朱耷

 天上有池能作雨
 人间无地不逢年  庐山:舒梦兰题大天池，在庐山天池山，御碑亭西。年:丰收之年

 危滩共指名惶恐
 古县空闻号万安  赣江惶恐滩，在万安境内，为赣江18滩中最险的一滩

 洗菜莫教流去叶
 见桃犹记旧时花  江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，慧远虎溪桥)――郭东贤

 笑破肚皮人不识
 袋装尘世我全知  江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，慧远虎溪桥)(弥勒殿)

轩窗远渡云峰影
 几席平分月漾光  ――雷寄云题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 烟景岚光人自在
 水花镜月佛菩提  ――傅梦弼题江西省九江市甘棠湖烟水亭

 一弹流水一弹月
 半入江风半入云  ――江西省九江市琵琶亭

 一窍有泉通地脉
 四时无雨滴天浆  朱熹题上饶朱子读书处，在江西上饶市南岩寺，传说朱熹曾在此读书

 一条界破青山色
 万古带疑白练飞  ――江西庐山观景亭

 一亭直锁湖心月
 双剑横磨水面风  ――郭孝勤题江西九江甘棠湖烟水亭

 玉茗堂中传蝶梦
 临川集上插芳馨  赖少其题抚州汤显祖纪念馆

 白云在天明月无极
 幽赏未巳高谈传情  ――江西赣州夜话亭

 半壁河山六朝雄镇
 一楼风月几辈传人  洪亮吉题九江庾楼，在江西九江市浔阳江矶上

 光照日月气吞山河
 祀重春秋名垂竹帛  鄱阳湖:石钟山太平军遗垒

 莲开千叶荫被四邻
 法接西乾教敷中土  庐山:东林寺。千叶:花之瓣重叠者曰千叶，此指净土宗分派众多

 留此湖山得此佳趣
 召以佳景假以文章  ――南昌百花洲水心观音亭

 茂对珠宫西来东土
 同居贝叶北镇南天  新建西山万寿宫，在江西新建县西山，为纪念晋代许逊而建

 泉石可人烟霞友我
 青山傍屋绿树盈门
庐山:白鹿洞书院，在庐山五老峰下山谷中，为宋代[四大书院"之一

 幽人空山如有佳话
 流水今日若为平生  ――江西赣州夜话亭

 当门等个人来望穿眼孔
 此地能同我坐练定性根  江西赣州光孝寺(弥勒殿)――张相空

 过此门不许你七颠八倒
 到这里哪管他五眼六通  江西永修真如禅寺(山门)

 暮鼓晨钟唤醒许多梦梦
 月亭水榭偶来相印心心  梁树堂题江西九江纯阳殿

 且住为佳到此何妨不坐
 浮生若梦劝君不必多忙  ――彭玉麟题江西湖口石钟山绀园且闲亭

 圣教显有有非有是名有
 佛法证空空非空是名空  江西安远真空寺

 晚上孤亭影倒一湖烟水
 夜横高枕声来九派风涛  ――李季峰题江西九省江甘棠湖烟水亭

 烟水亭吸水烟烟从水起
 风浪井搏浪风风自浪兴  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 灯影憧憧凄绝暗风吹雨夜
 荻花瑟瑟魂销明月满船时  金安清题九江琵琶亭，在江西九江湓水入江处(即湓浦口)

 灯影幢幢凄绝暗风吹雨夜
 获花瑟瑟魂销明月绕船时  ――金眉生题江西九江琵琶亭

 湖上相看双峰不改长春色
 亭前兀坐叠嶂能生出世心  ――胡士樵题江西省九洒甘棠湖烟水亭

 慧性真空本来无生无灭尽
 尘心妄动自然有起有沉沦
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，慧远虎溪桥)(弥勒殿)

 洁白飞泉下泻倒悬成雪练
 蜿蜒公路盘旋而上似银蛇  ――江西庐山观景亭

 三生有幸到此已非无缘客
 绝道无虚进来便是有福人  江西于都三绝岩

 扫尽烟云现出匡庐真面目
 挽将逝水认明禹甸旧源头  ――熊香海题江西九江光复亭

 身在庐匡不见庐山真面目
 足临胜境方知胜地豁心胸  庐山:牯岭清风阁。庐匡:即匡庐，庐山的别称

 四大皆空但见烟中双画舫
 万籁俱寂忽闻水上一声钟  ――黄开榜题江西省九江甘棠湖烟水亭

 五老峰高秀插云霄如玉笔
 三姑石大响传风雨若金镛  庐山:五老峰三姑石。联嵌[五老峰"、[三姑石"

 五夜楼船曾上孤亭听鼓角
 一樽浊酒重来此地看湖山  ――曾国藩题江西永修吴城望湖亭

 笑傲烟霞神仙福份原非小
 交融水乳文字因缘不厌多  ――何云龙题江西省九江甘棠湖烟水亭

 一卷经文苕溪边证慧业
 千秋祀典旗枪风里拜神灵
上饶陆羽泉，在江西上饶市广教寺内。江西省名胜古迹对联。陆羽，字鸿渐，唐代人

 智水仁山日日当前呈道体
 礼门义路人人于此见天心  赣江白鹭洲书院，位于吉安白鹭洲上，建于南宋，历代修葺

 舟泛烟波双桨荡开双剑影
 月溶水浪一亭锁住一湖心  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭

 枫叶四弦秋枨触天涯迁谪恨
 浔阳千尺水勾留江上别离情
九江白太傅祠。枫叶句:取自居易<琵琶行>诗意，谓白居易在江州

 古刹有真如最庄严七层宝塔
 老僧无障碍大供养一个庐山
唐英题江西九江能仁寺。真如:佛家语，指真相、宇宙的本来面目

 何处著此身弹指现空中楼阁
 会当凌绝顶昂头吸天上星辰  金楚清题江西赣州慈云塔

 挥患靖蛟波荆渚周侯同俎豆
 延真登鹤观洪都梅尉匹仙灵
南昌:万寿宫。荆渚周侯:晋代宜兴人周处；延真句:指许逊修道成

 绝顶共跻攀江上琵琶向谁语
 五峰相揖让山中云雾待吾开
九江揖庐亭。江上句:取自白居易<琵琶行>诗意，江指浔阳江

 绝顶共攀跻江上琵琶向谁语
 五峰相揖让山中云物待吾开  ――江西湖口石钟山揖庐亭

 天镜照晴空谪仙去后来坡老
 石钟留胜迹小姑依旧对彭郎  镇江:江天一览亭//鄱阳湖:潘如美题石钟山江山一览亭

 问梅子熟时个中人酸甜自别
 闻木樨香否门外汉坐卧由他  江西南昌佑民寺(禅房)

 我辈复登临壶觞须就陶彭泽
 群公有惭色勋业终归马伏波  ――江西湖口石钟山揖庐亭

 依然极浦遥山想见阁中帝子
 安得长风巨浪送来江上才人  南昌:宋荦滕王阁，在南昌市沿江路赣江边

 不问石砚羊毫一样染成烟雨景
 且把玉壶雀舌几番吟到月浸亭
九江甘棠湖，在九江市中心，由庐山泉水注入而成，为游览胜地

 胜利重新在红藕花中绿杨阴里
 清游自昔看长天一色朗月当空  ――阮元题江西九江甘棠湖烟水亭

  我辈复登临目极湖山千里而外
 奇文共欣赏人在水天一色之中
李春园太守(其宴)为姚铁松中丞(保┳江西南昌滕王阁联

公幻邯郸梦我游烟水亭谁真谁假
 剑拍东林云鹤飞西江月亦佛亦仙  ――杨曾尉题江西省九江甘棠湖烟水亭

 看诸君脑满肠肥此日共餐常住饭
 想一样钟鸣鼎食前身都是宰官身  江西某君题养济院联。对联可解颐者

 桥跨虎溪三教三源流三人三笑语
 莲开僧舍一花一世界一叶一如来
――唐英题江西虎溪三笑亭(亭在庐山东林寺，寺前有虎溪

 有情之乐吾之乐运同体之大悲愿
 众生之苦吾之苦兴无缘之大悲心  江西安远东源寺

 终日解其颐笑世事纷纭曾无了局
 经年袒乃腹看胸怀洒落却是上乘  北京丰台海会寺(弥勒殿) / 江西庐山海会寺弥勒

 足下起祥云到此处应带几分仙气
 眼前无俗障坐定后宜生一片禅心  (江西庐山绝顶联)

 足下起祥云到此者应带几分仙气
 眼前无俗障坐定后宜生一点禅心
庐山:李渔题大汉阳峰，在庐山东南部，是庐山最高峰

 东下壮军声横槊高歌遥想一时豪杰
 北归停使节落帆小泊闲看千里湖山  ――冯展云题江西永修吴城望湖亭

 烟柳有情骀荡春光风籁更催晨笛起
 水天无际澄鲜秋色月明还共夜珠来  ――江西省九江市甘棠湖烟水亭(11)胡文辉题

 党狱甚坑儒老子犹龙不与群贤同死节
 湖亭能怀古其人如玉愿从空谷荐生刍
南昌:孺子亭，在南昌西湖南岸，乃明嘉靖年间徐樟为纪念其祖先徐

 聚散总前缘最相宜明月一船清风两岸
 古今几名士合共唱大江东去秋雁南来  ――万象周题江西九江琵琶亭

 客已倦游偶然小住湖山便欲乘风归去
 人生如寄留得现前指爪不妨踏雪归来
鄱阳湖:曹汲珊题吴城鸿雪轩，在吴城鄱阳湖畔

 胜迹表宫亭况恰当庐阜南横大江东去
 平湖满烟月谁补种四周杨柳十里荷花  陈次亮题江西九江甘棠湖烟水亭

 与主人对坐看云举片片心期共盟白石
 待他日重来携杖愿株株手植都化苍龙  庐山:魏紫侯题牯岭爱松亭。心期:彼此期望

 砥柱突横流看楚尾吴头巨镇中分襟带巩
 钧天张广乐听山鸣谷应大江东去鼓钟来
鄱阳湖:石钟山。楚尾吴头:即吴、楚之间；巨镇:著名的城镇

 点将快登台即令烟水苍茫犹是吴天气象
 知音闲顾曲未识琵琶声调能听汉代宫商
九江甘棠湖。点将:甘棠湖中，有三国时东吴都督周瑜的点将台遗址

 峰从何处飞来历历汉阳正是断魂迷楚雨
 我欲乘风归去茫茫禹迹可能留命待桑田
庐山:大汉阳峰。禹迹:相传大禹治水时曾在汉阳峰察看地形

 请看世局如棋天演竞争万国人情同剧里
 好向湖亭举酒烟波浩渺双峰剑影落樽前  蔡公石题江西省九江甘棠湖烟水亭

 何须费尽尔心任人谋鬼谋此地久不到关节
 未必能令公喜尽千拜万拜当年笑亦比河清  彭炯题江西萍乡包公庙

 今月古月桑海苍茫展开扑地闾阎缀此胜景
 明湖鉴湖故乡仿佛愿挹在山泉水贮作青波  ――南昌百花洲冠鳌亭

 今月古月桑海苍茫展开扑地闾阎缀兹胜境
 明湖鉴湖故乡仿佛愿挹在山泉水贮作清波
南昌:百花洲。闾:里门；阎:里中门，闾阎代指密密层层的房舍

 六代暮云沉试看二水中分与建业地形似否
 一亭春雨霁惟问四山环抱比滁州风景如何
赣江六一亭，位于吉安白鹭洲上，为纪念六一居士欧阳修而建

 天下名山僧占多也该留一二奇峰栖吾道友
 世间好话佛说尽谁识得五千妙论出我仙师
庐山:李渔题简寂观，庐山道观，今不存。据说释道两家在庐山长期

 烟水绕孤亭忆曾此处登台英发雄姿临八面
 荻枫凄九派怀想当年顾曲风流佳话各千秋  ――邢瑞南题江西省九江甘棠湖烟水亭

 料此身未得长存为什么急急忙忙作几般恶事
 想前世俱已注定何必不干干净净做一个好人  江西南昌城隍庙

 合巨细流迹作飞泷穿硖破层云恍似银河天上落
 历千万劫犹存真面延秋登杰阁好似碧t月中看
庐山:陈方镛题双剑峰瀑布。泷:奔湍；硖:石峡；延:邀请

 柴桑几度沧桑看血雨浇春迎来万户红旗千山碧树
 五老依然不老笑甘棠酿酒醉倒两行翠柳一脉青峰  蔡若虹题江西省九江甘棠湖烟水亭

 地辟百弓喜楼台近水A来载酒寻花秋月何如春月
 险开一镜乐鱼鸟亲人是处淡妆浓抹东湖不让西湖  ――南昌百花洲冠鳌亭

 鸣鸾昼静画蝶春融当年文采风流雨卷云飞余胜赏
 乘鹤楼高燃犀渚迥是处江山辉映诗成酒熟待才人
滕王阁:王霞新。乘鹤楼:武汉黄鹤楼；燃犀渚:安徽马鞍山采石矶

 兴废总关情看落霞孤鹜秋水长天幸此地湖山无恙
 古今才一瞬问江上才人阁中帝子比当年风景何如  江西南昌滕王阁

 谁家翠袖歌南曲以来斯戏水采莲舟入望疑仙双浆月
 有客青衫自西湖而戾止题诗扫苔石旧游入梦六朝山
南昌:阮元题百花洲。戾止:来到并停止

 滕王何在剩高阁千秋剧怜画栋珠帘都化作空潭云影
 阎公能传仗书生一序寄语东南宾主莫轻看过路才人
滕王阁:周峋芝。滕王:唐太宗之弟李元婴，封滕王，任洪州都督时

 一亭独立波心烟水苍茫看雨后晴初九叠屏张红锦帐
 千载常留胜迹岁时游赏问名流学士几人诗被碧纱笼                          郭寿群题江西省九江甘棠湖烟水亭

 地踞虎头城横绝八方缅莱公坐镇北门终古回环衣带水
 天留鸿爪印凭高一顾招苏子归来南海重新摹写笠屐图
赣州八境台。虎头城:北宋赵标知虔州[治所在今赣州市]

 世俗幻有之相相本自空空是有空非断空此空何尝不有
 胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未当不空
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，慧远虎溪桥)――当代・释传印

 地以人传溯自周郎飞战苏子题词仙吏将才千古各成奇迹
 天留我住方教彭蠡风帆匡庐瀑布水光山色一时都入壮怀  ――江西永修吴城望湖亭

 地以人传溯自周郎习战苏子题词仙吏将才千古各成奇迹
 天留我住放教彭蠡风帆匡庐瀑布水光山色一时都入壮怀
鄱阳湖:吴城望湖亭，在永修县吴城镇鄱阳湖畔

 忠臣魂烈士魄英雄气名贤手笔菩萨心肠合古今天地之精灵同此一山结束
 蠡水烟湓浦月浔江涛马当斜阳匡庐瀑布极南北东西之胜景全凭两眼收来
鄱阳湖:彭玉麟题石钟山。结束:在一起；蠡水:即鄱阳湖

 令彭泽耻折腰入莲社欲攒眉寄奴何罪慧远何功名教概沦胥晋宋总非公世界
 将抚琴若无弦或摊书不求解松菊吾朋羲皇吾侣馨香昭奕祀子孙常恋旧柴桑
九江陶渊明祠。莲社:亦名白莲社，东晋太元年间，僧人慧远在庐山

 祢衡一鹗祸在怜才胡我公活人而亦罹此酷也狱吏太无知恨未收几卷遗书长留天地
 吴普五禽行之大效岂后生数典或竟失其传也户枢终不蠹窃愿保百年祛病便是神仙
南昌:吴熙题华仙祠，祀汉末名医华佗。祢衡二句:祢衡，汉末名士

 那堪吟白傅诗琵琶人老枫荻秋深叹几辈迁谪飘流相逢处且休说故里繁华他乡沦落
 此便是邯郸道午梦初醒黄梁久熟觉毕生功名富贵霎时间都付与微茫烟水缥缈江波
黄瑞莲题九江甘棠湖。白傅诗:指白居易贬为九江郡司马时所作的

 那堪吟白傅诗琵琶人老枫荻秋声叹几个迁谪飘零相逢处且休说故宫繁华他乡沦落
 此便是邯郸道虽梦初醒黄梁久熟觉毕生功名富贵霎时间都付与微茫烟水缥渺江波
江西九江烟水亭

 世道可凭乎什么达官什么名卿又什么才子仙姝极目古今愁云散风流都付春婆一梦
 人生行乐耳有此夕阳有此芳草更有此湖光山色放怀天地阔高歌长啸何妨浊酒三杯
――石尊信题东西省九江甘棠湖烟水亭

 我法妙难思此义甚深此行极易以本愿故只须持诵佛名即必得生报土宜尔一心归命
 斯门真殊胜其摄最广其用至周实大希有苟能冥怀他力定然永脱轮回若当就路还家
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤，慧远虎溪桥)

 战舰列千军想当年小乔夫婿破浪乘风我少雄姿英发今我戈船来击楫吊古凭栏叹几许事业兴亡只赢得残灰劫火
 湖天开一碧看此日大地山河落霞孤鹜无非活泼生机谁家铁笛暗飞声悲歌击筑把那些沧桑感慨都付与芳草斜阳  ――彭玉麟题江西永修吴城望湖亭

 分野踞吴头楚尾名贤过化尚睹典型读海潮赋鹧鸪诗昌黎谏书赞皇治谱千百年流风余韵犹有存乎凭吊感沧桑只剩得横阶老树古寺幽钟曲巷疏帘荒衙断碣
 拓园傍秀水袁山旧地重游又留逆旅览涌珠泉云谷瀑仰峰积雪钓台晚烟数十里美景春光良堪娱耳登临饶乐趣况近看两渡虹桥万家蜃市半江鸥艇几点渔灯
欧阳绍祁题宜春台，在宜春市内山上。分野:古代以星辰与地域的位

 宦海从来浪不平为坚拒权臣市利甘抛弃鼎甲科名便坎坎坷坷勿自嫌楚楚酸酸弗自怜曾除夕释囚拯民猎虎点缀红泉旧本亏得君子山前短衣褰卫踵步古今贤令更留连偃武修文劝农陌上桑麻蔽野彩练舒空何尝佛道依违尽长啸低吟竹箫檀板筑击弦歌石盘铁砚梨园传颂千秋笔
 世间只有情难诉须揭穿礼教网罗敢劈开纲常桎梏盼花花草草有人恋生生死死随人愿乃临川谱曲发聩振喑标题玉茗新词果然牡丹亭畔高冢丰碑欣看中外瑶台争搬演除奸义侠寻梦梅根蚂蚁缘槐黄梁醉醒好在大同伊始恁朝飞暮卷云霞翠轩雨丝风片烟波画船华夏腾欢万众家  石凌鹤题江西玉茗堂，在江西省抚州市沙井巷后

凛凛岁云暮翻译赏析_来源古诗十九首
别东林寺僧诗意 第六篇

<凛凛岁云暮>出自经典古诗<古诗十九首>，其全文如下:
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。凛凛岁云暮翻译赏析_来源古诗十九首。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞。
眄睐以适意，引领遥相希。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。

咸阳值雨阅读答案_咸阳值雨翻译赏析_作者温庭筠
别东林寺僧诗意 第七篇

<咸阳值雨>作者为唐代文学家温庭筠。其诗词全文如下:
咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。
还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。
[译文]
咸阳桥上细雨绵绵，像巨大的窗帘悬挂在天空，透过迷茫的雨帘可以看到江上的钓鱼船。咸阳值雨阅读答案_咸阳值雨翻译赏析_作者温庭筠。这就像江南洞庭湖的春光水色，连那雨后的云彩也会飘到岳阳城的天。
[鉴赏]
这是一首对雨即景之作，明快、跳荡，意象绵渺，别具特色。咸阳桥，又名便桥，在长安北门外的渭水之上，是通往西北的交通孔道。古往今来，有多少悲欢离合、兴废存亡的历史在这里幕启幕落。然而诗人此番雨中徜徉，却意度闲适，并无愁眉锁眼之态，首句入题。“咸阳桥”点地，“雨”点景，皆直陈景物，用语质朴。咸阳值雨阅读答案_咸阳值雨翻译赏析_作者温庭筠。句末炼出一个“悬”字，便将一种雨脚绵延如帘箔之虚悬空际的质感，形象生动地传出，健捷而有气势，令人神往。接下一句，诗人把观察点从桥头推向远处的水面，从广阔的空间来描写这茫茫雨色。这是一种挺接密衔的手法。“万点”言雨阵之密注。“空蒙”二字最有分量，烘托出云行雨施、水气蒸薄的特殊氛围，点出这场春雨所引起的周围环境的色调变化来。用笔很像国画家的晕染技法，淡墨抹出，便有无限清蔚的佳致。这种烟雨霏霏的景象类似江南水乡的天气，是诗人着力刻画的意境，并因而逗出下文的联翩浮想，为一篇转换之关键。“钓船”是诗中实景，诗人用一个“隔”字，便把它推到迷蒙的烟雨之外，若隐若现，似有似无，像是要溶化在设色清淡的画面里一样，有超于象外的远致。
前两句一起一承，围绕眼前景物生发，第三句纵笔远扬，转身虚际，出人意外地从咸阳的雨景，一下转到了洞庭的**。论地域，天远地隔；论景致，晴雨不侔。实现这两幅毫不相干的水天图画的联结转化的媒介，乃是存在于二者之间的某种共同点—即上面提到的烟水空蒙的景色。这在渭水关中也许是难得一见的雨中奇观，但在洞庭泽国，却是一种常见的色调。诗人敏感地抓住这一点，发挥艺术的想象，利用“还似”二字作有力的兜转，就把它们巧妙在联到一起，描绘出一幅壮阔飞动、无比清奇的图画来。洞庭湖为海内巨浸，气蒸波撼，吞天无际。在诗人看来，湿漉的晓云好像是驮载着接天的水气飘进了岳阳古城的上空。这是极其壮观的景象。“将入”二字，可说是笔挟云涛。
作者着意描写巴陵湖畔的云容水色，其目的在于用它来烘托咸阳的雨景，使它更为突出。这是一种借助联想，以虚间实，因宾见主的借形之法，将两种似乎无关的景物，从空间上加以联系，构成了此诗在艺术上的特色。

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